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帖子主题:《世界宗教源流史》基督教之二十二:唯名论与唯实论的兴起2

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《世界宗教源流史》基督教之二十二:唯名论与唯实论的兴起2

《世界宗教源流史》基督教之二十二:唯名论与唯实论的兴起2

基督教之二十二:唯名论与唯实论的兴起2

早期唯名论最重要的代表是法国布列塔尼的阿伯拉尔(1079~1142)。阿伯拉尔是罗瑟林的学生,也是把辩证术最彻底地运用于神学研究的一位学者。他大胆地对教会的权威思想提出怀疑,认为" 由于怀疑,我们就验证,由于验证,我们就获得真理" ,主张" 理解而后信仰"。在他按照辩证术写成的名作《是与否》中,他罗列了古代教父和教会权威们的许多相互矛盾的命题,让它们相互诘难,而把矛盾的解决却留给了读者自己。阿伯拉尔的这种方法成为经院哲学研究神学的一个典型。

阿伯拉尔继承了罗瑟林的唯名论观点,坚持只有具体事物才是真实的存在,否认共相的客观实在性。但他不同意罗瑟林把共相仅仅看作是一种声音的流动的观点,认为共相本身虽然不是实体,但还是有所指谓的,它所指的是" 无形的事物" ,即具体事物之间的某种相似性,这种相似性本身不能脱离开具体事物而独立存在。所以,共相实际上是人们心中的概念,人们可以把概念抽象出来单独思考,但概念本身不能独立存在。阿伯拉尔的这种观点被称作" 概念论" ,由于他克服了罗瑟林的极端性,它的观点又被称作" 温和的唯名论"。从这种唯名论观点出发,阿伯拉尔还引申出了一系列神学结论。他批判了罗瑟林的" 三神论" ,认为上帝只有一位,圣父、圣子、圣灵只是上帝在不同情况下的不同显现和不同名称;他反对原罪说,认为道德的主体是具体的个人而不是抽象的人类,亚当遗传给人们的不是罪,而是罚;善恶不在于人们行动的结果,而在于个人的意向和动机;等等。阿伯拉尔的思想也同样受到了罗马教会的谴责。

(3)唯实论者安瑟尔谟

意大利奥斯塔神学家安瑟尔谟(1033~1109)也接受了贝伦加里用理性的辩证术研究神学的方法,但在观点上却与贝伦加里相反,提出了一种" 极端的唯实论" 思想。

安瑟尔谟是本尼狄克修会修士,曾任法国诺曼底贝克隐修院院长,后任英国坎特伯雷大主教。他竭力拥护教皇集权的思想和行动,曾否认英王有神职叙任权,在教皇支持下迫使英王交出象征神权的戒指和神杖,将英王的权力限制于世俗统治范围内。在神学问题上,安瑟尔谟力主信仰至上,认为" 我们决不是理解了才能信仰,而是信仰了才能理解"。不过,安瑟尔谟并不简单地否弃理性的作用。在他看来," 当我们有了坚决的信仰时,对于我们所信仰的东西,不力求加以理解,乃是一种很大的懒惰"。此外," 我们必须用理性去维护我们的信仰,以反对不信上帝的人"。安瑟尔谟一生的理论活动,也正是这种原则的实践。

安瑟尔谟继承了奥古斯丁的神哲学思想,断言共相是先于和离开个别事物而独立存在的实体,个别事物只是分有了共相才获得存在,因而不是真实的存在,只有共相才是真实的存在。安瑟尔谟的这种观点被后世称作" 极端的唯实论"。不过,真正确立了安瑟尔谟在基督教神哲学史上地位的,是他从这种极端唯实论观点出发所作出的上帝存在的" 本体论证明"。证明上帝的存在,历来是基督教信仰的基础,也是基督教神哲学的一个重要主题。在安瑟尔谟之前,基督教神哲学家大多主张人的自然理性不能把握上帝的存在,人的灵魂必须超越经验知识,超越世间的一切,超越自我,在一种无物无我的神秘境界中静观上帝。安瑟尔谟独出心裁,认为上帝的存在是可以通过逻辑论证加以证明的。他断定,即使是愚人的心中也有一个至高无上者的观念;而至高无上的东西不可能只是作为观念存在于人们心中,它必然也是现实的存在,否则它就不是至高无上的,就会有一种既存在于人们心中,又存在于现实中的东西比它更伟大;因此,至高无上的东西必然是确确实实存在着的,决不能被设想为不存在。它就是上帝。其他一切都可以被设想为不存在,唯独上帝不可以,上帝是最真实的存在。安瑟尔谟这种从观念、从思维推论出存在的本体论证明方法当时就遭到法国神学家高尼罗的批驳,不久之后就被托马斯.阿奎那提出的" 宇宙论证明" 所取代,但用理性的逻辑手段证明上帝存在的方法却为经院哲学继承下来了。

安瑟尔谟在" 救赎论" 问题上的观点也是很有特色的。他反对早期教会关于赎价付与魔鬼的说法,认为人因犯罪而损害了上帝的荣耀,人只欠上帝的债。但有罪的人本身没有能力偿付赎价。因而只能通过既是神又是人的基督耶稣来实现。耶稣的补偿具有无限的价值,足以抵偿人类的一切罪债。于是凡皈依基督耶稣的人都可以因基督为人所作的牺牲而获得拯救。安瑟尔谟的这种救赎论与他的唯实论哲学观点是一致的。

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      0
      2020/2/22 9:47:38

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      最后一段好像是基督新教的理论基础。

      2020/2/24 20:31:24
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      宗教神学很难懂

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      2020/2/22 13:59:07

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