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帖子主题:《世界宗教源流史》古中国宗教之十三:阴阳家的宗教思想

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《世界宗教源流史》古中国宗教之十三:阴阳家的宗教思想

《世界宗教源流史》古中国宗教之十三:阴阳家的宗教思想

古中国宗教之十三:阴阳家的宗教思想

春秋战国时期,周代国家宗教的神权动摇。其表现为对最高神" 天" 的崇拜分解出" 五帝崇拜"。周人国家宗教" 以德配天" 说演化为" 五德终始" 说。这是本时期政权的下移在宗教观上的反映,归纳与综合此说者为阴阳家邹衍。

(1)邹衍与" 五德转移" 说

邹衍(约公元前305-前240 年)是齐国临淄人,战国后期的阴阳家。

其学说的主要特点是把春秋战国时期流行的阴阳五行说运用于社会历史与王朝更迭,以此解释历代兴衰变更的原因,但由于其著作未传于世,所以只能依当时或较后对其思想引述的著作加以说明。流传于春秋战国时期的阴阳五行说的始作俑者并非邹衍。阴阳说出自《周易》,传说伏羲氏以" 阴阳" 表示万物中各种对立的力量,如天地、昼夜、寒暑、男女等,后世研究《周易》者认为,宇宙万物的生息变化皆由于阴阳之间的相互作用交感而成。" 五行" 说始于《尚书.洪范》," 五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘"。五行是当时人们所认识到的构成宇宙的五种基本原素,并认为由于它们相生相克而形成五光十色的万物。

五行相生的顺序是木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。其相克的顺序是水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。到战国时代,人们已通用阴阳五行说来解释自然界的变化。邹衍的创造在于运用此说解释王朝的兴衰,与预测未来的王朝,提出" 五德转移" 或" 五德终始" 说。

在古代宗教中素有王者受命于天的王权神授观念。周公解释周克商的宗教理论为" 以德配天" ,但至春秋战国时期,诸侯纷争、社会混乱,按此理论则是周天子失德所致。在此情况下,人们必然要考虑何时能够天下太平。

下一个以德配天的王朝者何。这是战国时代,社会上普遍思考的问题,特别是各诸侯国的统治者均欲探知下一个得天命者是谁。邹衍的五德转移说应运而生。" 邹衍睹有国者益淫侈,不能尚德,……乃深探阴阳消息而作怪迁之变……称引天地剖划以来,五德转移,治各有宜,而符应若兹" (《史记.孟子荀卿列传》)。其意为邹衍以阴阳说为依据,提出" 五德转移" 说,历代王朝各依其德制定国策。五德转移的次序为土德、木德、金德、火德、水德,并谓新帝王之兴必有祥瑞出现。如黄帝时出现的祥端为大螾(大蚯蚓)、大蝼(大蝼蛄),主土德,属黄色;禹之时,天至秋冬,草木不衰,主木德,属青色;汤之时,天先见金,刃生于水,主金德,属白色;文王时出现的祥瑞为天先见火,有红鸟衔丹书集于周社,主火德,属红色;由此推论,代火者必为水德,属黑色(见《吕氏春秋.有始览》)。邹衍在此将以前的王朝所主之德行与五行相对应,并说明出现的祥瑞与色彩。

邹衍的" 五德转移" 说提出后,受到各国诸侯的欢迎。他们纷纷关注五德转移的" 祥瑞" 出现。邹衍受到诸多诸侯国的欢迎,视如贵宾,在" 五德转移" 说的影响下,对最高神" 天" 的崇拜渐渐演化为对" 五帝" 的崇拜。

(2)五帝崇拜

五帝崇拜是周代国家宗教的" 四方" 神与邹衍的五德转移说相结合的产物。周代国家宗教为" 天子祭天地,祭四方" (礼记.曲礼》),祭四方神与祭天神一样,为天子的特权,是他拥有主权土地的象征,说明四方神的地位与天地并列。但在周代,四方神仅笼统称之,并无各自的具体名称。至春秋时代,边远的秦国兴起后,为提高该国的地位,他们把四方神提高为" 帝" ,认为西方秦国的保护神为" 白帝"。" 秦襄公既侯,居西垂,自以为主少皞之神,作西时,祠白帝,……" (《史记.封禅书》)。后来进一步发展为崇拜四方之神,均设祭坛。

至战国时代,天子地位更加衰落,王权下移,在五行思想的流传过程中,秦国把原来统一的" 天" 分为东、西、南、北、中五帝。战国末年吕不韦(公元前 - 前235 年)主编的《吕氏春秋》,将五行、五德、五色、五方、五帝统一结合,形成了完整的" 五帝崇拜"。《吕氏春秋.十二纪》把传说中的先王神化,认为他们死后均为主宰一方的天帝,各有自己的职务、辅臣、德行、色泽。东方天帝为太皞(即伏羲氏),辅臣为木神句芒,属木德,主春季,色泽为青色,故东方天帝亦称青帝。南方天帝为神农氏,辅臣为火神祝融,属火德,主夏季,因火为赤色,故南方天帝亦称赤帝。西方天神名少皞(黄帝之子),辅臣为金神蓐收,属金德,主秋季,金为白色,故又称白帝。北方天帝为颛顼(少皞之子,黄帝之孙),辅臣为水神玄冥,属水德,主冬季,因水之色泽为黑色,所以北方天帝又称黑帝。黄帝居中央,辅臣为土神后土,主土德,色泽为黄色。这五帝按阴阳家的" 五德转移" 或" 五德终始" 说,将循序替代,按邹衍的推论,行将灭亡之周王朝主火德,色泽为红色,因此新兴的王朝必主水德,色泽为黑色。秦王朝认为必得天命,取而代之,故崇尚黑色。秦始皇为此将黄河更名为德水," 以冬十月为年首,色上黑" (《史记.封禅书》)。

战国后期的五帝崇拜是春秋战国时期王权下移、诸侯争霸的现实在宗教上的反映。由于秦王朝的推崇,曾风行一时,但对周代宗教最高神" 天" 的崇拜,并未消失,秦始皇即位后,仍不忘到泰山封禅," 始皇祭名山大川,首至泰山祭天主" (《史记.封禅书》),这说明秦始皇仍把祭天封禅作为君主的专利与特权,亦说明秦王朝仍把" 天" 视为最高神。" 天主" 一词亦被西方人视为中国宗教的最高神,1582年耶稣会士利玛窦将罗马公教传入我国后,为罗马公教在中国的名称费尽心机,最后他依据前引文将罗马公教称为天主教,将上帝称为天主。

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      2019/9/20 9:41:13

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