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帖子主题:基督教之四十三:加尔文的神学观点2

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基督教之四十三:加尔文的神学观点2

基督教之四十三:加尔文的神学观点2

基督教之四十三:加尔文的神学观点2

加尔文对于城市的物质建设十分重视,他强调个人和社会两者的互相责任。他认为作为一个社区,没有人可以谋取私利。城市的财产需要为它的成员共同享用。从社会的角度说,社区应当照顾好每一个人的生活,特别是政府要对穷人实行救济,对乞丐要严禁,加尔文允许贷款可以有5 %的利息,但他不允许人谋取暴利,更主张对穷人进行无息贷款。同时,他提倡发展工业和商业,特别是发展丝绸业和制衣业。他主张要对每个日内瓦的人提供工作机会,让他们享受劳动生产之权利。加尔文主张每个人都要以勤勉的态度努力完成上帝赐给他们的天职,用做好本职工作的办法来实现对上帝的赞美,因为上帝呼唤人们去干一种工作,所以各行各业之间无高低尊卑之分。

传统的僧俗两界职业间的严格界限被取消了,加尔文认为,一个虔诚的农民所干的活并不比一个教士来得低下。一种体力活也可以被认为是人们在履行天职,服从上帝的召唤,所以也是宗教信仰的一部分。对" 天职" 的强调,还意味着一切工作机会将对普通人开放,在机会面前人人平等。加尔文还认为,努力工作是基督徒的责任,所以事业的成功是基督徒的行为证明,然而富裕并不是选民的标志,贫穷也不是弃民的标志。加尔文拒绝把个人私利放在重要位置上,但主张实现征服管理下的公共利益和社会福利制度。当法国的新教徒逃亡日内瓦时,加尔文主张对他们进行帮助。他让这些流亡者成为城市的公民,成为他最得力的社会基础。

加尔文的神学在许多方面都接受了路德的教义,路德的原罪说、人类不能自我完美和前定论等概念,对加尔文发生很大影响。但是加尔文同路德也有许多区别。路德主张精神世界与世俗世界完全分开,不承认在尘世能够建成上帝之国。路德认为宗教的信仰是很个人化的事情,在世俗和社会的事务上要服从世俗的统治者。加尔文教则提倡建立人间的上帝之国,要求把神学和政权结合起来,通过神圣化了的政府机构,建立基督教新秩序。路德的改革结果把教会置于诸侯的统治之下,而加尔文的日内瓦则把城市新教化,日内瓦成了一个新教的大本营和大教堂。

加尔文是一个强调纪律和秩序的人。1530年后,路德的宗教改革运动有所衰弱,由于过于依靠诸侯,失去人们的支持。加尔文的宗教却带给了人们新的宗教改革高潮。加尔文没有象路德那样陷入个人的灵魂折磨和沉思之中,他是平静地转变为一个新教教徒的,因为加尔文时期新教的阵营已经存在,而在路德时代这是没有的。

路德的神学具有神秘主义色彩,而加尔文在年轻时代深受人文主义的影响,比较注重逻辑理性分析。加尔文受基督教人文主义影响,希望在人间实现基督教王国。

加尔文把对上帝的信仰分为高级和低级两种。在低级阶段,要求信仰和服从上帝,在高级的阶段上,要成为实现上帝的目标的自觉的工具。只要相信自己是按上帝的计划和意志行事,就不必担心灵魂得救的事情。加尔文提倡高度的律己精神,只要律己,信仰上帝,就会成为上帝的选民。加尔文教因此有一个具体的目标,即在世界上建立上帝的教会。

加尔文对人类的缺点不能宽容。对于人类的成就,他也把这归于上帝的工作。他的宗教也是以《圣经》为基础的。信仰之门十分狭窄,但深刻有力。

加尔文提倡的选民概念,不认为人们有很多个人的选择自由,他更强调上帝的计划,任何事情归根结底是完成上帝的计划。在这一点上,加尔文虽然同路德是一致的,但加尔文似乎要比强调个人与神神秘交往的路德更加注重集体性的经验。

前定论的概念意为有些人会灵魂得救,有些人不能灵魂得救,人的行为是不能改变这个状态的。但是选民们自己是知道他们能够灵魂得救的,因为有迹象会告诉他们乃是上帝的选民。例如,他们知道自己是在上帝一边,是在履行上帝的使命,在过一种神圣的生活等。一个人只要思考自己的行为,有一种从神那里来的使命感,就会感到上帝的呼唤,从而认识到自己是上帝的选民这一状况。

加尔文教强调教会是基督教徒团聚的地方。所以,它是一个大众化的场所,不是一个世袭的教会政府。从这个意义上说,加尔文认为教会不能掌握在诸侯和贵族手里,应当交给人民来掌握。具体做法是,由人民来选举神职人员,所以从这一点来说,加尔文的教会具有一定的民主性。加尔文教的成为上帝的选民的理论和教会必须民主的思想,极大地影响了欧洲历史。在加尔文的影响下,日内瓦成为一个上帝之城。人民团结在加尔文教会中,反对世俗的统治者。欧洲各地的人民来到这里学习加尔文教,他们回去以后,就把加尔文教传遍了欧洲。

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      2020/3/23 9:07:29

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