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帖子主题:[原创]佛教继承了婆罗门教哪些东西呢?

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[原创]佛教继承了婆罗门教哪些东西呢?

佛教是公元前六世纪印度沙门思潮中产生的一股影响力最大的思潮,也是沙门思潮中产生的新思想新宗教中唯一一个走出印度次大陆,成为世界性宗教的宗教。另一个宗教,耆那教,今天在印度影响力还非常之大,但由于戒律过于森严(比如出门都要带口罩防止吸入并杀死微生物),所以只留在了印度,成为上层商人阶层的宗教。

文化总是有继承也有创新,创新是在继承的基础之上创新的。那么佛教继承了婆罗门教哪些东西呢?

首先就是六道轮回的思想。马克思讲过,社会意识是对社会存在的能动的反映,西方的宗教,天堂、地狱的观念,最终都可以追根溯源到波斯阿契美尼德王朝的琐罗亚斯德教思想影响。该教认为世界上有善神阿胡拉马兹达,有恶神安格拉曼纽,人们需要拜火,才能引导自己走向善神,远离恶神。这其实是当时伊朗高原农耕民族和游牧民族尖锐的民族矛盾和武装冲突的反映,善神指代农耕文明,恶神指代伊朗高原上的入侵者。

由于地理环境的制约,中亚、西亚、北非和欧洲,在古代,战争频繁,民族矛盾尖锐,所以这些地方的宗教都是取的善恶二元论,反映在宗教教义上就是天堂地狱之说。而古印度和中国则是相对自成体系的文明区,其民族矛盾没有其他地方那么尖锐。印度人通过观察天地运行、日出日落、四季变迁,从而想到了轮回的思想。这一思想起源于婆罗门教,被佛教、耆那教所继承。佛教传入中国也能在中国生根发芽,一个重要原因是佛教能与中国儒家的入世思想和道家的天道思想相融合,道家的《道德经》讲了人法地、地法天、天法道、道法自然。

佛教对婆罗门教的第二个继承,就是对婆罗门教神祗的继承。一个新宗教在其产生、发展过程中,不可避免地要和旧宗教产生矛盾和斗争,并最终融合或达成妥协。这在宗教学上的反映就是对旧神祗的吸收和矮化。婆罗门教的重要神祗,比如梵天、毗湿奴、因陀罗等等,在佛教中就充当了护法金刚。

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      2019/6/17 20:04:09

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      3楼 zhangzizhong1940
      佛教和婆罗门教是不同的两个教派。在一定程度上,佛教继承了一些印度教的元素,然而二者的传播范围不同,诞生起源不同,从内容上看,这两种教派还存在不可调和的观点冲突。

      1、二者的地域渊源不同。印度从来就不是真正意义的“佛国”,然而佛教是一个世界性的宗教。在古印度,印度教(古式婆罗门教)一直都是占有统治地位的(然而并不是世界性宗教),(即使在佛教最为繁盛的阿育王时代,信众也不超过总人口的20%,印度教(古式婆罗门教)则在印度历史中一直占据统治地位,一直到伊斯兰东扩,其中)直到今天。佛教和印度教从根本的哲学意义上是相互违背的,所以两教之间,历史上一直冲突不断,大多数时候,印度教还是占上风。

      2、二者的诞生起源不同。佛教诞生于古印度著名的“沙门思潮”,沙门思潮是对婆罗门思潮的反思,所以说从一开始,佛教“天生”就是反对印度教大部分观点的。古代的婆罗门教就是现代印度教的基础,在印度社会中占有统治地位,以《吠陀文献》为主要的经典(广义上讲还包括著名的《奥义书》),一直主宰着印度主流思想。然而,公元前六世纪到5世纪沙门思潮是各个宗派的哲学对这种宗教思想一次反思,其中不仅仅有生活派、不可知论派等等也有很多别的宗教和修行团体出现,佛教就是沙门思潮中一个典型代表,从这个意义上讲佛教、印度教在思想上存在一些不可调和的观点冲突。

      3、二者的观点、内容不同。佛教继承了一些印度教的元素,比如转世轮回、业力报应等等,然后都进行了自己的阐释,而这些都是与印度教完全相反的。比如,讲转世轮回,却一直否定印度教中的“我”,即“阿特曼”的存在(“阿特曼”就是相当于通常理解的灵魂,即人在轮回中的主体),轮回主体问题一直是佛教探讨的问题,与之相关的有五蕴等理论。

      佛教的核心理念和印度教是矛盾的。印度教最重要的观点就是“梵我合一”,这一点佛教给予完全否定。佛教的三法印(即判断是否是佛法的标准),大家都知道:1.诸行无常;2.诸法无我;3.涅盘寂静;

      诸行无常对应的佛教核心观念就是万物不断运动、运动,而不变的只是变化本身。然而婆罗门教强调的是世界万物是一元的,就是“梵”,超越一般经验认知,超越各种形式的存在,组成世界的本源。而人的轮回主体“我”(即“阿特曼”),两者统一,是典型的一元论观点,而将存在和运动割裂,和佛教完全相对立。诸法无我则是对于“我”(即“阿特曼”存在的否定),认为轮回主体并不存在,人的轮回是五蕴聚散,也是肯定运动本身,与梵我同一的婆罗门教世界观相违背。所以,两教之间冲突不断,有些甚至超越了论战,成为流血冲突,比如佛祖释迦牟尼传法时候,被被石子砸伤。

      4、二者的阶级利益属性不同。两者有着非常鲜明的阶级利益属性,其中存在一定冲突。婆罗门教最为著名的就是种姓理论,即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门教主要是为了维持婆罗门阶层,即祭司以及僧侣贵族的利益。佛教主要争取的是刹帝利(释迦牟尼本人就算刹帝利)阶层以及吠舍阶层,即行政贵族以及军功贵族和自由民阶层。所以,两者从阶级属性上面也是有冲突的,种姓制度毕竟是婆罗门阶层最大的利益,而对于其核心教义的争论也是不可容忍的,所以两个从阶级利益上面也存在冲突。

      5、二者的发展道路不同。佛教在印度最终的衰落和印度教的同化有一定联系。印度佛教在公元7世纪后开始密宗化,随后急剧衰落。主要此消彼长。印度教改革后,在公元8世纪之后融合民间信仰,迅速扩大自身影响力。而佛教的密宗化却是一个巨大败笔,走向不归路。所谓密宗化,就是语密、身密、意密,同时吸收大量印度教神秘学的元素,斋戒、仪式都极为严格而且不对公众开放,影响了佛教的发展。同时,佛教生于与印度教的对立,每每与之相反才有自己的立足之地,然而密宗化之后,印度教元素渗入,而自身影响力远远不如印度教,所以才会有被同化的结局。密宗化之后,应神佛(即历史上存在的人物,如佛祖释迦牟尼)信仰变为法身佛(即虚构人物,如大日如来),此后印度教基本一家独大,直到19世纪佛教的信仰人数不到2%,密宗则大多被印度教同化。

      觉得佛教相比婆罗门教一个最大的弊端就是不能杀生,还有就是禁欲主义太强。觉得印度教有意思一些,教职人员可以搞圣女。

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      2019/7/3 18:10:33
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      佛教和婆罗门教是不同的两个教派。在一定程度上,佛教继承了一些印度教的元素,然而二者的传播范围不同,诞生起源不同,从内容上看,这两种教派还存在不可调和的观点冲突。

      1、二者的地域渊源不同。印度从来就不是真正意义的“佛国”,然而佛教是一个世界性的宗教。在古印度,印度教(古式婆罗门教)一直都是占有统治地位的(然而并不是世界性宗教),(即使在佛教最为繁盛的阿育王时代,信众也不超过总人口的20%,印度教(古式婆罗门教)则在印度历史中一直占据统治地位,一直到伊斯兰东扩,其中)直到今天。佛教和印度教从根本的哲学意义上是相互违背的,所以两教之间,历史上一直冲突不断,大多数时候,印度教还是占上风。

      2、二者的诞生起源不同。佛教诞生于古印度著名的“沙门思潮”,沙门思潮是对婆罗门思潮的反思,所以说从一开始,佛教“天生”就是反对印度教大部分观点的。古代的婆罗门教就是现代印度教的基础,在印度社会中占有统治地位,以《吠陀文献》为主要的经典(广义上讲还包括著名的《奥义书》),一直主宰着印度主流思想。然而,公元前六世纪到5世纪沙门思潮是各个宗派的哲学对这种宗教思想一次反思,其中不仅仅有生活派、不可知论派等等也有很多别的宗教和修行团体出现,佛教就是沙门思潮中一个典型代表,从这个意义上讲佛教、印度教在思想上存在一些不可调和的观点冲突。

      3、二者的观点、内容不同。佛教继承了一些印度教的元素,比如转世轮回、业力报应等等,然后都进行了自己的阐释,而这些都是与印度教完全相反的。比如,讲转世轮回,却一直否定印度教中的“我”,即“阿特曼”的存在(“阿特曼”就是相当于通常理解的灵魂,即人在轮回中的主体),轮回主体问题一直是佛教探讨的问题,与之相关的有五蕴等理论。

      佛教的核心理念和印度教是矛盾的。印度教最重要的观点就是“梵我合一”,这一点佛教给予完全否定。佛教的三法印(即判断是否是佛法的标准),大家都知道:1.诸行无常;2.诸法无我;3.涅盘寂静;

      诸行无常对应的佛教核心观念就是万物不断运动、运动,而不变的只是变化本身。然而婆罗门教强调的是世界万物是一元的,就是“梵”,超越一般经验认知,超越各种形式的存在,组成世界的本源。而人的轮回主体“我”(即“阿特曼”),两者统一,是典型的一元论观点,而将存在和运动割裂,和佛教完全相对立。诸法无我则是对于“我”(即“阿特曼”存在的否定),认为轮回主体并不存在,人的轮回是五蕴聚散,也是肯定运动本身,与梵我同一的婆罗门教世界观相违背。所以,两教之间冲突不断,有些甚至超越了论战,成为流血冲突,比如佛祖释迦牟尼传法时候,被被石子砸伤。

      4、二者的阶级利益属性不同。两者有着非常鲜明的阶级利益属性,其中存在一定冲突。婆罗门教最为著名的就是种姓理论,即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门教主要是为了维持婆罗门阶层,即祭司以及僧侣贵族的利益。佛教主要争取的是刹帝利(释迦牟尼本人就算刹帝利)阶层以及吠舍阶层,即行政贵族以及军功贵族和自由民阶层。所以,两者从阶级属性上面也是有冲突的,种姓制度毕竟是婆罗门阶层最大的利益,而对于其核心教义的争论也是不可容忍的,所以两个从阶级利益上面也存在冲突。

      5、二者的发展道路不同。佛教在印度最终的衰落和印度教的同化有一定联系。印度佛教在公元7世纪后开始密宗化,随后急剧衰落。主要此消彼长。印度教改革后,在公元8世纪之后融合民间信仰,迅速扩大自身影响力。而佛教的密宗化却是一个巨大败笔,走向不归路。所谓密宗化,就是语密、身密、意密,同时吸收大量印度教神秘学的元素,斋戒、仪式都极为严格而且不对公众开放,影响了佛教的发展。同时,佛教生于与印度教的对立,每每与之相反才有自己的立足之地,然而密宗化之后,印度教元素渗入,而自身影响力远远不如印度教,所以才会有被同化的结局。密宗化之后,应神佛(即历史上存在的人物,如佛祖释迦牟尼)信仰变为法身佛(即虚构人物,如大日如来),此后印度教基本一家独大,直到19世纪佛教的信仰人数不到2%,密宗则大多被印度教同化。

      2019/6/28 15:54:44
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      佛教和婆罗门教是不同的两个教派。在一定程度上,佛教继承了一些印度教的元素,然而二者的传播范围不同,诞生起源不同,从内容上看,这两种教派还存在不可调和的观点冲突。

      1、二者的地域渊源不同。印度从来就不是真正意义的“佛国”,然而佛教是一个世界性的宗教。在古印度,印度教(古式婆罗门教)一直都是占有统治地位的(然而并不是世界性宗教),(即使在佛教最为繁盛的阿育王时代,信众也不超过总人口的20%,印度教(古式婆罗门教)则在印度历史中一直占据统治地位,一直到伊斯兰东扩,其中)直到今天。佛教和印度教从根本的哲学意义上是相互违背的,所以两教之间,历史上一直冲突不断,大多数时候,印度教还是占上风。

      2、二者的诞生起源不同。佛教诞生于古印度著名的“沙门思潮”,沙门思潮是对婆罗门思潮的反思,所以说从一开始,佛教“天生”就是反对印度教大部分观点的。古代的婆罗门教就是现代印度教的基础,在印度社会中占有统治地位,以《吠陀文献》为主要的经典(广义上讲还包括著名的《奥义书》),一直主宰着印度主流思想。然而,公元前六世纪到5世纪沙门思潮是各个宗派的哲学对这种宗教思想一次反思,其中不仅仅有生活派、不可知论派等等也有很多别的宗教和修行团体出现,佛教就是沙门思潮中一个典型代表,从这个意义上讲佛教、印度教在思想上存在一些不可调和的观点冲突。

      3、二者的观点、内容不同。佛教继承了一些印度教的元素,比如转世轮回、业力报应等等,然后都进行了自己的阐释,而这些都是与印度教完全相反的。比如,讲转世轮回,却一直否定印度教中的“我”,即“阿特曼”的存在(“阿特曼”就是相当于通常理解的灵魂,即人在轮回中的主体),轮回主体问题一直是佛教探讨的问题,与之相关的有五蕴等理论。

      佛教的核心理念和印度教是矛盾的。印度教最重要的观点就是“梵我合一”,这一点佛教给予完全否定。佛教的三法印(即判断是否是佛法的标准),大家都知道:1.诸行无常;2.诸法无我;3.涅盘寂静;

      诸行无常对应的佛教核心观念就是万物不断运动、运动,而不变的只是变化本身。然而婆罗门教强调的是世界万物是一元的,就是“梵”,超越一般经验认知,超越各种形式的存在,组成世界的本源。而人的轮回主体“我”(即“阿特曼”),两者统一,是典型的一元论观点,而将存在和运动割裂,和佛教完全相对立。诸法无我则是对于“我”(即“阿特曼”存在的否定),认为轮回主体并不存在,人的轮回是五蕴聚散,也是肯定运动本身,与梵我同一的婆罗门教世界观相违背。所以,两教之间冲突不断,有些甚至超越了论战,成为流血冲突,比如佛祖释迦牟尼传法时候,被被石子砸伤。

      4、二者的阶级利益属性不同。两者有着非常鲜明的阶级利益属性,其中存在一定冲突。婆罗门教最为著名的就是种姓理论,即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门教主要是为了维持婆罗门阶层,即祭司以及僧侣贵族的利益。佛教主要争取的是刹帝利(释迦牟尼本人就算刹帝利)阶层以及吠舍阶层,即行政贵族以及军功贵族和自由民阶层。所以,两者从阶级属性上面也是有冲突的,种姓制度毕竟是婆罗门阶层最大的利益,而对于其核心教义的争论也是不可容忍的,所以两个从阶级利益上面也存在冲突。

      5、二者的发展道路不同。佛教在印度最终的衰落和印度教的同化有一定联系。印度佛教在公元7世纪后开始密宗化,随后急剧衰落。主要此消彼长。印度教改革后,在公元8世纪之后融合民间信仰,迅速扩大自身影响力。而佛教的密宗化却是一个巨大败笔,走向不归路。所谓密宗化,就是语密、身密、意密,同时吸收大量印度教神秘学的元素,斋戒、仪式都极为严格而且不对公众开放,影响了佛教的发展。同时,佛教生于与印度教的对立,每每与之相反才有自己的立足之地,然而密宗化之后,印度教元素渗入,而自身影响力远远不如印度教,所以才会有被同化的结局。密宗化之后,应神佛(即历史上存在的人物,如佛祖释迦牟尼)信仰变为法身佛(即虚构人物,如大日如来),此后印度教基本一家独大,直到19世纪佛教的信仰人数不到2%,密宗则大多被印度教同化。

      2019/6/28 15:54:43

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