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帖子主题:《世界宗教源流史》基督教之三十二:基督教人文主义2

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《世界宗教源流史》基督教之三十二:基督教人文主义2

《世界宗教源流史》基督教之三十二:基督教人文主义2

基督教之三十二:基督教人文主义2

(3)法国的人文主义运动

16世纪初期,法国的人文主义者也主张结合宗教问题进行人文学的研究。重要的基督教人文主义者是古拉姆.布德(1467-1540年),他是皇家的秘书,同时是一个精通希腊文和拉丁文的学者。他曾劝说法国国王弗兰西斯一世创办一个研究学院来研究新文化,这就是现在的法兰西学院的前身。

那时的巴黎大学是经院哲学的天下,所以研究院的创办,使得人文主义者在法国有了一个阵地。布德相信教育对社会产生的重要影响,他鼓励人们学习古代学者的智慧。他写过《一个君主的教育》一书,告诉君主必须学习拉丁文和希腊语。

法国另一个基督教人文主义者是雅克.勒费尔(1455-1536 年)他曾在巴黎大学学习,后去意大利留学,归国以后在巴黎讲授亚里斯多德。他编辑整理了亚里斯多德和其他一些古典作家的作品,在法国出版。他是一个热心于宗教神学研究的人,认为如果不研究基督教经典著作,修道院就等于毁灭,虔诚运动就等于死亡。他是《圣经》主义的提倡者,说" 《圣经》以外没有任何事物能够说明神"。他也提倡以信称义,认为自己对于圣.保罗信件的评论,能够对教会改革有所帮助。但是,他继承了人文主义的传统,从来不背叛罗马教会。他的神学对以后英国的宗教改革运动起到宣传作用。

(4)伊拉斯谟

16世纪初,欧洲公认的伟大学者是伊拉斯谟(约1469-1536年),他是基督教人文主义的重要代表人物。他约在1466年或1469年生于荷兰鹿特丹,但在他勤勉的一生中旅行过许多地方,如在德国、法国、英国、意大利和瑞士住过和旅行过。伊拉斯谟曾在基督教共同生活兄弟会主办的学校中读过书,后来进入斯特恩一个奥古斯丁派修道院当僧侣。在这里他继续学习人文主义者撰写的书籍,并对他称之为野蛮的修道院教育深感不满,转而对拉丁文作家的作品如奥古斯丁的作品则称颂不已。他酷爱古代作品,不久就自己写作,成为一个具有重要影响的人文主义者。

伊拉斯谟曾任坎布雷主教的秘书,在法、德、英、意等国任教职和游历时,受到人文主义思想的影响。他印行希腊文的《新约全书》,并附有他自己的拉丁文译文并确定希腊字母的读音。伊拉斯谟与他那个时代所有的重要作家通信,并与教皇利奥十世、皇帝查理五世、法国国王法兰西斯一世、英国国王亨利八世都有私人交情。其他著作有《愚人颂》、《格言录》、《俚语集》等。伊拉斯谟用诙谐的口气讽刺当时的迷信、偏见、腐败和愚昧,赞扬古学和研究古代学者的生活。

《愚人颂》写于1509年,在1511年出版。伊拉斯谟运用比喻手法,把愚人描写成一个单纯的女神,她真诚地了解世界,但在各地都看到虚伪和腐败。大学教授研究的是世人漠不关心、永远不会提问的问题;僧侣为了进天堂,如果不戴两副手套,永不接触金钱。主教、枢机大主教和教皇,也在伊拉斯谟的笔下显得愚昧可笑。这部作品极大地讽刺了世人的愚昧、虚伪和无知。伊拉斯谟的思想反映出基督教人文主义的特点,即以人性、德性、德行所构成的道德神学论。伊拉斯谟企图说明,在人性的发展过程的多样化中,有一种可能是把本性加以提炼,造成本性的德性化。与此同时,伊拉斯谟认识到了人们各自的生活方式之间的差异,认识到人性与德性究竟是不同的,因为人有自由选择、自由发展的特点。伊拉斯谟因此只是指出了人性发展的可塑性。这种可塑性既使每个人都能够发展自己的人性,又限制了每个人都成为君子。人性中可塑成分的存在,使伊拉斯谟相信,通过教育可以把这些人性中隐蔽着的原始美德发掘出来,也可以抑制人性中的邪恶部分。从这个意义上说,教育是构建人类正义社会的前提。

伊拉斯谟不主张同教会决裂,他因此不同于路德或加尔文。他继承人文主义传统和基督教传统,主张人有自由度,否认前定论。他更加倾向于人能改变自己的命运。路德和加尔文都主张信仰问题依靠的是获救,而获救是上帝的工作;伊拉斯谟却认为教会在人的灵魂得救问题上起重要作用。路德等人否认基督教统一王国,主张由世俗权威来对教会进行统辖;伊拉斯谟则认为教会应是统一的,教会的权威不能否定。路德否定善功、仪式在得救中的作用;伊拉斯谟承认功德,赞成善德说。伊拉斯谟和新教改革家也具有共同之处,他们都认为《圣经》是基督教的最主要的基础,都反对腐败,都主张教会改革。伊拉斯谟没有加入新教改革运动,他希望的是通过新的教育来恢复" 真正基督教的传统"。学术研究使他的声誉传遍欧洲,但他的目的只是要通过教育来改革教会和社会。

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      2020/3/7 8:16:31

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