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帖子主题:《世界宗教源流史》古希腊宗教之六:奥林区斯神系的十二天神(连载)

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《世界宗教源流史》古希腊宗教之六:奥林区斯神系的十二天神(连载)

《世界宗教源流史》古希腊宗教之六:奥林区斯神系的十二天神(连载)

古希腊宗教之六:奥林区斯神系的十二天神1

希腊人崇拜由十二天神组成的奥林匹斯神系于公元前8 世纪产生,贯穿于整个城邦时代。相传,他们居于云雾迷漫的奥林匹斯山上的神宫。据宗教学者们研究,十二主神的起源并非单一,纳入神系亦有先后,有的可追溯至克里特、迈锡尼时期,有的则见于荷马时代,至公元前8 世纪始演化为希腊各族供奉的奥林匹斯神系的十二天神。

(1)最高天神宙斯

宙斯是十二天神中的最高神,被称为" 诸神与人类之父" ,其原意为明朗之天宇,同时又是雷神和司雨泽、丰收之神。他的得力武器为雷霆电击,其形象为成年蓄须、身材魁梧的男子。

在希腊,其崇拜中心甚多,最重要的地区是克里特岛与帖萨利亚。传说宙斯生于克里特岛,那里有宙斯之墓,属于克里特文明时期司雷电的古老神祇. 同时他也是帖撒利亚地区司气候之神。该地为希腊各族的故土和迁徙必经之地,又是奥林匹斯山之所在。所以他们把白雪皑皑的山峰视为宙斯的居住地,随各族迁徙于希腊各地,对宙斯的崇拜也流传开来,并与克里特之雷神相溶合,成为神系的最高神。由于在流传的过程中,他与许多地方神相结合,故其神名被冠以许多不同的称号,在全希腊有50多个。依其职司的名称有:丰收赐与者宙斯、城垣守护者宙斯、司雨泽的宙斯、司繁衍的宙斯、司占卜的宙斯等,以及冠以地名的诸多称号。随其地位的提高,宙斯还被视为正义之神,城市、家庭、财产、异乡人、客人的保护神。他作为最高神在全希腊每个城邦均有其圣所或神庙。

这位被称为神圣中的最神圣者、最高天神,但仍保留了人性中之弱点,他以好色闻名于世,为满足其情欲,经常以伪装手段与其它女神或妇女通奸,为此经常与其妻赫拉吵架。

(2)无后赫拉

赫拉为宙斯之妻与姊妹,女神之首,称为天后,同时也是生育女神,妇女与婚姻的保护神,在希腊广受崇拜。其崇拜的重要中心有三:阿戈斯、迈锡尼、萨摩斯、她是这三地的保护神。约于公元前800 年其神庙首建于萨摩斯,公元前6世纪又重建新庙,为希腊最大的神庙之一。其神名始于迈锡尼时代,最初是牛神。其形象为巨目明眸、头戴凤冠之天后。

作为宙斯之正妻,其婚姻并不美满。在神话中她被描绘为嫉妬与记仇之典型,时时图谋报复。神话传说,她是克洛诺斯的长女,由于血亲婚配之禁忌,以及她强调她有个人选择的自由,而不愿与宙斯结婚,只是在宙斯答应在其称号中增加一个" 赫拉的雷鸣之夫" 称号时,始同意结为夫妇。宙斯有许多配偶与情妇,但只有赫拉坐在黄金宝座上,手持权杖。

在奥林匹亚,希腊妇女每四年举行一次赫拉节,为她换一条新的披肩。届时,从全希腊选出16名妇女,负责主持节庆,包括筹备祭祀与庆典,在运动场举行少女赛跑比赛。获胜者的奖品为一橄榄枝和一份祭祀赫拉的母牛肉。这很可能是世界上最早的妇女节和妇女运动会。

(3)智慧女神雅典娜

雅典娜为宙斯之女,其字意为" 雅典女郎" ,是希腊的女战神、智慧女神以及纺织与木匠的保护神,但其最重要的职能是城邦国家的保护神。她的另一个称号是帕拉斯,意为持戈者。在全希腊她受到广泛的崇拜,其冠以职司或地方名称的称号达50余种,在70余城邦立有其庙。在阿戈斯、斯巴达、克里特岛的哥尔廷、林都斯其神庙均建于卫城中心处。但对其崇拜最盛者为雅典,甚至其神名均与雅典有关。到底女神根据城市命名,还是城市根据女神之名命名,在宗教史学界尚有争论,一般认为她是因雅典城之名而得名的。

" 在《荷马史诗》中其神名就写为"Athene","ene" 在古希腊文中是典型的地名之后缀。所以很可能女神是因城市之名而得名。" 她是雅典国家的保护神,在全希腊最著名的帕尔特隆神庙中,她受到最隆重的崇拜。该庙塑有其少女时之形象,集中了关于她的最杰出的艺术作品。

其神名甚为古老,可溯源于线形文字B ,其中有一处提到她是雅典的女主人。考古学者发现在迈锡尼的宫殿里有一雅典娜圣殿,壁画中有一头戴盔甲的女神形象。在《荷马史诗》中她是一位战无不胜、鼓励战士英勇善战,激起狂热杀敌的女战神。希西阿德将其描写为不知疲倦的大军统帅,其形象为身着盔甲戎装,手持盾牌、兵器的女神。

她之所以被封为智慧女神可能与其出生之神话有关。据希西阿德在《神谱》中说:雅典娜之母是梅蒂斯(意为智慧,包括足智多谋与诡计多端),宙斯与其结合时心怀诡计,将其吞食,后来雅典娜从宙斯头上生出来。另一说法是雅典娜没有母亲,她是全付武装地从宙斯头上生出来的。这一情景在公元前7 世纪以后的壁画中屡有所见。有一幅画说明,赫菲斯托斯(火神)用斧子劈开宙斯的头,以便让雅典娜出生。两种说法的共同点是她生于宙斯之头,而智慧来自头脑,所以她被封为智慧女神。

由于对女神的崇敬,古希腊人还把她与一些手工业神相溶合,被认为是毛纺织业的赞助者和木匠的保护神,并传说她发明了两轮马车和马嚼子、马笼头、并建造了第一只船。

她在全希腊受到广泛的崇拜,是最崇敬的天神之一。公元前5 世纪雅典人为她建立了金碧辉煌的圣殿,用黄金与象牙雕塑女神像。其形象为披甲持盾,带有胜利女神的翅膀,盾牌下有蛇及橄榄木相伴。雅典是崇拜她的中心,每四年举行一次泛雅典娜节,有体育、音乐、诗歌比赛助兴。

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      (8)商贾神赫耳墨斯

      赫耳墨斯是宙斯与迈亚之子,希腊宗教的商贾神,兼诸神的传谕者与亡灵的接引神。他是希腊本土的一位古老神祇,其神名源于赫尔墨、直译是一堆石头,引申含意为分界限,即领土划分的标记。古老的希腊人在领土分界限上均竖立一条象征男性生殖器的石柱作为标记,在迈锡尼时代被写作e- ma-a ,在多利亚时代写为Herman、在爱奥尼亚人的阿提卡地区写为Her -mes.公元前520 年,他被僭主希帕尔朝斯引进雅典,作为各村庄公民大会会场路程中间线的标记,标记的上部有赫耳墨斯之像,以示神圣。此后赫耳墨斯作为路标被全希腊所推广。由于道路的标记是商旅者必须识别之物,所以在流传过程中演化为商贾与旅行者的保护神。又因赫耳墨斯熟悉与掌握道路,所以他在十二天神中成为传达神谕者。作为此神;他手持盘蛇之权杖,脚穿金鞋,横渡波浪,传达神谕,在绘画中此鞋还有两个翅膀。由于死者墓前有石碑或石堆作为纪念物,所以他又被演化为亡灵接引神,家属向石奠酒,以求赫耳墨斯照看死者和坟墓,并指引其回家的方向。

      在希腊神话中传说其出生地为阿卡地亚之凯握瑞山,故其重要节日在该地的菲尼阿斯城举行,有竞技会等庆典。在该城他被尊为丰产神。此外,在神话传说中说他是竖琴的发明者,曾赠琴给阿波罗,所以他也被奉为音乐的庇护神。

      (9)谷物女神德墨特尔

      德墨特尔是谷物女神,克洛诺斯与瑞亚之女,宙斯的诸妻之一。

      德墨特尔意译为" 谷物之母" ,其神话传说与她的女儿科瑞(意为谷物之化身)联系在一起。科瑞是宙斯与德墨特尔之女,这母女二神的最初崇拜地为埃琉西斯城。少女时代的科瑞经常与同伴在草坪上玩耍嬉戏,采集花朵。某日,正当她弯腰采花时,大地突然裂开,陷入地府,被冥王哈德斯强行娶为冥后,其神名为佩尔塞福妮。德墨特尔得知爱女失踪后悲痛万分,四处寻觅,传说她曾到埃琉西斯探访,当地对其关心备至,遂授以谷物生长之秘仪。在寻女期间,由于她无心司其神职,导致大地谷物不发芽,不抽穗,人类面临饥饿死亡之境地,诸天神亦面临危机,因为如果人类死光,将无人崇奉献祭。在此关键时刻,幸得宙斯多方调解,冥王被迫同意将佩尔塞福妮有条件的放回世间,即每年秋后4 个月必返回冥府,开春后放回,因此德墨特尔重司其职,大地又恢复生机。这一神话象征农产品每年之春华秋实与翌年之再生。在以农业为主的古希腊,对此相当重视,所以德墨特尔在各城邦受到广泛的崇拜,并上升为12天神之一。在古典时期对德墨特尔的崇拜发展为埃琉西斯秘密宗教。

      其形象为气质高雅、温情脉脉的妇女,塑像伴以谷物之穗。

      (10)酒神狄奥尼索斯

      狄奥尼索斯为宙斯之子,是希腊宗教中的酒神,亦为葡萄种植的保护神与狂欢神。关于其发源地目前尚无定论。传统认为其发祥地为色雷斯与弗里吉亚(小亚细亚古国),公元前7 至公元前6 世纪,由僭主引入希腊宗教,用以抵制贵族政治的英雄崇拜。但近年来线形文字B 之研究,对其起源另有新说。" 在派罗斯文本中发现有狄奥尼索斯之名,而且很可能是与酒有关的神,同时还发现有对该神许愿的铭文,进一步加强了他是" 本地神" 的依据。此问题正在研究中。

      据希腊神话,他是宙斯与凡女塞墨勒之子。由于赫拉的嫉妬与挑拨,塞墨勒被雷击毙,胎儿在宙斯的大腿中完成了生长期,狄奥尼索斯又第二次从宙斯大腿中出生。作为酒神他给民间带来了欢乐,并传播了葡萄种植与酿酒术,在希腊受到广泛的崇拜。由于古希腊喜剧源于民间的酒神狂欢节,悲剧表演于酒神的祭典中,所以他又被奉为诗歌、文艺的保护神。其形象先后有所变化,在古朴时代,他是一苍老年迈、蓄须、着长袍,持酒杯的长者,至古典时代其形象变得年青有力,经常是裸体的形象。

      (11)火与锻冶神赫菲斯托斯

      赫菲斯托斯是火神兼锻冶神与工匠的保护神,系赫拉之子。其最初的崇拜中心,在爱琴海北部利姆诺斯岛上的赫菲斯提阿斯城。约于公元前6 世纪雅典由于手工业兴盛,开始崇拜此神,后由雅典传入希腊各城邦,但在纯农业的城邦未受到重视。

      在希腊神话中,传说他是赫拉未与男性交配而生下的儿子,故天生跛足。赫拉对此非常愤怒,将他从天上扔到人间,后经反复斗争,始重返天空。他在奥林匹斯山建造铁匠铺,通过风箱加强火力,锻造出了精美的盾牌,从而成为手工业的保护神与火神。其形象为健壮跛足,蓄须的中年男子。

      (12)战争神阿瑞斯

      Ares是希腊文中典型的抽象名词,意为战争,阿瑞斯即战争神,尽管他较早成为十二天神之一,但由于他代表的是野蛮的屠杀,所以并不受希腊人的欢迎,纳入天神行列,是恐惧其破坏力,不得己而为之。所以除北方边陲拉科尼亚为其建庙,举行节日庆典外,其它城邦少有崇拜,认为他是暴戾之神,对他敬而远之。他在诸神中亦很孤立,只有其妹" 不和女神" 厄里斯常与之为伴。他性格狂暴,据说其鼓吹战争咆哮时,其声音相当一万人共同的吼叫声。宙斯曾说:你是奥林匹斯山诸神中最令人厌恶的一个。阿瑞斯对雅典娜所获得的荣誉不服,经常与之较量,但每次均以失败而告终。他鼓吹的是凶暴的战争与残酷的屠杀,而雅典娜所提倡的是战斗的勇气与辉煌的胜利。所以阿瑞斯只能在北方荒僻的不毛之地受到崇拜。其形象为武装的、青铜铸造的青年勇士。

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      赫耳墨斯是宙斯与迈亚之子,希腊宗教的商贾神,兼诸神的传谕者与亡灵的接引神。他是希腊本土的一位古老神祇,其神名源于赫尔墨、直译是一堆石头,引申含意为分界限,即领土划分的标记。古老的希腊人在领土分界限上均竖立一条象征男性生殖器的石柱作为标记,在迈锡尼时代被写作e- ma-a ,在多利亚时代写为Herman、在爱奥尼亚人的阿提卡地区写为Her -mes.公元前520 年,他被僭主希帕尔朝斯引进雅典,作为各村庄公民大会会场路程中间线的标记,标记的上部有赫耳墨斯之像,以示神圣。此后赫耳墨斯作为路标被全希腊所推广。由于道路的标记是商旅者必须识别之物,所以在流传过程中演化为商贾与旅行者的保护神。又因赫耳墨斯熟悉与掌握道路,所以他在十二天神中成为传达神谕者。作为此神;他手持盘蛇之权杖,脚穿金鞋,横渡波浪,传达神谕,在绘画中此鞋还有两个翅膀。由于死者墓前有石碑或石堆作为纪念物,所以他又被演化为亡灵接引神,家属向石奠酒,以求赫耳墨斯照看死者和坟墓,并指引其回家的方向。

      在希腊神话中传说其出生地为阿卡地亚之凯握瑞山,故其重要节日在该地的菲尼阿斯城举行,有竞技会等庆典。在该城他被尊为丰产神。此外,在神话传说中说他是竖琴的发明者,曾赠琴给阿波罗,所以他也被奉为音乐的庇护神。

      (9)谷物女神德墨特尔

      德墨特尔是谷物女神,克洛诺斯与瑞亚之女,宙斯的诸妻之一。

      德墨特尔意译为" 谷物之母" ,其神话传说与她的女儿科瑞(意为谷物之化身)联系在一起。科瑞是宙斯与德墨特尔之女,这母女二神的最初崇拜地为埃琉西斯城。少女时代的科瑞经常与同伴在草坪上玩耍嬉戏,采集花朵。某日,正当她弯腰采花时,大地突然裂开,陷入地府,被冥王哈德斯强行娶为冥后,其神名为佩尔塞福妮。德墨特尔得知爱女失踪后悲痛万分,四处寻觅,传说她曾到埃琉西斯探访,当地对其关心备至,遂授以谷物生长之秘仪。在寻女期间,由于她无心司其神职,导致大地谷物不发芽,不抽穗,人类面临饥饿死亡之境地,诸天神亦面临危机,因为如果人类死光,将无人崇奉献祭。在此关键时刻,幸得宙斯多方调解,冥王被迫同意将佩尔塞福妮有条件的放回世间,即每年秋后4 个月必返回冥府,开春后放回,因此德墨特尔重司其职,大地又恢复生机。这一神话象征农产品每年之春华秋实与翌年之再生。在以农业为主的古希腊,对此相当重视,所以德墨特尔在各城邦受到广泛的崇拜,并上升为12天神之一。在古典时期对德墨特尔的崇拜发展为埃琉西斯秘密宗教。

      其形象为气质高雅、温情脉脉的妇女,塑像伴以谷物之穗。

      (10)酒神狄奥尼索斯

      狄奥尼索斯为宙斯之子,是希腊宗教中的酒神,亦为葡萄种植的保护神与狂欢神。关于其发源地目前尚无定论。传统认为其发祥地为色雷斯与弗里吉亚(小亚细亚古国),公元前7 至公元前6 世纪,由僭主引入希腊宗教,用以抵制贵族政治的英雄崇拜。但近年来线形文字B 之研究,对其起源另有新说。" 在派罗斯文本中发现有狄奥尼索斯之名,而且很可能是与酒有关的神,同时还发现有对该神许愿的铭文,进一步加强了他是" 本地神" 的依据。此问题正在研究中。

      据希腊神话,他是宙斯与凡女塞墨勒之子。由于赫拉的嫉妬与挑拨,塞墨勒被雷击毙,胎儿在宙斯的大腿中完成了生长期,狄奥尼索斯又第二次从宙斯大腿中出生。作为酒神他给民间带来了欢乐,并传播了葡萄种植与酿酒术,在希腊受到广泛的崇拜。由于古希腊喜剧源于民间的酒神狂欢节,悲剧表演于酒神的祭典中,所以他又被奉为诗歌、文艺的保护神。其形象先后有所变化,在古朴时代,他是一苍老年迈、蓄须、着长袍,持酒杯的长者,至古典时代其形象变得年青有力,经常是裸体的形象。

      (11)火与锻冶神赫菲斯托斯

      赫菲斯托斯是火神兼锻冶神与工匠的保护神,系赫拉之子。其最初的崇拜中心,在爱琴海北部利姆诺斯岛上的赫菲斯提阿斯城。约于公元前6 世纪雅典由于手工业兴盛,开始崇拜此神,后由雅典传入希腊各城邦,但在纯农业的城邦未受到重视。

      在希腊神话中,传说他是赫拉未与男性交配而生下的儿子,故天生跛足。赫拉对此非常愤怒,将他从天上扔到人间,后经反复斗争,始重返天空。他在奥林匹斯山建造铁匠铺,通过风箱加强火力,锻造出了精美的盾牌,从而成为手工业的保护神与火神。其形象为健壮跛足,蓄须的中年男子。

      (12)战争神阿瑞斯

      Ares是希腊文中典型的抽象名词,意为战争,阿瑞斯即战争神,尽管他较早成为十二天神之一,但由于他代表的是野蛮的屠杀,所以并不受希腊人的欢迎,纳入天神行列,是恐惧其破坏力,不得己而为之。所以除北方边陲拉科尼亚为其建庙,举行节日庆典外,其它城邦少有崇拜,认为他是暴戾之神,对他敬而远之。他在诸神中亦很孤立,只有其妹" 不和女神" 厄里斯常与之为伴。他性格狂暴,据说其鼓吹战争咆哮时,其声音相当一万人共同的吼叫声。宙斯曾说:你是奥林匹斯山诸神中最令人厌恶的一个。阿瑞斯对雅典娜所获得的荣誉不服,经常与之较量,但每次均以失败而告终。他鼓吹的是凶暴的战争与残酷的屠杀,而雅典娜所提倡的是战斗的勇气与辉煌的胜利。所以阿瑞斯只能在北方荒僻的不毛之地受到崇拜。其形象为武装的、青铜铸造的青年勇士。

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      (4)海神波塞冬

      波塞冬为宙斯之弟,海神、渔民保护神,地震神和驯马神。他是古老的神祇之一,线形文字B 多次提及其名,最初是派罗斯崇奉的主神与海神,而后流传于爱奥尼亚人与多利亚人之中,均崇奉之。在荷马史诗中传说,克洛诺斯有三个儿子,长子宙斯主管天空,次子波塞冬主管海洋,三子哈德斯管理冥界,而大地与奥林匹斯山则由三人共同管理,所以他经常不满足于仅任海神而与宙斯斗争。

      神话传说他是在雅典进行改革的提修斯之父,这次改革确立了雅典的统一和秩序,所以波塞冬与雅典关系密切,并与雅典娜进行了典折复杂的斗争,最后雅典娜取得了胜利。波塞冬的崇拜中心是控制着海洋的科林斯,该地举办泛希腊的地峡运动会,并举行隆重的献祭。

      由于他控制大海,所以很自然的成为渔民与航海船只的保护神。其形象为一手持鱼或海豚,一手持三叉戟的雄壮男子。希腊人还认为海上破坏性的风暴浪涛是波塞冬在显灵。公元前480 年,希波战争中的波斯舰队被大风暴所摧毁,希腊军队为此举行献祭,奠酒于海作为贡品。

      在荷马史诗中,他还是地震神,认为地震是他用三叉戟摇动岩石所致。公元前464 年斯巴达地震,公元前373 年赫里科与布拉两城因地震而沉入科林斯峡谷,希腊人均认为是对波塞冬的敬奉不周与亵渎了对其献祭的圣物所致。所以当地震时,希腊人即高唱波塞冬的赞美诗,以求平安。总之,他是破坏性自然力的化身。

      (5)光明神阿波罗

      阿波罗为司光明、预言、艺术、医疗之神,同时也是农业与畜牧业的保护神。他是宙斯之子,为其情妇勒托娜所生。

      关于此神的起源,在学术界其说不一,尚无定论。但有一点已取得共识,即阿波罗最早非起源于希腊,在荷马史诗中他偏袒希腊的敌人特洛伊人,在线形文字B 中,无其丝毫痕迹。多数学者认为他起源于小亚细亚,很可能是赫梯的城邦保护神。最初可能是爱奥尼亚人接受了此神,后随该族之流动,传入希腊。在流传的过程中,他成为民间的农牧业保护神,阿波罗的希腊文原意即为畜牧保护神,在伯罗奔尼撒半岛亦被视为牧神。

      公元前7 世纪,在希腊各地他已受到了广泛崇拜。至古典时代,阿波罗已成为全希腊最敬奉的天神之一,在流传中与许多地方神相溶合,其名号甚多,各地相继建庙50余座,一些城市名称均称为阿波罗尼亚。

      神话传说他具有双重性格,阿波罗身佩银弓神箭,手持竖琴,是一美少年的形象。当他愤怒时,即将瘟疫投入人间,其弓弦发出可怕的声音,人们只有高唱阿波罗的颂歌与赞美诗,以平息其怒气,当他手弹竖琴欢快跳舞时,则疾病消失,故而附会出他是医疗之神。又由于他经常在奥林匹斯山与诸神相会时表演竖琴,缪斯们以动听的歌声欢娱诸神,故而他又成为九缪斯之首的文艺保护神。

      在流传过程中,希腊人认为其银弓具有恐怖与敬畏之意,所以他被奉为主持公道正义之神,主管宗教法与城邦法,据说,他可以洗刷人间的罪恶,雅典的阿波罗神庙即为审理凶杀案的法庭之一。又因为他的竖琴给人们带来欢快与文化,所以他被奉为光明与正义之神。至公元前5 世纪,他又被认为是太阳神,虽无史料的明确记载,但由于他给人们带来文化、光明与正义,称之为太阳神也是可以理解的。

      阿波罗神最重要的崇拜中心是德尔斐。该地有闻名全希腊的阿波罗神托所,各城邦的国家大事以及个人的重要问题,均至德尔斐的阿波罗神托所祈神求神谕,由女祭司加以诠释。在德尔斐举行奉献阿波罗神的泛希腊运动会,其规模仅次于奥林匹亚运动会。

      (6)狩猎女神阿尔蒂密司

      阿尔蒂密司是狩猎、动物、丰收与生育女神。她是宙斯与勒托娜之女,阿波罗之妹。

      关于此女神的起源可谓众说纷坛。因为在荷马史诗中她与阿波罗一样,对阿卡亚人持敌对态度,故一般认为她起源于小亚细亚的丰收神。后来在小亚细亚的以弗所,考古发掘出公元前6 世纪的该女神庙,更增加了此观点的说服力。另一说认为她是阿卡地亚的地域神,猎熊者的保护神,在雅典其节日中,女祭司身披熊皮,少女着红衣仿熊姿作舞。这很可能是在流传过程中与诸多地方崇拜溶合的结果。

      在《伊里亚特》中,她被称为动物女神。据其形象观察,她既是动物的保护者,又是狩猎者的保护神。其形象为一纯洁少女,女孩发型,背带箭囊,通常有一扁角鹿形影子相随,手持弓箭,背有翅膀,玉立于动物之间。她似乎是野生动物的女主人,被形容为水中的鱼,空中的鸟,陆地上的狮子、牡鹿、山羊与兔子,经常出没于野生动物之间,甚至为小动物喂奶,同时她又是女猎手。

      这位宁静的女神亦有其冷酷的一面。她的神箭威胁着每个将分娩的妇女,死于分娩中的女人被认为是阿尔蒂密司的牺牲品,从而她又被奉为生育女神。分娩妇女的喊叫声被认为是向她呼救,随之而来的放松、顺利分娩则认为是她保护的结果。

      在全希腊她受到了广泛的崇拜,其庙宇达80余处,为诸神之冠。其神名称谓达40余个,说明在流传过程中,她与诸多地方神祇和专业神祇相溶合,至于说她是月亮女神,则未见于宗教信仰与礼仪,亦未见于史料,很可能是虚构。

      (7)爱与美女神阿芙洛狄蒂

      阿芙洛狄蒂是爱与美的女神。荷马史诗认为她是宙斯与狄奥瑞所生。此女神在线形文字B 中没有痕迹,她原是塞浦路斯岛的爱神,后经爱奥尼亚人的传播,成为流传于希腊的爱神与美神。阿芙洛狄蒂起源于希西阿德之神话,据说,克洛诺斯对其父乌瑞诺斯的统治不满,趁其父与其母拥抱时,用镰刀砍下了其父的生殖器,扔入海中,被海水冲走。这时,一团白色" 泡沫" (希腊文Aphros,音译阿芙洛斯)聚集在其周围,从中长出一少女,在塞浦路斯上岸,即阿芙洛狄蒂。这一传说虽与荷马史诗的说法有辈份的差别,但说明了她与塞浦路斯之关系及其与希腊之间的联系。另据新的考古发掘,在塞浦路斯岛的帕菲斯西南部发现了阿芙洛狄蒂的神庙和她的另一个名字塞浦丽斯,更进一步地说明了其古老的崇拜中心在塞浦路斯岛。

      在希腊流传的过程中,她成为性爱与美貌的女神。在古典时代,阿芙洛狄蒂的塑像达到了女性美之理想境界,这是古希腊艺术人文主义思想的反映。至公元前4 世纪,由于希腊哲学与美学的发展,对她的崇拜出现了两个层面,一种是更高更美的爱,即对人类之爱,另一种是较低层次的性爱,当时的妓女奉其为自己的保护神。其流传后世的典型作品为希腊著名雕塑家普拉克西特利的杰作,是一位体现女性妩媚魅力的浴前裸体塑像。

      在古希腊,她作为爱与美的女神受到广泛崇拜,但有一些城市将其尊为战争女神敬奉,如斯巴达底比斯等,原因不详。

      2019/8/18 9:32:21
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      (4)海神波塞冬

      波塞冬为宙斯之弟,海神、渔民保护神,地震神和驯马神。他是古老的神祇之一,线形文字B 多次提及其名,最初是派罗斯崇奉的主神与海神,而后流传于爱奥尼亚人与多利亚人之中,均崇奉之。在荷马史诗中传说,克洛诺斯有三个儿子,长子宙斯主管天空,次子波塞冬主管海洋,三子哈德斯管理冥界,而大地与奥林匹斯山则由三人共同管理,所以他经常不满足于仅任海神而与宙斯斗争。

      神话传说他是在雅典进行改革的提修斯之父,这次改革确立了雅典的统一和秩序,所以波塞冬与雅典关系密切,并与雅典娜进行了典折复杂的斗争,最后雅典娜取得了胜利。波塞冬的崇拜中心是控制着海洋的科林斯,该地举办泛希腊的地峡运动会,并举行隆重的献祭。

      由于他控制大海,所以很自然的成为渔民与航海船只的保护神。其形象为一手持鱼或海豚,一手持三叉戟的雄壮男子。希腊人还认为海上破坏性的风暴浪涛是波塞冬在显灵。公元前480 年,希波战争中的波斯舰队被大风暴所摧毁,希腊军队为此举行献祭,奠酒于海作为贡品。

      在荷马史诗中,他还是地震神,认为地震是他用三叉戟摇动岩石所致。公元前464 年斯巴达地震,公元前373 年赫里科与布拉两城因地震而沉入科林斯峡谷,希腊人均认为是对波塞冬的敬奉不周与亵渎了对其献祭的圣物所致。所以当地震时,希腊人即高唱波塞冬的赞美诗,以求平安。总之,他是破坏性自然力的化身。

      (5)光明神阿波罗

      阿波罗为司光明、预言、艺术、医疗之神,同时也是农业与畜牧业的保护神。他是宙斯之子,为其情妇勒托娜所生。

      关于此神的起源,在学术界其说不一,尚无定论。但有一点已取得共识,即阿波罗最早非起源于希腊,在荷马史诗中他偏袒希腊的敌人特洛伊人,在线形文字B 中,无其丝毫痕迹。多数学者认为他起源于小亚细亚,很可能是赫梯的城邦保护神。最初可能是爱奥尼亚人接受了此神,后随该族之流动,传入希腊。在流传的过程中,他成为民间的农牧业保护神,阿波罗的希腊文原意即为畜牧保护神,在伯罗奔尼撒半岛亦被视为牧神。

      公元前7 世纪,在希腊各地他已受到了广泛崇拜。至古典时代,阿波罗已成为全希腊最敬奉的天神之一,在流传中与许多地方神相溶合,其名号甚多,各地相继建庙50余座,一些城市名称均称为阿波罗尼亚。

      神话传说他具有双重性格,阿波罗身佩银弓神箭,手持竖琴,是一美少年的形象。当他愤怒时,即将瘟疫投入人间,其弓弦发出可怕的声音,人们只有高唱阿波罗的颂歌与赞美诗,以平息其怒气,当他手弹竖琴欢快跳舞时,则疾病消失,故而附会出他是医疗之神。又由于他经常在奥林匹斯山与诸神相会时表演竖琴,缪斯们以动听的歌声欢娱诸神,故而他又成为九缪斯之首的文艺保护神。

      在流传过程中,希腊人认为其银弓具有恐怖与敬畏之意,所以他被奉为主持公道正义之神,主管宗教法与城邦法,据说,他可以洗刷人间的罪恶,雅典的阿波罗神庙即为审理凶杀案的法庭之一。又因为他的竖琴给人们带来欢快与文化,所以他被奉为光明与正义之神。至公元前5 世纪,他又被认为是太阳神,虽无史料的明确记载,但由于他给人们带来文化、光明与正义,称之为太阳神也是可以理解的。

      阿波罗神最重要的崇拜中心是德尔斐。该地有闻名全希腊的阿波罗神托所,各城邦的国家大事以及个人的重要问题,均至德尔斐的阿波罗神托所祈神求神谕,由女祭司加以诠释。在德尔斐举行奉献阿波罗神的泛希腊运动会,其规模仅次于奥林匹亚运动会。

      (6)狩猎女神阿尔蒂密司

      阿尔蒂密司是狩猎、动物、丰收与生育女神。她是宙斯与勒托娜之女,阿波罗之妹。

      关于此女神的起源可谓众说纷坛。因为在荷马史诗中她与阿波罗一样,对阿卡亚人持敌对态度,故一般认为她起源于小亚细亚的丰收神。后来在小亚细亚的以弗所,考古发掘出公元前6 世纪的该女神庙,更增加了此观点的说服力。另一说认为她是阿卡地亚的地域神,猎熊者的保护神,在雅典其节日中,女祭司身披熊皮,少女着红衣仿熊姿作舞。这很可能是在流传过程中与诸多地方崇拜溶合的结果。

      在《伊里亚特》中,她被称为动物女神。据其形象观察,她既是动物的保护者,又是狩猎者的保护神。其形象为一纯洁少女,女孩发型,背带箭囊,通常有一扁角鹿形影子相随,手持弓箭,背有翅膀,玉立于动物之间。她似乎是野生动物的女主人,被形容为水中的鱼,空中的鸟,陆地上的狮子、牡鹿、山羊与兔子,经常出没于野生动物之间,甚至为小动物喂奶,同时她又是女猎手。

      这位宁静的女神亦有其冷酷的一面。她的神箭威胁着每个将分娩的妇女,死于分娩中的女人被认为是阿尔蒂密司的牺牲品,从而她又被奉为生育女神。分娩妇女的喊叫声被认为是向她呼救,随之而来的放松、顺利分娩则认为是她保护的结果。

      在全希腊她受到了广泛的崇拜,其庙宇达80余处,为诸神之冠。其神名称谓达40余个,说明在流传过程中,她与诸多地方神祇和专业神祇相溶合,至于说她是月亮女神,则未见于宗教信仰与礼仪,亦未见于史料,很可能是虚构。

      (7)爱与美女神阿芙洛狄蒂

      阿芙洛狄蒂是爱与美的女神。荷马史诗认为她是宙斯与狄奥瑞所生。此女神在线形文字B 中没有痕迹,她原是塞浦路斯岛的爱神,后经爱奥尼亚人的传播,成为流传于希腊的爱神与美神。阿芙洛狄蒂起源于希西阿德之神话,据说,克洛诺斯对其父乌瑞诺斯的统治不满,趁其父与其母拥抱时,用镰刀砍下了其父的生殖器,扔入海中,被海水冲走。这时,一团白色" 泡沫" (希腊文Aphros,音译阿芙洛斯)聚集在其周围,从中长出一少女,在塞浦路斯上岸,即阿芙洛狄蒂。这一传说虽与荷马史诗的说法有辈份的差别,但说明了她与塞浦路斯之关系及其与希腊之间的联系。另据新的考古发掘,在塞浦路斯岛的帕菲斯西南部发现了阿芙洛狄蒂的神庙和她的另一个名字塞浦丽斯,更进一步地说明了其古老的崇拜中心在塞浦路斯岛。

      在希腊流传的过程中,她成为性爱与美貌的女神。在古典时代,阿芙洛狄蒂的塑像达到了女性美之理想境界,这是古希腊艺术人文主义思想的反映。至公元前4 世纪,由于希腊哲学与美学的发展,对她的崇拜出现了两个层面,一种是更高更美的爱,即对人类之爱,另一种是较低层次的性爱,当时的妓女奉其为自己的保护神。其流传后世的典型作品为希腊著名雕塑家普拉克西特利的杰作,是一位体现女性妩媚魅力的浴前裸体塑像。

      在古希腊,她作为爱与美的女神受到广泛崇拜,但有一些城市将其尊为战争女神敬奉,如斯巴达底比斯等,原因不详。

      2019/8/18 9:32:20

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