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帖子主题:新文化运动中的“新史学”先声

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新文化运动中的“新史学”先声

自德国历史学家利奥波德·冯·兰克以来的西方的世界史都是"欧洲中心主义"的,即认为日耳曼、拉丁民族是世界历史的主人和人类文化的创造者,西方历史是人类历史的主流,而亚、非、拉各民族,被认为是支流,是"没有历史的民族"。兰克直言︰“印度和中国根本就没有历史,只有自然史”,世界历史就是西方的历史。

1895年,法国最著名的“中国学者”沙畹所译的《史记》第一卷出版,其序论中曾指出尧舜禹等模范人王的传说,大都属于后人所伪造的。其后,夏德(F.Hirth)在所著《中国古代史》(1908年出版)中,对于尧舜等的传说亦致怀疑。当时深受西方近代史学家Ludwig Riess等人影响的东洋史学强调史料的严格考辨,在此背景下1909年日本学者白鸟库吉提出“尧舜禹抹杀论”宣称尧、舜、禹是春秋战国以后创造出来的,震惊日本汉学界。

在此背景下,胡适1918年出版的《中国哲学史大纲(上卷)》则开启国内疑古派先声。胡适在这本书里对没有可靠材料证实的远古时代采取了质疑的态度,直接从老子、孔子讲起,第一次把孔子作为一个哲学家、思想家,而不是作为一个圣人来研究。

胡适大力倡导用欧洲、日本汉学方法整理国故,在《中国哲学史大纲》中“截断众流”,直接以诸子百家开篇,开启一代疑古之风。他的古史观是:“现在先把古史缩短二、三千年,从《诗》三百篇做起。将来等到金石学、考古学发达上了科学的轨道以后,然后用地下掘出的史料,慢慢拉长东周以前的古史”,“宁疑古而失之,不可信古而失之”。

顾颉刚创立古史辨则深受胡适等新文化运动者的影响,他说:“要是不遇见孟真和适之先生,不逢到《新青年》的思想革命的鼓吹,我的胸中积着的许多打破传统学说的见解也不敢大胆宣布”,“总括一句,若是我不到北京大学来,或是孑民先生等不为学术界开风气,我的脑髓中虽已播下了辨论古史的种子,但这册书是决不会有的”。

顾颉刚向钱玄同谈到,旧古史系统记载的并不是真实的中国远古时代的历史,是后人根据自己的需要伪造的。旧的古史系统是“层累地造成的”,“时代越后,知道的古史越前;文籍越无征,知道的古史越多”。顾颉刚的《古史辨》一问世,胡适称赞到:“这是中国史学界一部革命的书,又是一部讨论史学方法的书。”"宁疑古而失之,不可信古而失之”,还鼓励顾颉刚大胆疑古。钱玄同则在《答顾颉刚先生书》中发扬了疑古派的“废孔教灭道教”宗旨:“我从前以为尧舜二人一定是“无是公”,“乌有先生”。尧,高也;舜,借为“俊”,大也。“尧”“舜”底意义,就和“圣人”“贤人 ”“英雄”“豪杰”一样,只是理想的人格之名称而已。……尧舜这两个人,是周人想象洪水以前的情形而造出来的;大约起初是民间底传说,后来那班学者便利用这两个假人来“托古改制””。

后来李大钊、胡汉民等人又把马克思主义唯物史观引入了中国。新文化运动对以孔子为中心的旧史学的批判为马克思主义新史学在中国的壮大打下了基础。在与胡适进行“问题与主义”论战时李大钊认为:“依马克思的唯物史观,社会上法律、政治、伦理等精神的构造,都是表面的构造。他的下面,有经济的构造作他们一切的基础。经济组织一有变动,他们都跟着变动。”在《我的马克思主义观》中又提出:“生产力与社会组织有密切的关系。生产力一有变动,社会组织必须随着他变动。”

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      2020/7/26 12:06:26

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      • 军衔:陆军少校
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      4楼 高跟凉鞋配网袜
      呵呵,突然感觉自己还是很有预见性的,随便说句话就一语成谶………
      你是说你是个老头子吗?是这个事吗?没什么大不了,这个论坛里差不都都是老头。

      2020/7/30 15:27:33
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      呵呵,突然感觉自己还是很有预见性的,随便说句话就一语成谶………

      2020/7/30 7:51:48
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      2楼 高跟凉鞋配网袜
      仔细阅读胡适的古史观感觉很有道理,并不是一些人言之凿凿所谓的“否定远古中国历史”。反驳别人的论点需要详实、准确地理解这些论点之后才能有的放矢,而不是咋咋呼呼不着四六喊着口号胡咧咧。
      你从来没有什么论点,你只有低等反智的历史发明和一戳就破的谎言,需要晒截图吗?晚妹,你老是不懂装懂乱煲臭鸡汤的习惯,什么时候能改一改?老大不小的秃头了,还装小女人扮可爱,不恶心?

      2020/7/26 14:28:56
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      仔细阅读胡适的古史观感觉很有道理,并不是一些人言之凿凿所谓的“否定远古中国历史”。反驳别人的论点需要详实、准确地理解这些论点之后才能有的放矢,而不是咋咋呼呼不着四六喊着口号胡咧咧。

      2020/7/26 13:09:49

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