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[原创]孙策杀于吉,后被于吉吓死,是神仙还是鬼仙?网友说“已在鬼箓”

小A点评三国风云人物之“琅琊道士”于吉

文:小A斯蒂芬

在《三国演义》的世界里,有许多神奇灵异的修仙人物,这些人物的事迹虽然大多虚妄,却也都是有史籍出处的,并非罗贯中所完全虚构。

于吉就是其中之一。他的故事主要记载于《后汉书》,《江表传》和《搜神记》中。

据《江表传》记载“时有道士琅邪于吉,先寓居东方,往来吴会,立精舍,烧香读道书,制作符水以治病,吴会人多事之。

有一天,孙策在城门楼上设宴聚会文臣武将,款待四方宾客。正喝酒高兴的时候,于吉突然从楼下经过。据记载当时于吉身穿盛装,手里拿着一个“小函”。 函就是指木匣或者是包东西用的布套或者其它材质的套子,在这里应该是指木匣,因为《江表传》明确记载这个“小函”是以“漆画之”,所以应该是木质的。于吉自称手中拿的这个木匣里装着的东西叫做“仙人铧”。 铧就是犁铧,是安装在犁的下端,用来翻土的铁器部分,大概呈现三角的形状。这里所说的“仙人铧”应该是属于一种法器宝器之类的东西。

当大家听说于吉从楼下经过的时候,纷纷起身下楼去向于吉跪拜。据《江表传》记载“诸将宾客三分之二下楼迎拜之,掌宾者禁呵不能止。”可见当时的场面几乎是到了失控的地步。

这种情况其实是让孙策非常的没有面子的。因为你要知道,孙策可是这些人的实际统治者,正常情况下除了孙策可以享受到这么大规模的跪拜以外,恐怕不应该有第二个人。更何况当时的孙策恐怕也从没有得到过这种待遇。同时,这种情况的出现,也应该是让孙策看到了统治江东的危机。毕竟当这么多人拜服在于吉脚下的时候,也就代表着他,于吉,是可以随时发号施令的。

所以孙策“即令收之”也就属于正常了

孙策抓了于吉以后,于吉的这些信徒自然要想办法尽心进行施救。在当时的孙策幕府中,能够说得动孙策的也就只有孙策的母亲了。所以这些信徒通过诸多途径找到了孙策的母亲,求她搭救于吉。

孙策的母亲就找到孙策,对孙策说:“于先生亦助军作福,医护将士,不可杀之。

孙策这个人向以“霸道”行事,这是传统中国大多数“长子”的一贯风格。所以虽然是他母亲来求情,他也不会放弃自己认为正确的决定。他对母亲说道:“此子妖妄,能幻惑众心,远使诸将不复相顾君臣之礼,尽委策下楼拜之,不可不除也。

从孙策的这番话中我们可以感觉得到,他的确是对众人朝拜于吉这件事放心不下,害怕有朝一日于吉会兴风作浪。所以虽然他的属下中又有许多人上书替于吉求情,可是依然改变不了孙策的这种想法。孙策对这些人说道:“昔南阳张津为交州刺史,舍前圣典训,废汉家法律,尝著绛帕头,鼓琴烧香,读邪俗道书,云以助化,卒为南夷所杀。此甚无益,诸君但未悟耳。今此子已在鬼箓,勿复费纸笔也。”于是孙策就催促着将于吉斩首,并“县首於巿”。.

“县”在这里读作(xuán),是一个通假字,同“悬”意。于吉死后他的追随者们认为他不是死了,而是“尸解焉”,并且继续祭祀于吉向其求福。

所谓“尸解”又叫做尸解仙,就是道教信徒认为在道士得道后可遗弃肉体而成仙而去的一种现象。李贤在注释《后汉书方术列传》的时候,对于尸解进行了一番解释“尸解者,言将登仙,假托为尸以解化也。”其实也就是成仙的意思。

在这里我们看,于吉在吴会之间往来传教也好,治病救人也罢,肯定非止一天,应该是有许多年的经历了。按着史书中的说法孙策杀于吉是在建安五年。而此时距离孙策东渡最多不过五年的时间,应该远远比不上于吉在江东传道的时间。所以于吉在江东拥有一定的民意基础是可以肯定的事实。从这一点来看,孙策的担心可以说是非常现实的,也是很有必要的。只不过处理这件事情的方法孙策做的有点极端,其实完全可以采取合作共赢的姿态来进行加以利用。

而且个人感觉,于吉之所以出现在孙策大会宾客的现场上,其实正说明他是有这种愿望的。他就是来寻求合作的。

我这么说也并不是主观臆断,而是有证据的。于吉的确曾经出现在孙策的幕府中。我的证据就在《搜神记》中。

《搜神记》是一部记录魏晋以前民间传说中神奇怪异故事的志怪小说集,称得上是中国神话小说的先驱。它的作者是东晋时期的干宝。

在《搜神记》中也同样记录了于吉被杀的经过,但是却神乎其神与《江表传》中的记载完全不同。

据《搜神记》记载,孙策起兵要去攻打许都的时候,曾经“与于吉俱行”,也就是说于吉是跟随在孙策军中的。

当时,江东大旱,天气炎热,但是孙策依然下令出军,为了规避暑热孙策提出了起早行军的方法。这一点应该是引起了军队将士的不满情绪。于是他们就去向于吉请教吉凶祸福,估计于吉也并不赞成这次的出兵,应该是说了什么不好的预言,于是将士们就以此来劝说孙策。可是孙策一听之后大怒,他说:“我为不如吉耶?而先趋附之。”意思是说“难道我的命令比不过于吉吗?你们竟然这样的听他的话!”于是孙策就命人将于吉抓了起来。

孙策质问于吉说道:“天旱不雨,道路艰涩,不时得过,故自早出。而卿不同忧戚,安坐船中,作鬼物态,败吾部伍。今当相除。”

孙策的这段话可以反映出两点,一个就是“天旱不雨,道路艰涩,不时得过,故自早出”,这是反应出当时的将士们对于孙策起早行军的事情非常的不满。二个是“而卿不同忧戚,安坐船中,作鬼物态,败吾部伍”,这是说于吉利用预言对这次出兵进行阻拦。

这两件事都是孙策所不愿意看到的,也是他愤怒的所在。于是他就将于吉抓了起来。

但是,孙策直接就将于吉斩首的可能性并不大,因为他一旦这样做了就会在属下心中失去一定的威信,落下滥杀无辜的名声,也难以服众。于是孙策就想,你于吉既然自称能够预卜未来,那就也能呼风唤雨,那干嘛不给我们求一场大雨呢?你要是求来了雨,我就赦免你,要是求不来就杀了你。这样将士们也能够心服口服。

于是,就将于吉绑起来暴晒在太阳底下让他求雨。

在这里,孙策让于吉求雨显然是不相信他能够求来雨,按着我们现在人唯物主义的观点,也不可能有人凭一己之力就呼风唤雨。但是,从自然规律的角度出发,久旱之下必有一场“逢甘霖”的出现。所以让所有人颇为意外的是,当时还这就下起了雨。《搜神记》记载“俄而,云气上蒸,肤寸而合。比至日中,大雨总至,溪涧盈溢。”可见这场大雨之大。

这大雨一下,孙策是傻眼了,可是将士们就很开心了,因为这代表着于吉真能呼风唤雨,未卜先知。所以他的预言是正确的,而孙策起早出兵的计划也是错误的。

这些显然是孙策所不愿意看到和接受的,于是他一时冲动,就直接不顾及任何后果的杀死了于吉。

于吉死后,他的一部分在孙策军中的追随者藏匿了于吉的尸体。但是在一夜大雨过后,尸体竟然不翼而飞。这可能也是于吉“尸解”的一个原因所在。

孙策计划攻打许都这件事在历史上的确曾经有过,虽然最终没有完全实现,但孙策为此而备战的状态应该还是有过的。或许《搜神记》中的这种说法正是当时情况的一个缩影。如此一看至少是有过于吉加入孙策阵营的这种说法。对于当时的方士来说,寻求与统治者的联袂合作是一种非常好的选择。而且在许多年前就曾经有过于吉的弟子寻求与东汉政府合作的史书记载。

据《后汉书·襄楷传》记载,在东汉顺帝时期曾经有一个自称是来自于琅邪的,叫做宫崇的人,向汉顺帝进献过一本《太平清领书》。他自称这本书是他的老师干吉于曲阳泉水上得到的神书。《后汉书》记载这本书共一百七十卷“皆缥白素朱介青首朱目”。

这里所说的干吉一般认为就是于吉。所谓对这本书的形容“缥白素朱介青首朱目”无非是想要表达这本书装裱的非常的华丽高贵,很值钱的意思。

李贤在为《后汉书》做注释的时候,在这里有过一个对曲阳泉地点的考证分析。他说当时天下有四处曲阳神水,分别是润州曲阳山神溪水,定州曲阳山神溪水,海州曲阳城北羽潭水,寿州曲阳城北溪水。

那么,于吉得到神书《太平清领书》的曲阳泉应该是哪一个呢?李贤说由于于吉和宫崇都是琅邪人,所以于吉得到神书的地方就应该是东海的曲阳泉水,实际上也就是海州曲阳城北的羽潭水。我们今天的江苏省连云港市以及左近的范围内,就是当时的东海郡所在地,现在连云港市辖区内依然有东海县和海州区的地理称谓。

宫崇向汉顺帝朝廷进献这本《太平清领书》,无非是觉得这本书有一定的价值,可以凭借此书得到朝廷的重视,或许能够得到些赏赐或者是一官半职。这也是那个时代许多人步入仕途的一个偏门的方法。不过汉顺帝朝廷对这本书显然是充满着敌意,并且认为这本书“其言以阴阳五行为家,而多巫觋杂语。

觋”读作(xí)本意是指让人们看见、让人们明白的人。引申为以神秘法术替人消灾怯难为职业的人或者是走街串巷的巫师。

总之,这段话的意思就是说这本书是不入流的“杂语”不值得一提。而宫崇进献这种“妖妄不经”的书是属于违法行为,于是就将这本书“乃收臧之”,其实也就是没收归官了。不过《后汉书》也承认,后来这本书为张角所利用。

张角就是道教分支太平道的创立者,黄巾起义的最初领袖。在小说中,说他在山中采药时遇见南华老仙授予他一本天书叫做《太平要术》,让他“代天宣化,普救世人”。这里所说的《太平要术》其实就是张角“太平道”黄巾起义时候所利用的《太平经》,也就是《太平清领书》。

推断看来,张角和宫崇所传的道教,应该同样都是来自于于吉。只不过他们走了不同的路子。宫崇向朝廷献书,很明显是要寻求与政府朝廷的合作;而张角就不同,他是要走与政府朝廷对抗的造反之路。

那么《太平清领书》或者《太平经》、《太平要术》也好,真有这样一本书吗?如果有,他们的内容又是怎么样的呢?

关于这一问题,我可以负责任的告诉你,的确是有《太平经》这样一本书。

《太平经》的内容主要是以阴阳、五行、天人合一等道教主流思想为主,除了主张教徒修仙修道以外,还提出了财产共有和自食其力的平均主义观念,具有一定的朴实民本思想。这本书最初在汉末黄巾军的利用下,应该是得到过广泛的流传,并一直影响着魏晋南北朝时期的道教思想。隋唐时期《太平经》已经成为了道教最重要的经典之一。

在《宋史·艺文志》中,这本书依然保有一百七十卷的卷数,可见一直到宋朝《太平经》依然完整无缺。不过在元朝“至元毁藏”之后,《太平经》就开始残缺不全。不过好在,在1960年中华书局出版了依据近代人整理的《太平经合校》,基本上还原了一百七十卷的《太平经》原貌。有兴趣的不妨看一看,了解一下。

在这里需要说明的是于吉的年龄问题。

汉顺帝刘保,公元125年—144年在位,前后共计19年。在这期间于吉的弟子宫崇向东汉政府进献《太平清领书》,我们以汉顺帝最后一年也就是公元144年来计算,一直到建安五年于吉被杀去世,也就是公元200年,期间共经历了56年。以于吉的弟子宫崇进献《太平清领书》时的最小年龄弱冠二十岁来看,宫崇活到公元200年的时候至少应该是 76岁。而他的师父于吉少说也应该大宫崇二十岁开外,所以当时,也就是建安五年于吉被杀的时候至少也应该有九十多岁的高龄,甚至超过百岁都是有可能的。

于吉以这样的高龄,还能够往来于吴会之间传教布道,甚至参与政治活动,尤其又是在物质条件和科学技术都相对匮乏的古代,人们的平均寿命只有三十五岁的时期,这实在是一种奇迹。

不过,当然,也不能排除古代史书记载错误的可能。然而,既然史书这样写了,又拿不出什么像样的证据进行反驳,我们就姑妄信之吧!于吉的确是一个长命百岁的老人,或许他真的是尸解而去的神仙也说不定呀!

于吉死后,他的阴魂始终缠绕着孙策。孙策也总是能够看见于吉的身影在自己的左右。一次在照镜子的时候,就看见于吉出现在镜子中自己的身后,如是再三,最终导致孙策精神失常,引起了旧伤复发,终于大叫后,须臾而死。

小A斯蒂芬写于2019年8月

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      0
      2019/8/2 17:41:14

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      现在大家了解三国历史都是通过影视剧,或真或假,还是先好好看三国志再说吧

      2020/3/12 16:09:48
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      只是《三国演义》的说法而已。孙策只是箭伤复发而亡。那个年代,医疗技术落后,一感染很难救活。

      2019/8/3 7:46:23

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