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帖子主题:《世界宗教源流史》基督教之四十一:瑞士慈温利宗教改革

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《世界宗教源流史》基督教之四十一:瑞士慈温利宗教改革

《世界宗教源流史》基督教之四十一:瑞士慈温利宗教改革

基督教之四十一:瑞士慈温利宗教改革

(1)瑞士宗教改革的背景

当路德在维藤贝格领导宗教改革的同时,慈温利(1484-1531 年)也在瑞士德语区的乡村中发动了宗教改革。16世纪的瑞士虽然名义上是神圣罗马帝国的一部分,但长期以来就已经独立。这个由13个小的州组成的松散的瑞士联邦,其中乌里、施维茨、翁特瓦尔登、楚格、格拉鲁斯和阿彭策尔6 个州是农业森林州。这些东部的农业森林州的政府比较民主化,重大的事项是通过公民大会的表决来决定的。如阿彭策尔地区的人们常在露天召开男性全体公民大会,讨论并决定政府事宜。在山区,政府的组织十分松散,常通过各地来的代表表决来解决政治事宜。各个州都是完全独立的,它们自愿组成一个联邦,以便于军事防御。1499年,瑞士联邦打败神圣罗马帝国皇帝马克西米利安的军队,联邦制度得到进一步巩固。

苏黎世、卢塞恩、伯尔尼、弗里堡、索洛图恩、巴塞尔和沙夫豪森7 个州是城市州,少数城市贵族在政府中掌权,但人民也有一定的参政权利,他们参与许多政治活动。弗里堡、索洛图恩、巴塞尔和沙夫豪森4 州加入联邦的时间最晚,它们是在1481-1501 年间加入联邦的。在13个州以外,还有一些边疆领地和城市也加入了联邦,主要有南部山区的格里松地区马焦雷湖以北的提契诺。在西边存在着自由城市日内瓦和说法语的沃州和纳沙泰尔。在北部有巴塞尔和苏黎世州的阿尔高和图尔高领地。

瑞士的自由气氛浓厚,人文主义得到发展,并且有着地方自治的传统。人民对教会的憎恶,对占有大量土地的修道院的勒索的抵制,这一切构成了瑞士宗教改革的背景。

(2)从人文主义者到宗教改革家

瑞士宗教改革的领袖是乌利希.慈温利。他于1484年1 月1 日生于维尔德豪斯,其父是当地的村长,家境小康。他有一个叔父是韦森地方主教座堂的首席牧师,这位叔父是他的启蒙老师。后来慈温利来到巴塞尔继续求学,从1498年到1500年又在伯尔尼受教于人文主义者亨利希.沃尔夫林(卢普卢斯)。慈温利还在维也纳大学学习过两年,并在1502年至1506年期间先后在巴塞尔大学继续深造。在巴塞尔大学学习期间,他受到人文主义者托马斯.威滕巴赫(1472-1526 年)的教诲。在那里,他确立了《圣经》是唯一权威,基督之死是赦罪的唯一代价,赎罪券毫无价值等信仰。

与奥古斯丁派教会僧侣路德不同,慈温利是一个基督教人文主义者。他虽然热衷于研究信仰问题,但基督教人文主义传统和瑞士的联邦制度,使慈温利的神学理论比较富有理性而少神秘性。他还从基督教人文主义者那里继承了通过《圣经》改造教会,通过教育改革社会的传统,这样,他的理论和社会改革的理想,就紧密结合在一起,思想比较激进。

慈温利毕业后,被任命为格拉鲁斯的教区神父。慈温利的讲道富有热情,他激烈地反对瑞士人去当雇佣兵,但他不反对受雇于教会。他受到基督教人文主义的影响,为人和气达观。由于慈温利反对瑞士人当雇佣兵,加之他的讲道精彩,声望卓著,苏黎世大教堂的教士会把他选为人民神父。他于1519年接受该职,成为苏黎世城最重要的教堂的神父。在当神父的十几年中,他追随伊拉斯谟,对教会的各种腐败现象作过猛烈抨击。他特别反对教会出售赎罪券的行径。在成为苏黎世教区神父后,为了说明耶稣的生活故事,他从《圣经.新约》的" 马太福音" 篇讲起,在六年中讲完了整部《新约全书》。慈温利几乎和路德在同一时期独立提出,基督教的全部真理性是包含在《圣经》之中,而不是包含在天主教会的传统和仪式之中。他接受路德关于以信称义的说法,认为灵魂得救是出于上帝的恩赐和对上帝的信仰,不是出于俗世中功德的积累,即行为称义。

德国的新教诸侯们认为,如果路德和慈温利能够携手共进,对于孤立和打击天主教会的势力将起到一定作用。他们说服路德和慈温利会面,在1529年这两位宗教改革家终于见面。由于教义的分歧和性格的差异,结果两人没有达成协议。在教义问题上,争论的焦点是对于圣餐的解释。慈温利认为,圣餐是对基督的纪念,基督本人并没有在场,葡萄酒和面包只具有象征意义,不能认为即是上帝的血肉之转化。路德却认为,天主教把葡萄酒和面包解释为基督之血和肉是一种错误,而慈温利认为基督不在场的说法也是一种错误。路德争论说,《圣经》中字面上说的就是" 这是我的身体" 之义。慈温利争论说,上帝的身体不可食,路德辩解说" 如果基督命令我吃粪,我也会照办,仆人的血永远不能高过主人的意愿。我们不得不闭着眼睛"。这次会面的失败,导致瑞士和德国的宗教改革运动终于不能汇合。

(3)苏黎世宗教改革

在1522-1525 年间,慈温利说服了苏黎世的城市政府在该市进行新教改革,内容有:否认教皇的权威,废除天主教的弥撒仪式,废除偶像崇拜,拆除教堂中的彩色玻璃窗户,搬走教堂中的管风琴,把教会改造成一个便于人们学习和讲解《圣经》的朴素场所。苏黎世当时的情况是:慈温利作为受信任的《圣经》解释家和当然的民众领袖,州政府对他言听计从。凡政府提倡的改革,都是在他劝说下进行的。按照慈温利的主张,1523年1 月苏黎世举行关于宗教的大辩论,规定辩论只准用《圣经》作为标准。慈温利写了篇短文,肯定福音的权威不是来自教会,得救要靠信仰,并对弥撒礼的献祭性质,善功的救赎性质,圣徒代祷的价值,隐修誓愿的约束力以及炼狱的存在,一概加以否认。他还主张基督是教会的唯一首领,主张神职人员可以结婚。

政府支持他的学说,宣布慈温利在辩论中获胜。慈温利的教义在瑞士很快得以传播。

这时发生的一个事件,是拒绝在斋期禁食。慈温利宣扬《圣经》是唯一权威的理论,被市民们用来拒绝在大斋期禁食。为了禁食问题,苏黎世所属的康斯坦茨教区主教派专人来压制这场革新。州政府裁决:关于禁食,《圣经》并无明文规定,不过为了维持秩序,应予遵守。这一妥协性的判决,实际上是否决了主教的管辖大权,把苏黎世的教会置于州政府的管理之下。同年8 月,苏黎世市的市长规定只许宣讲纯洁的上帝之道,至此宗教改革在苏黎世完全爆发。

慈温利的改革富有成效。改革家们宣布神父和修女可以结婚,慈温利自己也于1524年4 月2 日与寡妇安娜.莱因哈德结婚。宗教改革家们宣布洗礼和葬礼不再收费。1523年,慈温利抨击圣像崇拜和弥撒时的献祭。政府支持他,但要他小心行事。1524年1 月又举行大辩论,结果是旧礼教的维护者要么遵从新礼仪,要么流放国外,二者必居其一。1524年6 月和7 月,圣像、圣徒遗物、风琴从教堂搬走。12月修道院的财产被没收,大部分的修道院被明智地改造成学校。弥撒礼继续到1525年,以后不再举行。城市政府还建立了道德法庭审判案子,没收教会财产供政府福利事业的开支,并且宣布再浸礼会为异端。这些行动,为以后加尔文在日内瓦的宗教改革建立了榜样。形式方面的改革至此告一段落。

对于瑞士的宗教改革,罗马教廷采取宽容的态度。因为当时瑞士的雇佣军和瑞士的政治对于当时的战争极为重要。康斯坦茨的主教虽然竭力加以阻止,但全无收获。苏黎世的势力达到登峰造极的地步,被视为福音派运动的政治首脑。

慈温利在苏黎世的改革成功以后,对瑞士各地产生影响。慈温利也竭力支持各地的宗教改革运动,和南部德国的改革运动。在德国农民战争爆发时期,他在1525-1526 年间支持过蒂罗尔农民起义的领袖盖斯迈尔等人。他热切支援巴塞尔地方政府推行的宗教改革运动,这主要是通过他的密友约翰.奥科兰帕迪乌斯(1482-1531 年)进行的。1529年,弥撒礼在巴塞尔被废除。在瑞士最大的州伯尔尼,福音派也开始进行宗教改革,1528年,慈温利参加那里的公开辩论。圣加伦、沙夫豪森、格拉鲁斯和阿尔萨斯等瑞士和德国边界地区,也开始宗教改革。慈温利企图将苏黎世的改革推向整个瑞士联邦。1529年,天主教各州与瑞士的宿敌奥地利联合起来与新教州对抗。

慈温利方面只有2500人。最后,他在一次战争中战死。慈温利死后,慈温利派中的许多人最后并入了加尔文教,瑞士的宗教改革运动最后是在加尔文教的影响下完成的。

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      2020/3/20 9:07:51

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      瑞士现在也是一个重要的新教国家。

      2020/3/24 18:28:38

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