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      2019/5/23 10:29:57

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      古代的窃听(共鸣)器——“地听”(听瓮)、“矢服”、“ 声响捕鱼”

      古代人发明了各种各样共鸣器,用以侦探敌情。

      声音在固体物质中传播时,若遇有空穴,就会在空穴界面之间连续反射,产生混响,并将声音放大。这也被称为“空穴效应”。

      古人还将数个陶瓮之类的空腔类的器物埋于地下,利用其“空穴效应”以及相邻几个瓮之间的响度差,就可以识别和确定声源的方位, 还可以用于监听敌军动向。

      可用于侦听的这种瓮, 古人称之为“瓮听”、“地听”或“地听器”, 西方人称为“地话器” (geophones)。

      地听,中国古代战争中用于侦测有声源目标方位的器材,又称瓮听,相当于我们今天的雷达或声纳。

      古典籍中关于空穴传声类的记载与建筑有关的也有“地听”、“墙听”(《墨子·备穴篇》)等,用陶瓮口向内砌墙可以隔音,在琴室及戏台下埋大缸可增加混声回响效果。著名的北京天坛中的回音壁、三音石与圜丘都巧妙地利用了声的反射效应。还有河南郏县蛤蟆音塔,四川潼南县大佛寺的石琴等。

      最早设计地听器的是墨子,他和他的弟子设计了多种识别声源的方法。《墨子·备穴》记载了其中的几种。

      在《墨子·备穴》中记述了地听器如何用于侦听的原理和步骤。其作法是:

      “穿井城内, 五步一井, 傅城足。高地, 丈五尺;下地, 得泉三尺而止。令陶者为罂, 容四十斗以上, 固幂之以薄革, 置井中, 使聪耳者伏罂而听之, 审知穴之所在。凿穴迎之。”

      其中的“傅”就是附在某物之上, “罂”是腹大口小的瓮或坛子, 罂的容积约40斗, 它的口上绷紧 (“幂”) 薄皮革 (“固幂之以薄革”)。让耳朵聪灵的人在瓮口听, 以判别敌人挖地道的方位。

      在城墙根下每隔一定距离挖一深坑,坑内埋置一个容量为七、八十升的陶瓮,瓮口蒙上皮革(这实际上就做成了一个共鸣器)。让听觉聪敏的人伏在瓮口听动静。遇有敌人挖地道攻城的响声,不仅可以发觉,而且根据瓮声的响度可以识别来敌的方向和位置。

      墨子的另一种“地听”的方法是:

      “令陶者为瓦罂, 长二尺五寸, 大六围。中判之, 合而施之穴中, 偃一, 覆一。”

      其中的“偃”是口朝上的状态,“覆”是口朝下的状态。墨子将这一“偃”一“覆”的两口瓮放在同一穴中。而后让耳聪者听, 从两罂产生的音响差别来判断声源的位置。

      另一种方法是,在同一个深坑内埋设两个与前一种方法相同的瓮,并将这两个瓮分开一定距离。根据这两个瓮的响度差来判别敌人所在的方向。

      墨子还有一种“地听”的办法,即“埋两罂, 深平城, 置板其上, 侧板以听。井, 五步一。” (同上) 这是前两种办法的综合, 只是罂口上平放木板而不用生皮革。

      还有一种方法,一个瓮和前两种相同,也埋于坑道内;另一个瓮大,要能大到足以容纳一个人。将大瓮倒置于坑道地面,并让监督者时刻将自己覆于瓮内听响动。利用同一个人分别谛听这两种瓮的声响情形而确定来敌的方向和位置。

      以上几种方法被历代军事家沿袭使用。自从墨家发明埋陶瓮入地,以监听敌情以来,地听器在唐宋两朝均有所发展。唐代李筌、宋代曾公亮、明代茅元仪等都曾在他们的军事或武器著作中记述了类似的方法。

      图 古代听瓮

      唐代的学者李筌记录了“地听”的技术。《太白阴经·守城具篇》中说:“地听,于城中八方穿井,各深二丈,令人头覆戴新瓮于井中坐听,则城外五百步之内有掘城道者并闻于瓮中,辨方所远近。” ,正是唐代李筌最早将类似墨家的发现称之为“地听”.

      宋代的曾公亮记述了这种侦听技术,并作了区别。他在《武经总要·守城篇》中写道:

      “瓮听用七石瓮, 覆于地道内, 择耳聪人坐听于瓮下, 以防城中凿地道迎我。

      地听,于城内八方穴地如井,各深二丈,勿及泉,令听事聪审者,以新瓮覆于井中,坐而听之。凡贼至去城数百步内,有冘 (yín)城凿地道者,皆声闻瓮中,可以辨方向远近。若审知其处,则凿地迎之。”

      曾公亮还将《墨子》记述的蒙有皮革的瓮称为「听瓮」,而将瓮口不蒙皮革、直接覆于地道谛听的方法称为「地听」。明代抗倭名将戚继光(1528-1587年)曾以大瓮覆人,听敌凿地道之声。甚至在本世纪的一些现代战争中,不少国家和民族还继续采用这些古老而科学的共鸣器。

      图 古代地听、瓮听

      把罐埋在地下!!口朝上,监听马队动向,作战之用。

      听瓮是古代最原始的窃听器,最早是一种口小腹大的罐子,使用时将听瓮埋在地下,在瓮口蒙上一层薄薄的皮革,有侦测需要时,侧耳伏在上面,“听”出周边的动静。需要的情况下,则直接让专业情报人员坐于瓮中,听辨声响,这叫“罂听”。

      为了减少情报失误,常会培训盲人来执行“听”任务。盲人眼睛不行但听力往往超强,方圆数十里的动静都能通过听瓮听出来。

      唐代出现了葫芦形状的枕头窃听器,休息时将之枕在头下,外面一有动静便能察觉;在宋代还出现了多功能窃听器“矢服”。沈括的《梦溪笔谈·器用》中记载了这种窃听器。

      矢服,就是盛装箭(矢)的器具,用牛皮来制作。将矢服掏空,吹足气,夜里枕在头下,几里以内人马声都能监听到。这是利用空腔接纳声音的原理发明的。

      此外,民间常用的窃听器还有“听管”,“隔墙有耳”,就这么来的。

      2019/6/6 15:33:08
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      古代的窃听(共鸣)器——“地听”(听瓮)、“矢服”、“ 声响捕鱼”

      古代人发明了各种各样共鸣器,用以侦探敌情。

      声音在固体物质中传播时,若遇有空穴,就会在空穴界面之间连续反射,产生混响,并将声音放大。这也被称为“空穴效应”。

      古人还将数个陶瓮之类的空腔类的器物埋于地下,利用其“空穴效应”以及相邻几个瓮之间的响度差,就可以识别和确定声源的方位, 还可以用于监听敌军动向。

      可用于侦听的这种瓮, 古人称之为“瓮听”、“地听”或“地听器”, 西方人称为“地话器” (geophones)。

      地听,中国古代战争中用于侦测有声源目标方位的器材,又称瓮听,相当于我们今天的雷达或声纳。

      古典籍中关于空穴传声类的记载与建筑有关的也有“地听”、“墙听”(《墨子·备穴篇》)等,用陶瓮口向内砌墙可以隔音,在琴室及戏台下埋大缸可增加混声回响效果。著名的北京天坛中的回音壁、三音石与圜丘都巧妙地利用了声的反射效应。还有河南郏县蛤蟆音塔,四川潼南县大佛寺的石琴等。

      最早设计地听器的是墨子,他和他的弟子设计了多种识别声源的方法。《墨子·备穴》记载了其中的几种。

      在《墨子·备穴》中记述了地听器如何用于侦听的原理和步骤。其作法是:

      “穿井城内, 五步一井, 傅城足。高地, 丈五尺;下地, 得泉三尺而止。令陶者为罂, 容四十斗以上, 固幂之以薄革, 置井中, 使聪耳者伏罂而听之, 审知穴之所在。凿穴迎之。”

      其中的“傅”就是附在某物之上, “罂”是腹大口小的瓮或坛子, 罂的容积约40斗, 它的口上绷紧 (“幂”) 薄皮革 (“固幂之以薄革”)。让耳朵聪灵的人在瓮口听, 以判别敌人挖地道的方位。

      在城墙根下每隔一定距离挖一深坑,坑内埋置一个容量为七、八十升的陶瓮,瓮口蒙上皮革(这实际上就做成了一个共鸣器)。让听觉聪敏的人伏在瓮口听动静。遇有敌人挖地道攻城的响声,不仅可以发觉,而且根据瓮声的响度可以识别来敌的方向和位置。

      墨子的另一种“地听”的方法是:

      “令陶者为瓦罂, 长二尺五寸, 大六围。中判之, 合而施之穴中, 偃一, 覆一。”

      其中的“偃”是口朝上的状态,“覆”是口朝下的状态。墨子将这一“偃”一“覆”的两口瓮放在同一穴中。而后让耳聪者听, 从两罂产生的音响差别来判断声源的位置。

      另一种方法是,在同一个深坑内埋设两个与前一种方法相同的瓮,并将这两个瓮分开一定距离。根据这两个瓮的响度差来判别敌人所在的方向。

      墨子还有一种“地听”的办法,即“埋两罂, 深平城, 置板其上, 侧板以听。井, 五步一。” (同上) 这是前两种办法的综合, 只是罂口上平放木板而不用生皮革。

      还有一种方法,一个瓮和前两种相同,也埋于坑道内;另一个瓮大,要能大到足以容纳一个人。将大瓮倒置于坑道地面,并让监督者时刻将自己覆于瓮内听响动。利用同一个人分别谛听这两种瓮的声响情形而确定来敌的方向和位置。

      以上几种方法被历代军事家沿袭使用。自从墨家发明埋陶瓮入地,以监听敌情以来,地听器在唐宋两朝均有所发展。唐代李筌、宋代曾公亮、明代茅元仪等都曾在他们的军事或武器著作中记述了类似的方法。

      图 古代听瓮

      唐代的学者李筌记录了“地听”的技术。《太白阴经·守城具篇》中说:“地听,于城中八方穿井,各深二丈,令人头覆戴新瓮于井中坐听,则城外五百步之内有掘城道者并闻于瓮中,辨方所远近。” ,正是唐代李筌最早将类似墨家的发现称之为“地听”.

      宋代的曾公亮记述了这种侦听技术,并作了区别。他在《武经总要·守城篇》中写道:

      “瓮听用七石瓮, 覆于地道内, 择耳聪人坐听于瓮下, 以防城中凿地道迎我。

      地听,于城内八方穴地如井,各深二丈,勿及泉,令听事聪审者,以新瓮覆于井中,坐而听之。凡贼至去城数百步内,有冘 (yín)城凿地道者,皆声闻瓮中,可以辨方向远近。若审知其处,则凿地迎之。”

      曾公亮还将《墨子》记述的蒙有皮革的瓮称为「听瓮」,而将瓮口不蒙皮革、直接覆于地道谛听的方法称为「地听」。明代抗倭名将戚继光(1528-1587年)曾以大瓮覆人,听敌凿地道之声。甚至在本世纪的一些现代战争中,不少国家和民族还继续采用这些古老而科学的共鸣器。

      图 古代地听、瓮听

      把罐埋在地下!!口朝上,监听马队动向,作战之用。

      听瓮是古代最原始的窃听器,最早是一种口小腹大的罐子,使用时将听瓮埋在地下,在瓮口蒙上一层薄薄的皮革,有侦测需要时,侧耳伏在上面,“听”出周边的动静。需要的情况下,则直接让专业情报人员坐于瓮中,听辨声响,这叫“罂听”。

      为了减少情报失误,常会培训盲人来执行“听”任务。盲人眼睛不行但听力往往超强,方圆数十里的动静都能通过听瓮听出来。

      唐代出现了葫芦形状的枕头窃听器,休息时将之枕在头下,外面一有动静便能察觉;在宋代还出现了多功能窃听器“矢服”。沈括的《梦溪笔谈·器用》中记载了这种窃听器。

      矢服,就是盛装箭(矢)的器具,用牛皮来制作。将矢服掏空,吹足气,夜里枕在头下,几里以内人马声都能监听到。这是利用空腔接纳声音的原理发明的。

      此外,民间常用的窃听器还有“听管”,“隔墙有耳”,就这么来的。

      2019/6/6 15:33:08
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      尘封档案:华东特案组之秘战甬城烂尾了吗?

      2019/6/6 7:53:54
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      利用“共鸣”做乐器

      古人正是利用声学的方法来确定度量衡的标准,例如利用黄钟律管中的波长来确定长度的标准,由此并可推知当时已知道波长与音高(频率)的关系。

      声音是由物体振动产生的。人们在用口琴、钢琴和胡琴演奏乐曲时,口琴里的簧片、钢琴里的钢丝和胡琴的琴弦发生了振动,它们就发出了声音。当我们吹笛子时,用嘴对着笛子的吹气孔吹出了一条又扁又窄的气流,这个气流使笛子管内的空气柱振动发出声音。

      空气柱“共鸣”

      做两个纸筒。甲纸筒有底,稍粗些;乙纸筒是个管子,可以套进甲筒里前后移动。找一个音叉,用橡皮锤把音叉打响,让正在发声的音叉对准筒口,伸长或缩短纸筒,你会发现,当纸筒恰恰达到某一长度时,声音最响。

      如果没有音叉,用自行车铃的铃盖也可以,不过,要用钳子夹着铃盖里的螺钉,不要让铃盖和其他物体相接触。这就是空气柱共鸣实验。

      图 空气柱共鸣实验——音叉

      也可以用连通管来做这个实验。用两根玻璃管和一段塑料管装成连通管,向里边灌水,甲管口放一发声的音叉,提着乙管慢慢下降,甲管里的水位不断下降,里边的空气柱不断增长,当达到某一长度时,听!发生共鸣了。

      图 空气柱共鸣实验——连通管

      这个实验说明,一定长度的空气柱能和一定频率的声源发生共鸣。科学实验证明,跟某一声波共鸣的空气柱长度,最短应等于声波波长的1/4。

      我国古代科学家就是利用这个原理来测定各地“黄钟律管”长度的。测定实验是在缇〔tí〕室里进行的,即“吹灰候气法”。

      缇室还可以为各种乐器定音,在制造乐器和调整乐器上起着重要的作用。

      还有,笛子也是利用空气振动发声和空气柱共鸣的原理制成的。除了笛子,像单簧管、小号、圆号、萨克斯等一类管乐器,也都是由管内空气柱的振动发出声音的。

      古琴亦称瑶琴,中国古琴是世界最古老的弹拨乐器之一,主要由弦与木质共鸣器发音,至今已有3000多年历史。

      而古筝、二胡、琵琶、钢琴、吉他等大多数弦乐器上都有一个不小的“肚子”,这就是共鸣箱。当演员灵活轻巧地拨动琴弦时,琴弦的振动会引起“肚子”中空气的共鸣,使发出来的乐声不仅响亮,而且悠扬动听。

      乐器是这么来的哦!只有知道声音的共鸣(共振)现象,才能利用这种现象制造“共鸣器”用以发声,弹奏美妙动听的旋律。

      乐器是由激声器和共鸣器两大系统组成的,乐器的最终表现结果从物理学的角度讲就是声波振动的结果。

      我国《庄子·杂篇·徐无鬼》中,就讲到了调瑟时发生声共鸣(共振)的现象:“鼓宫宫动,鼓角角动,音律同矣。夫改调一弦,于五音无当也,鼓之,二十五弦皆动。”它既描述了基音的共振现象,又描述了基音和泛音的共振现象。

      世界上最早进行共振实验,是在11世纪,我国宋代科学家沈括,剪一个小纸人放在弦线上,弹动发生共振的弦,纸人就跳跃颤动,弹动别的弦,纸人却不动。这个实验比欧洲所做的同样实验早好几个世纪。

      据说,15世纪,意大利的达·芬奇才开始作共振实验,直到17世纪,牛津的诺布耳和皮戈特才以所谓的“纸游码”(相当于纸人一类的东西)实验,来证明弦线的基音和泛音的共振关系。

      但是,当时只有蚕丝弦才能实现这种功能,也只有蚕丝弦才能发现琴弦相应、琴弦吸湿(“弦线吸湿伸缩原理”)的原理,西方在没有蚕丝弦的情况下,是不可能知道这些原理现象,并且采用和中国相类似的共振试验,这不符合常理!

      因为西方没有琴,没有蚕丝弦,就没有必要去实验!因为它们对蚕丝弦可能会出现的问题一无所知!

      既然对蚕丝弦一无所知,也就不可能熟悉蚕丝弦的各种性能特性,又怎么会选择利用“弦线”作为共振实验的材料呢?

      种种迹象都表明,这不过是西方从中国预先知道了共振实验结果,也许做过类似实验,也许根本就没做过实验,也许是编造故事来证明它们也知道,并不能说明是西方“发现”的!

      2019/6/6 0:36:25
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      利用“共鸣”做乐器

      古人正是利用声学的方法来确定度量衡的标准,例如利用黄钟律管中的波长来确定长度的标准,由此并可推知当时已知道波长与音高(频率)的关系。

      声音是由物体振动产生的。人们在用口琴、钢琴和胡琴演奏乐曲时,口琴里的簧片、钢琴里的钢丝和胡琴的琴弦发生了振动,它们就发出了声音。当我们吹笛子时,用嘴对着笛子的吹气孔吹出了一条又扁又窄的气流,这个气流使笛子管内的空气柱振动发出声音。

      空气柱“共鸣”

      做两个纸筒。甲纸筒有底,稍粗些;乙纸筒是个管子,可以套进甲筒里前后移动。找一个音叉,用橡皮锤把音叉打响,让正在发声的音叉对准筒口,伸长或缩短纸筒,你会发现,当纸筒恰恰达到某一长度时,声音最响。

      如果没有音叉,用自行车铃的铃盖也可以,不过,要用钳子夹着铃盖里的螺钉,不要让铃盖和其他物体相接触。这就是空气柱共鸣实验。

      图 空气柱共鸣实验——音叉

      也可以用连通管来做这个实验。用两根玻璃管和一段塑料管装成连通管,向里边灌水,甲管口放一发声的音叉,提着乙管慢慢下降,甲管里的水位不断下降,里边的空气柱不断增长,当达到某一长度时,听!发生共鸣了。

      图 空气柱共鸣实验——连通管

      这个实验说明,一定长度的空气柱能和一定频率的声源发生共鸣。科学实验证明,跟某一声波共鸣的空气柱长度,最短应等于声波波长的1/4。

      我国古代科学家就是利用这个原理来测定各地“黄钟律管”长度的。测定实验是在缇〔tí〕室里进行的,即“吹灰候气法”。

      缇室还可以为各种乐器定音,在制造乐器和调整乐器上起着重要的作用。

      还有,笛子也是利用空气振动发声和空气柱共鸣的原理制成的。除了笛子,像单簧管、小号、圆号、萨克斯等一类管乐器,也都是由管内空气柱的振动发出声音的。

      古琴亦称瑶琴,中国古琴是世界最古老的弹拨乐器之一,主要由弦与木质共鸣器发音,至今已有3000多年历史。

      而古筝、二胡、琵琶、钢琴、吉他等大多数弦乐器上都有一个不小的“肚子”,这就是共鸣箱。当演员灵活轻巧地拨动琴弦时,琴弦的振动会引起“肚子”中空气的共鸣,使发出来的乐声不仅响亮,而且悠扬动听。

      乐器是这么来的哦!只有知道声音的共鸣(共振)现象,才能利用这种现象制造“共鸣器”用以发声,弹奏美妙动听的旋律。

      乐器是由激声器和共鸣器两大系统组成的,乐器的最终表现结果从物理学的角度讲就是声波振动的结果。

      我国《庄子·杂篇·徐无鬼》中,就讲到了调瑟时发生声共鸣(共振)的现象:“鼓宫宫动,鼓角角动,音律同矣。夫改调一弦,于五音无当也,鼓之,二十五弦皆动。”它既描述了基音的共振现象,又描述了基音和泛音的共振现象。

      世界上最早进行共振实验,是在11世纪,我国宋代科学家沈括,剪一个小纸人放在弦线上,弹动发生共振的弦,纸人就跳跃颤动,弹动别的弦,纸人却不动。这个实验比欧洲所做的同样实验早好几个世纪。

      据说,15世纪,意大利的达·芬奇才开始作共振实验,直到17世纪,牛津的诺布耳和皮戈特才以所谓的“纸游码”(相当于纸人一类的东西)实验,来证明弦线的基音和泛音的共振关系。

      但是,当时只有蚕丝弦才能实现这种功能,也只有蚕丝弦才能发现琴弦相应、琴弦吸湿(“弦线吸湿伸缩原理”)的原理,西方在没有蚕丝弦的情况下,是不可能知道这些原理现象,并且采用和中国相类似的共振试验,这不符合常理!

      因为西方没有琴,没有蚕丝弦,就没有必要去实验!因为它们对蚕丝弦可能会出现的问题一无所知!

      既然对蚕丝弦一无所知,也就不可能熟悉蚕丝弦的各种性能特性,又怎么会选择利用“弦线”作为共振实验的材料呢?

      种种迹象都表明,这不过是西方从中国预先知道了共振实验结果,也许做过类似实验,也许根本就没做过实验,也许是编造故事来证明它们也知道,并不能说明是西方“发现”的!

      2019/6/6 0:36:25
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      宋明以后的共振试验

      宋朝,沈括把古人对共振现象的研究进一步向前做了推进。他用实验手段探讨乐器的共鸣,其《梦溪补笔谈·乐律》卷一说:

      “琴瑟弦皆有应声:宫弦则应少宫,商弦则应少商,其余皆隔四相应。今曲中有声者,须依此用之。欲知其应者,先调诸弦令声和,乃剪纸人加弦上,鼓其应弦,则纸人跃,他弦即不动。声律高下苟同,虽在他琴鼓之,应弦亦震,此之谓正声。”

      “正声”,指合乎声律中频率要求的声,在此指音高相差整八度的音,即基音和泛音。在乐器中,二者也存在共振关系,但不易发现。沈括的实验,就是为了证明这一关系。为此,他剪了一个小纸人,放在基音弦线上,拨动相应的泛音弦线,纸人就跳动,弹别的弦线,纸人则不动。这样,他就用实验方法,把音高相差八度时二弦的谐振现象直观形象地表现了出来。

      沈括的这个实验,据说欧洲也有类似的纸游码实验。

      沈括之所以能够成功地完成纸人共振实验,源于他对乐器共鸣现象的透彻了解。他在其《梦溪笔谈·声同共振》卷六中也谈论过,说:

      “予友人家有一琵琶,置之虚室,以管色奏双调,琵琶弦辄有声应之,奏他调则不应。宝之以为异物,殊不知此乃常理。二十八调但有声同者即应,若遍二十八调而不应,则是逸调声也。……逸调至多,偶在二十八调中,人见其应,则以为怪,此常理耳。”

      二十八调,指当时民间燕乐常用的二十八种调式。逸调指在通用调式以外的调式。沈括指出:“二十八调但有声同者即应。”应的原因在于“声同”,这是常理。正是由于有了这种认识基础,他才能够设计并完成纸人共振演示实验。

      沈括的实验对后人颇有影响。明末学者方以智就曾在其《物理小识》卷一中记述并发展了沈括的方法,他说:

      “今和琴瑟者,分门内外,外弹仙翁,则内弦亦动。如定三弦子为梅花调,以小纸每弦贴之,旁吹笛中梅花调一字,此弦之纸亦动。曹师夔(案:即曹绍夔)磬,声不应钟,犹之茂先(案:张华)知铜山崩也。声音之和,足感异类,岂诬也者。”

      这是说,先将乐器分别置于门内外,外弹仙翁调时门内的琴弦也发生共鸣;若将三弦定成梅花调,再用同一调吹笛子时三弦也会振动,这是不同乐器上的共鸣,于是证明了发生共鸣的条件是频率相同,而与乐器的种类无关。

      方以智还明确概括道:声音之和,足感异类,即只要声音特性一致(频率相同或成简单整数比),在不同器物上也能发生共鸣,这一点是沈括没有认识到的。

      张华、曹绍夔的实践已经证明了这一点,方以智则明确指出他们的发现与乐器上的共鸣具有同样的本质,都是由于“声音相和”引起的。方以智的这些话,标志着人们对共鸣现象本质的认识又深入了一步。

      另外,他们做共振试验时,都利用调琴瑟时琴弦“同声相应”的办法,而这都是基于更早在《庄子·徐无鬼》的调瑟时发生的共振现象:

      “为之调瑟,废于一堂,废于一室。鼓宫宫动,鼓角角动,音律同矣。夫改调一弦,于五音无当也,鼓之,二十五弦皆动。”

      《淮南子·览冥训》类似的记载:“今夫调弦者,叩宫宫应,弹角角动。此同声相和者也。”。

      这说明古代中国一直都重视乐器的共鸣共振现象,传承延续到后来,才能出现沈括的纸人共振实验,明代的方以智继续发展了沈括的办法,我们都能够看到其中的联系,还有之前出现的“铜山西崩、洛钟东应”的痕迹。

      中国因为以黄钟律管为基准器,对律、度、量、衡进行定准,也就需要对黄钟律相关的律学声学进行研究,这是有传统的。

      西方没有度量衡,也更没有以黄钟律管作为度量衡基准器的习惯,更没有蚕丝弦,怎么有这么多和中国一样的原理定律发现,还有相类似的实验,真是可笑!

      所以,物体按稳定的周期产生振动,即可产生固定的音高,我们称之为“乐音”。

      乐音在有规律的组织中,则可以产生音乐所用的乐音体系,如《礼记·乐记》说:“声相应,故生变;变成方,谓之音。”意思是说“声”与“声”相应,可以产生“变化”;这些变化有一定的规律后,就产生了“音乐”。

      《礼记·乐记》又说:“凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声。声成文,谓之音。”音乐的产生来自“人心”,由人心发出的“情感”产生“宫、商、角、徵、羽”这些乐音,经过有规律的组织,就产生了音乐(或是表现音乐的音阶,包括今天演唱、演奏所用的do、re、mi、sol、la这些唱名所表示的音阶内容)。

      这就是“音乐”的由来,这与物体振动频率产生的变化导致乐音不同有关,合理安排这些不同音阶的音律,就能产生美妙动听的音乐,所以,古人非常重视音乐,才有了礼乐文化!

      故有,《礼记·月令》云:“凡用乐必有礼,用礼则有不用乐者”,所谓“礼乐相须以为用,礼非乐不行,乐非礼不举”。

      《礼记·乐记》中说:“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆别。”礼是天之经,地之义,是天地间最重要的秩序和仪则;乐是天地间的美妙声音,是道德的彰显,礼序乾坤,乐和天地!

      所以,“乐与天地同和,礼与天地同节”。

      2019/6/5 19:15:58
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      铜山西崩、洛钟东应

      因此也就有了“铜山崩洛钟应”之说,实际上是山崩地震而产生的共振共鸣。后根据上述传说记载,以“铜山西崩,洛钟东应”表示重大事件相互影响,彼此呼应。

      “铜山西崩、洛钟东应”、又作“铜山崩而洛钟应”(《周易要义》)、“铜山西崩,洛钟东响”、“铜山西崩、灵钟应应”(《世说新语》)等。

      历史上的相关记载很多,如下:

      《易·乾传》九五“疏”:“蚕吐丝而商弦绝,铜山崩而洛钟应。”(见《佩文韵府》卷八四“洛钟应”下引)

      《世说新语·文学》“殷(殷仲堪)曰:‘铜山西崩,灵钟东应,便是《易》耶(上文殷问远公《易》何以为体?答曰:《易》以感为体。故殷又发此问)?”

      梁刘孝标注引《东方朔传》曰:“孝武皇帝时,未央宫前殿钟无故自鸣,三日三夜不止。诏问太史待诏(太史,古代掌管记载史事,编写史书,兼管国家典籍、天文历法、祭祀的官吏。待诏,也是官名,原为应伺召对之意,汉代征士优异者待诏金马门。后遂用为官名)王朔。朔言:恐有兵气。更问东方朔,朔曰:‘臣闻铜者山之子,山者铜之母,以阴阳气类言之,子母相感,山恐有崩弛者,故钟先鸣。《易》曰:“鸣鹤在阴,其子和之。”精之至也,其应在后五日内。’居三日,南郡太守上书言,山崩延袤(袤,音máo,纵长,也指横长;延袤,绵延连续)二十馀里。”

      刘宋刘敬叔(390—470)在《异苑》中有两条记载涉及共振现象:

      魏时殿前大钟无故大鸣,人皆异之,以问张华,华曰:“此蜀郡铜山崩,故钟鸣应之耳”。蜀郡上其事,果如华言。又传晋武帝时,呉郡临平岸崩出一石皷,打之无声,以问张华,华云:“可取蜀中桐材刻作鱼形,打之则鸣矣”。於是如言,音闻数十里。

      前一条记的是共鸣现象。张华认为,魏殿大钟是因蜀郡铜山崩毁而引起大鸣的。但蜀郡与魏都洛阳遥遥相距,其铜山崩能否引起洛钟大鸣,值得怀疑。然而张华作出这样的解释,说明他对共鸣现象早有观察并具有一定知识,因而当洛钟无故大鸣时能断定它是共鸣现象。

      魏晋时期人们除了认识共振现象外,还掌握了消除共振的方法。

      “魏时殿前大钟无故大鸣,人皆异之。以问张华,华曰:‘此蜀郡铜山崩,故钟鸣应之耳。’寻蜀郡上其事,果如华言。”“晋中朝有人蓄铜澡盘,晨夕恒鸣,如人扣之。乃问张华,华曰:‘此盘与洛钟宫商相应,宫中朝暮撞钟,故声相应耳。可错令轻,则韵乖,鸣自止也。’如其言,后不复鸣。”(《异苑》卷2)

      铜澡盘,即铜盘,类似古代敲击乐器方响。西晋国都在洛阳。原来,朝廷内的钟声与这个铜盘的音高一致。因此,每夕敲钟,铜盘即共振发响。张华提出,用锉刀在铜盘周围稍微锉一点,就不会发生共振了。铜盘的主人照此去做,果然铜盘不再鸣响。

      后一条记的是共鸣消除法。张华不但具有共鸣的知识,而且还知道如何消除共鸣的办法。从现在观点看,共鸣是因振动体的固有频率同周期性作用的外力的频率相等或相接近而引起振动体振幅的剧增。

      张华叫人把铜澡盆(振动体)磨掉一些,是为了使其重量变轻,改变其固有频率,这样,铜澡盆就不会同洛钟发生共振,共鸣现象自然就消除了。

      2019/6/5 19:03:36
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      黄钟律“同声相应”(共鸣现象)

      在《晋书·律历志·审度》提到:“于时郡国或得汉时故钟,吹律命之皆应。”,此处应用了因振动所引起的共振和共鸣现象来验证荀勗所作音律是否相同。

      这种“黄钟律管”翻造以后分发全国各地当做度量衡标准。如果有谁弄虚作假,中央派出的官吏只要把国家保存的“黄钟律管”跟他的律管一比,就能戳穿。用眼睛是看不出假黄钟的,必须使地方的黄钟和国家的黄钟发生共鸣,地方的黄钟才是真的。这是非常严格的,假黄钟不能发生共鸣。

      共振现象在声学中即是共鸣现象。实际上,就是《易·乾·文言》所说的:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥。云从龙,风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”

      《周易·乾》里提到的“同声相应”与“同气相求”,都是指世间万物具有“各从其类”的特性,引申为志趣相同的人会自然地走到一起。同声相应,从物体因振动而发声的物理特性看,是因物体振动频率相同或相差一定倍数所发之声可使别一物体产生共振,这种一种物理的声学现象。

      这种“同声相应”(《易·乾》)或“声比则应”(《吕氏春秋·恃君览·召类》)的现象在先秦和秦汉时期也有记载。

      “同类相从,同声相应,固天之理也。”――《庄子·渔父》

      《吕氏春秋》曰:“同类相召”,指同类事物相互呼应,如马对马,牛对牛,凤对凰之类。

      西汉·司马迁《史记·伯夷列传》:“同明相照,同类相求。云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。伯夷、叔齐虽贤,得夫子而名益彰。”

      而在汉代的《淮南子·览冥训》中对“同声相应”的现象有更形象的记载:“今夫调弦者,叩宫宫应,弹角角动。此同声相和者也。”。

      汉代高诱对此解释说:“叩‘大宫’则‘少宫’应,弹‘大角’则‘少角’动。”进一步说明在瑟上弹低音的“宫”音则使高音的“宫”相应,弹低音的“角”音则使高音的“角”互动。少宫、少角,分别比大宫、大角高一个或两个“八度”:假设“大宫”每分钟的振动频率为256赫兹,“少宫”则为512或1024赫兹;如弹“大宫”弦时,这两个“少宫”弦中的任何一个都会与之产生共振。

      同理,“少角”与“大角”亦然。这是物体共振的自然现象。

      而在《史记·卷二十五·律书第三》说到:“武王伐纣,吹律听声,推孟春以至于季冬,杀气相并,而音尚宫。同声相从,物之自然,何足怪哉?”

      武王伐纣时,吹律管听声音而占卜吉凶,自孟春至季冬的音律,都有杀气并声而出,而军声与宫音相合。同声相从,这是事物自然的道理,有什么可奇怪的呢?

      说明更早的时候,古人已经发现“同声相应”现象,并且甚至可以通过这种现象而占卜吉凶。

      《庄子·徐无鬼》也记载了调瑟时发生的共振现象:

      “为之调瑟,废于一堂,废于一室。鼓宫宫动,鼓角角动,音律同矣。夫改调一弦,于五音无当也,鼓之,二十五弦皆动。”

      引文中的“废”,是放置的意思。这段话讲述了两种现象,前者是说在弹宫、角等基音时,置于一室的诸瑟相应的弦也发生振动。这是基音与基音之间的共振。后者是说如果调一弦,使它和宫、商、角、徵、羽五声中任何一声都不相当,弹动它时,另一个瑟上二十五根弦都动了起来。这是基音与泛音之间的共振。第二种现象一般情况下较难以察觉到,古人能发现这一点,说明他们的观察是很细致的。

      古人不但观察到了共振现象,还试图对之加以解释,这方面最具代表性的是西汉董仲舒,他在其《春秋繁露·同类相动篇》说:

      “百物去其所与异,而从其所与同,故气同则会,声比则应,其验皦然也。试调琴瑟而错之,鼓其宫则他宫应之,鼓其商则他商应之,五声比而自鸣,非有神,其数然也。”

      董仲舒认为具有相同性质的物体可以相互感应,之所以会鼓宫宫动,鼓商商应,是由于它们声调一样,这是必然现象,没有任何神奇之处。

      说明中国古代很早就已经发现了这种共鸣共振现象,并且还应用到检验黄钟律上面。

      2019/6/5 19:03:35
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      回复:中国古代机械........................

      2019/6/2 9:43:36
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      明代

      盐引专卖与盐引制度

      盐业,在中国千年帝制中,长期以来都属宫府专卖的范围,这保证了盐的生产与盐的运销都被置于封建官府的严密控制之下。正是盐业这种特殊的宫府官僚垄断经营,才导致了所谓的“盐引制度”的应运而生。

      盐业专卖制度,在我国由来已久。这种做法始于春秋齐国,始作俑者当属管仲,到秦汉时期,盐业专卖被废除。隋唐时期,唐肃宗宝应六年,盐铁使刘晏改革,把盐的生产和零售都交给商人,官府只控制批发环节,即官府收购成品盐后加价批发给商人送到各地零售。直到宋代之后,才逐渐形成了盐引制,也就是商人花钱购买盐引,然后到指定盐场取盐,并运到指定地区零售。

      在古代,如果想要合法贩盐,商人必须提前从官府取得“盐引”,又称“盐钞”,是取盐凭证。在这里“引”可以说是有价证券,有时候还可以作为“代币”流通。

      据《宋史·食货志》所悉,一般每张盐引,可领盐一百一十六斤半,价格为六贯钱。通常盐引都有编号,每引一号,分为前后两卷,盖印后从中间一分为二,后卷交给商人,称之“引纸”,也就是“盐引”;前卷留在官府存根,称之“引根”。商人凭盐引即可到盐场支盐,然后到指定销盐区卖盐,这就是古代的“盐引制度”。

      弘治三年,明朝政府宣布盐引有效期以三十五年为限,逾期作废,不作补偿。这种期限的设定本身就是盐引迈向成熟公债的重要一步。

      正统五年,明朝盐政又分别设立了“常股”与“存积”两种不同的盐引,其中“存积”盐引是指政府为应紧开支而临时发行的债券,其价值由两淮每年食盐供应量的百分之二十保障,其余的是在非紧急情况下发行的两淮盐引,被称为“常股”盐引,其价值由两淮每年食盐供应量的百分之八十保障,其实这种保障就是抵押品性质。

      此外,“常股”与“存积”的另外一个不同之处则在于商人认中“存积”需要付出更多的粮食,但优点则在于能够优先支取食盐,而商人凭借认“常股”取盐速度比以前更慢,原因在于“存积”盐引的持有者具有抢先插队的权力。自然发展到这一地步也是盐引制度的又一次进步,就像如今有不同类型的公债一样。

      与此同时,政府按照“存积”与“常股”的比例在不同地区的开中方案把盐引数量设为定额,并且在开中方案内确定盐引数额成为常态。之后在此基础上进行全盘预算两淮盐引,并以此分配其额度,于是“预行开中”形式形成了。所谓的“预行开中”,就是设立类似财政年度的制度,把握每年食盐产量、兑换盐引的数量,从而预先公布下年度的开中盐引额度。当然这每一步并非一蹴而就,都是在摸索进步。

      土木堡之变后,对明朝政府影响很大,由于盐引市场的投机性,导致炒作盐引价格不断增加,进入十七世纪,两淮盐政开始出现了严重的“壅滞”问题,也出现了手握大量盐引,遮断两淮盐引市场的“囤户”。

      明朝中的权贵非法获得超额盐引,加上囤户炒作黑市走私,也影响到市场上的盐引价格,扰乱市场秩序。到了明末1617年,最终导致废除了盐引。

      牙行

      明初曾经采取限制牙行的政策。明中后期,随着城市经济的发展和商品贸易的繁荣,中介又开始活跃起来,牙行也再度兴盛。

      政府还专门设立了管理牙行的官员——牙官,牙商必须领取牙贴才能经营,所谓牙贴,就相当于现在的营业执照。

      《大明律》规定:设立牙行必须官府批准,发给“牙贴”方准许经营。牙贴有年审制度,每年审查一次,查验合格的才能继续经营。

      明律规定,牙人和埠头必须得到政府的许可才能营业:“凡城市、乡村诸色牙行及船埠头,并选有抵业人户充当,官给印信文簿",私充牙行。埠头者杖六十,所得牙钱没收入官。牙行、埠头必须按月如实向官府秉报经营状况,缴纳牙税。牙行不得与商人勾结扰乱物价:"贩鬻之徒通牙行共为奸计,卖物以贱为贵,买物以贵为贱者,杖八十。”

      明代还首次为牙行立法。牙人是市场商品交易的中间人(现今称之为经纪人),即贸易中专事卖买说和的中间商,职务是代买卖双方评定货物质量、秤检数量、重量和检验货币的真腰、质量,促成交易。牙人专业化后的组织称牙行。

      明代客商买卖货物时从中进行说合的店铺。有官牙、私牙之分。

      经营此项义务必须首先向官府领取牙贴,并按规定缴纳有关税费。明代牙行规模很大,有堆货的栈房,有可住数十客商的客房,经手的货款,常达数万金。代办的官布,有多至数十万匹的。为防止他们把持行市,明政府在明律中制定严禁私牙、保护官牙的律文,首次正式将牙行规范列入全国性的法典,并专列一章。

      明代牙人除了代客买卖以外,牙行与客栈结合形成了歇家牙行,为客商提供食宿,并代为雇佣船脚夫,客观上保护了商人的旅途安全。他们掌握行情,稳定物价,维护了商人利益和市场平稳。

      在物价方面,明初由兵马司每二日估定一次物价,后改为由牙行每月初“取勘诸物时估,逐一覆实,依时开报”。如果“评估物价或贵或贱,令价不平者,计所增减之价坐赃论;入己者,准盗窃论,免刺”。

      但明律对有关物货的价格并没有进行统一规定,政府和法律并不限制和干涉正常的商业活动,“民间金银、朱麦、布帛等诸物价钱,并依时值,听从民便”。

      明律还严禁任意哄抬物价,扰乱市场,《大明律》规定:“若见人有所买卖,在旁高下比价惑乱而取利者,笞四十”。

      关于商品的质量,《大明律》规定:“凡造用之物不牢固、真实及绢布之属纰薄、短狭而卖者,各笞五十,其物入官。”。

      明代戏曲

      元之后的明代,有一个突出的社会风气,诸多文人宦绅都以养家庭戏班为乐,而专业营业剧团的活动亦达到兴盛,这一因素就促进了明代戏曲剧本创作的繁荣。据1958年作家出版社出版《明代杂剧全目》,收录的明杂剧就有九百种,作者三百十二人。而且明代剧坛出现了三位杰出人物:曲律大师沈璟,剧作大师汤显祖,多才多艺的剧作家、诗人、画家、书法家徐渭。明代又是版画艺术发展的鼎盛期,且大量剧目都以木刻版印刷出版,又大都附有版画插图,所以,剧本版画插图之丰富,为明代一大特征。

      明代诸多文人宦绅以养家庭戏班为乐成风,这在明代戏曲剧本画插图中亦找到了佐证。

      图 明崇祯本《金瓶梅词话》第六十三回《玉环记·玉箫寄真》版画插图

      明崇祯本《金瓶梅词话》第六十三回《玉环记·玉箫寄真》版画插图,就是描绘了居宅大厅里戏班子在作堂会演出,宾客环厅对坐饮酒,边饮边欣赏戏曲演出的情景。还可以看到家属女眷是在侧室里隔着帘子看戏,这在画面上亦表现得很清楚。

      明代人物画大师陈老莲(洪绶),以细劲清圆的线条,简洁传神的造型,曾经作有《鸳鸯冢》、《张深之正北西厢记》等脍炙人口的戏曲剧本插图。

      2019/5/31 13:52:49
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      明代

      盐引专卖与盐引制度

      盐业,在中国千年帝制中,长期以来都属宫府专卖的范围,这保证了盐的生产与盐的运销都被置于封建官府的严密控制之下。正是盐业这种特殊的宫府官僚垄断经营,才导致了所谓的“盐引制度”的应运而生。

      盐业专卖制度,在我国由来已久。这种做法始于春秋齐国,始作俑者当属管仲,到秦汉时期,盐业专卖被废除。隋唐时期,唐肃宗宝应六年,盐铁使刘晏改革,把盐的生产和零售都交给商人,官府只控制批发环节,即官府收购成品盐后加价批发给商人送到各地零售。直到宋代之后,才逐渐形成了盐引制,也就是商人花钱购买盐引,然后到指定盐场取盐,并运到指定地区零售。

      在古代,如果想要合法贩盐,商人必须提前从官府取得“盐引”,又称“盐钞”,是取盐凭证。在这里“引”可以说是有价证券,有时候还可以作为“代币”流通。

      据《宋史·食货志》所悉,一般每张盐引,可领盐一百一十六斤半,价格为六贯钱。通常盐引都有编号,每引一号,分为前后两卷,盖印后从中间一分为二,后卷交给商人,称之“引纸”,也就是“盐引”;前卷留在官府存根,称之“引根”。商人凭盐引即可到盐场支盐,然后到指定销盐区卖盐,这就是古代的“盐引制度”。

      弘治三年,明朝政府宣布盐引有效期以三十五年为限,逾期作废,不作补偿。这种期限的设定本身就是盐引迈向成熟公债的重要一步。

      正统五年,明朝盐政又分别设立了“常股”与“存积”两种不同的盐引,其中“存积”盐引是指政府为应紧开支而临时发行的债券,其价值由两淮每年食盐供应量的百分之二十保障,其余的是在非紧急情况下发行的两淮盐引,被称为“常股”盐引,其价值由两淮每年食盐供应量的百分之八十保障,其实这种保障就是抵押品性质。

      此外,“常股”与“存积”的另外一个不同之处则在于商人认中“存积”需要付出更多的粮食,但优点则在于能够优先支取食盐,而商人凭借认“常股”取盐速度比以前更慢,原因在于“存积”盐引的持有者具有抢先插队的权力。自然发展到这一地步也是盐引制度的又一次进步,就像如今有不同类型的公债一样。

      与此同时,政府按照“存积”与“常股”的比例在不同地区的开中方案把盐引数量设为定额,并且在开中方案内确定盐引数额成为常态。之后在此基础上进行全盘预算两淮盐引,并以此分配其额度,于是“预行开中”形式形成了。所谓的“预行开中”,就是设立类似财政年度的制度,把握每年食盐产量、兑换盐引的数量,从而预先公布下年度的开中盐引额度。当然这每一步并非一蹴而就,都是在摸索进步。

      土木堡之变后,对明朝政府影响很大,由于盐引市场的投机性,导致炒作盐引价格不断增加,进入十七世纪,两淮盐政开始出现了严重的“壅滞”问题,也出现了手握大量盐引,遮断两淮盐引市场的“囤户”。

      明朝中的权贵非法获得超额盐引,加上囤户炒作黑市走私,也影响到市场上的盐引价格,扰乱市场秩序。到了明末1617年,最终导致废除了盐引。

      牙行

      明初曾经采取限制牙行的政策。明中后期,随着城市经济的发展和商品贸易的繁荣,中介又开始活跃起来,牙行也再度兴盛。

      政府还专门设立了管理牙行的官员——牙官,牙商必须领取牙贴才能经营,所谓牙贴,就相当于现在的营业执照。

      《大明律》规定:设立牙行必须官府批准,发给“牙贴”方准许经营。牙贴有年审制度,每年审查一次,查验合格的才能继续经营。

      明律规定,牙人和埠头必须得到政府的许可才能营业:“凡城市、乡村诸色牙行及船埠头,并选有抵业人户充当,官给印信文簿",私充牙行。埠头者杖六十,所得牙钱没收入官。牙行、埠头必须按月如实向官府秉报经营状况,缴纳牙税。牙行不得与商人勾结扰乱物价:"贩鬻之徒通牙行共为奸计,卖物以贱为贵,买物以贵为贱者,杖八十。”

      明代还首次为牙行立法。牙人是市场商品交易的中间人(现今称之为经纪人),即贸易中专事卖买说和的中间商,职务是代买卖双方评定货物质量、秤检数量、重量和检验货币的真腰、质量,促成交易。牙人专业化后的组织称牙行。

      明代客商买卖货物时从中进行说合的店铺。有官牙、私牙之分。

      经营此项义务必须首先向官府领取牙贴,并按规定缴纳有关税费。明代牙行规模很大,有堆货的栈房,有可住数十客商的客房,经手的货款,常达数万金。代办的官布,有多至数十万匹的。为防止他们把持行市,明政府在明律中制定严禁私牙、保护官牙的律文,首次正式将牙行规范列入全国性的法典,并专列一章。

      明代牙人除了代客买卖以外,牙行与客栈结合形成了歇家牙行,为客商提供食宿,并代为雇佣船脚夫,客观上保护了商人的旅途安全。他们掌握行情,稳定物价,维护了商人利益和市场平稳。

      在物价方面,明初由兵马司每二日估定一次物价,后改为由牙行每月初“取勘诸物时估,逐一覆实,依时开报”。如果“评估物价或贵或贱,令价不平者,计所增减之价坐赃论;入己者,准盗窃论,免刺”。

      但明律对有关物货的价格并没有进行统一规定,政府和法律并不限制和干涉正常的商业活动,“民间金银、朱麦、布帛等诸物价钱,并依时值,听从民便”。

      明律还严禁任意哄抬物价,扰乱市场,《大明律》规定:“若见人有所买卖,在旁高下比价惑乱而取利者,笞四十”。

      关于商品的质量,《大明律》规定:“凡造用之物不牢固、真实及绢布之属纰薄、短狭而卖者,各笞五十,其物入官。”。

      明代戏曲

      元之后的明代,有一个突出的社会风气,诸多文人宦绅都以养家庭戏班为乐,而专业营业剧团的活动亦达到兴盛,这一因素就促进了明代戏曲剧本创作的繁荣。据1958年作家出版社出版《明代杂剧全目》,收录的明杂剧就有九百种,作者三百十二人。而且明代剧坛出现了三位杰出人物:曲律大师沈璟,剧作大师汤显祖,多才多艺的剧作家、诗人、画家、书法家徐渭。明代又是版画艺术发展的鼎盛期,且大量剧目都以木刻版印刷出版,又大都附有版画插图,所以,剧本版画插图之丰富,为明代一大特征。

      明代诸多文人宦绅以养家庭戏班为乐成风,这在明代戏曲剧本画插图中亦找到了佐证。

      图 明崇祯本《金瓶梅词话》第六十三回《玉环记·玉箫寄真》版画插图

      明崇祯本《金瓶梅词话》第六十三回《玉环记·玉箫寄真》版画插图,就是描绘了居宅大厅里戏班子在作堂会演出,宾客环厅对坐饮酒,边饮边欣赏戏曲演出的情景。还可以看到家属女眷是在侧室里隔着帘子看戏,这在画面上亦表现得很清楚。

      明代人物画大师陈老莲(洪绶),以细劲清圆的线条,简洁传神的造型,曾经作有《鸳鸯冢》、《张深之正北西厢记》等脍炙人口的戏曲剧本插图。

      2019/5/31 13:52:49
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      权衡器

      战国权器形大致可分为两种,一种是环形权,另一种呈半球形顶端有鼻钮,其中以秦国高奴禾石铜权、三晋司马禾石铜权、楚国木衡、铜环权具有一定的代表性,经实测推算,每斤重均在250克左右。

      秦权

      秦统一中国后,衡制仍因前代。秦始皇在“书同文,车同轨”的改革中,也统一了度量衡。

      近代曾发现过秦始皇统一权衡的实物:清?同治十三年(公元1874年),山东潍坊收藏家黄介祺于琅琊台西南古城址拾得秦始皇百二十斤(一石)铁权一个,权上嵌铜诏版,权重清衡819两又5铢。这种嵌有诏版的铁权,必是秦统一度量衡以后的权度。

      后来,秦权虽然多次出土,但嵌有为统一而发布诏令——诏版的却不多。

      如1973年5月在文登县苘山公社新权村出土一件秦嵌铜诏版铁权,底径24.7、高20.5厘米,重32.5公斤,半球形,平底,顶部为半环形钮,权的侧面嵌铜诏版,诏版为长方形,上面阴刻有秦始皇诏书文字,竖行,九行,计40字,笔划方折,大小错落,大部分文字清晰。全文为“廿六年,皇帝尽并兼天下诸侯,黔者大安,立号为皇帝,乃诏丞相状,绾,法度量,则不壹,嵌嶷者,皆明壹之。”这件重30多公斤的秦铁权是目前所知最重的权。

      所见秦权有三、四十件,以铜质权占绝大多数,每一件上都铸刻有40字诏书,分别出土于辽宁、吉林、河北、山东、江苏等地,量值基本统一,每斤重约250克。

      汉权

      西汉以官累权为代表,权上多标明自身重量。西汉权单位量值统一,每斤约重250克。新莽铜权均为环形,出土的铜权多刻有始建国元年(公元9)正月癸酉朔日制,有的还刻自身的重量,折合每斤在240~250克之间。

      东汉绝大多数为铁质权,每斤在200~270克之间,单位量值很不统一,已大大超出一般允许误差的范围。单位量值的混乱(即权的重量已不再都是斤的整倍数),当是东汉多数权已从砝码变化为秤砣的标志。

      北朝权

      仍以铁权为主,器形分两类,一类似秦汉权为半球形,上有鼻钮,另一类更接近现代的秤砣,形态有瓜式、葫芦式等,体积小,重量无规律可循。

      宋明清权

      宋代出土了两枚大型铜砝码,一枚自铭铜则重一百斤,合今64000克,另一枚自铭铜砣重一百斤,合今62500克。

      明朝万历戥子是杆秤之精品,每秤有3个提钮,度值为分、钱、两。称量准确,使用方便。明朝已有全套砝码积装在一长方形盒内,铜盒本身也是一枚有标定重量的砝码,制作精巧。砝码每斤重约合今580克。

      清朝铜砝码亦多用积装式,以库平两为标准,每斤约合596克。

      2019/5/31 9:11:51
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      权衡器

      战国权器形大致可分为两种,一种是环形权,另一种呈半球形顶端有鼻钮,其中以秦国高奴禾石铜权、三晋司马禾石铜权、楚国木衡、铜环权具有一定的代表性,经实测推算,每斤重均在250克左右。

      秦权

      秦统一中国后,衡制仍因前代。秦始皇在“书同文,车同轨”的改革中,也统一了度量衡。

      近代曾发现过秦始皇统一权衡的实物:清?同治十三年(公元1874年),山东潍坊收藏家黄介祺于琅琊台西南古城址拾得秦始皇百二十斤(一石)铁权一个,权上嵌铜诏版,权重清衡819两又5铢。这种嵌有诏版的铁权,必是秦统一度量衡以后的权度。

      后来,秦权虽然多次出土,但嵌有为统一而发布诏令——诏版的却不多。

      如1973年5月在文登县苘山公社新权村出土一件秦嵌铜诏版铁权,底径24.7、高20.5厘米,重32.5公斤,半球形,平底,顶部为半环形钮,权的侧面嵌铜诏版,诏版为长方形,上面阴刻有秦始皇诏书文字,竖行,九行,计40字,笔划方折,大小错落,大部分文字清晰。全文为“廿六年,皇帝尽并兼天下诸侯,黔者大安,立号为皇帝,乃诏丞相状,绾,法度量,则不壹,嵌嶷者,皆明壹之。”这件重30多公斤的秦铁权是目前所知最重的权。

      所见秦权有三、四十件,以铜质权占绝大多数,每一件上都铸刻有40字诏书,分别出土于辽宁、吉林、河北、山东、江苏等地,量值基本统一,每斤重约250克。

      汉权

      西汉以官累权为代表,权上多标明自身重量。西汉权单位量值统一,每斤约重250克。新莽铜权均为环形,出土的铜权多刻有始建国元年(公元9)正月癸酉朔日制,有的还刻自身的重量,折合每斤在240~250克之间。

      东汉绝大多数为铁质权,每斤在200~270克之间,单位量值很不统一,已大大超出一般允许误差的范围。单位量值的混乱(即权的重量已不再都是斤的整倍数),当是东汉多数权已从砝码变化为秤砣的标志。

      北朝权

      仍以铁权为主,器形分两类,一类似秦汉权为半球形,上有鼻钮,另一类更接近现代的秤砣,形态有瓜式、葫芦式等,体积小,重量无规律可循。

      宋明清权

      宋代出土了两枚大型铜砝码,一枚自铭铜则重一百斤,合今64000克,另一枚自铭铜砣重一百斤,合今62500克。

      明朝万历戥子是杆秤之精品,每秤有3个提钮,度值为分、钱、两。称量准确,使用方便。明朝已有全套砝码积装在一长方形盒内,铜盒本身也是一枚有标定重量的砝码,制作精巧。砝码每斤重约合今580克。

      清朝铜砝码亦多用积装式,以库平两为标准,每斤约合596克。

      2019/5/31 9:11:51
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      黄钟、累黍与度量衡

      “度量衡”名称源自《尚书·舜典》“同律度量衡”,《汉书·律历志》阐明其意,随后历代都沿用这个名称。如果把度量衡这个名词分开,就有度、量、衡三个量。

      据史书称,黄帝设立了度、量、衡、里、亩五个量;舜召集四方君长把各部族的年月四季时辰、音律和度量衡协同起来;夏禹治水使用规矩准绳为测量工具,并以自己的身长和体重作为长度和重量的标准。

      音律起源于上古时期人们用管子吹奏与鸟相近的声音,吸引和捕捉鸟类。后来,就用管定律。

      《吕氏春秋·古乐》中记载:“昔,黄帝令伶伦作为律,伶伦自大夏之西,乃之阮隃之阴,取竹于嶰溪之谷,以生窍厚均者,断两节间,其长三寸九分而吹之,听凤凰之鸣,以别十二律,其雄鸣为六,雌鸣亦六,以比黄钟之宫,适合黄钟之宫皆可以生之,故曰黄钟之宫,律吕之本。”

      黄帝命令乐官寻找管壁厚薄均匀的竹子,用来做音律管,又以音频稳定、声音优美的一种鸟的叫声定为基本律,当律管吹出来的声音与这种鸟的叫声相合时,就把这一基音定为黄钟之律,即古代十二律中六种阳律的第一律。这个管子也叫黄钟管。

      以此为基准,只要管子的口径不变,频率和管长就有确定的关系;管子长,声音就低。然而,如果管子尺寸没有一个稳定的标准,就难以得到可靠的音准。因为声音是看不见,抓不住,只能凭耳朵听,所以古人说:“音失之甚易,求之甚难”。

      然而,在古代受技术条件限制,不可能利用仪器设备来测定音频并将它记录下来,只能凭着有经验的乐师和音律学家用耳朵来分辨。当人们认识到能发出准确音高的黄钟律管,它的长度和内径是一定的,便用累黍的方法把律管的长度、管径固定下来,并且与度量衡三者相互校正。

      因此就如《汉书·律历志》所说:

      “度者,分、寸、尺、丈、引也,所以度长短也,本起于黄钟之长。以子谷秬黍中者,一黍之广度之,九十分黄钟之长,一为一分,十分为寸,十寸为尺,十尺为丈,十丈为引而五度审矣”。

      “量者,龠、合、升、斗、斛也,所以量多少也,本起于黄钟之龠。用度数审其容,以子谷秬黍中者,千有二百实其龠,以井水准其概,合龠为合、十合为升、十升为斗、十斗为斛而五量嘉矣。”

      “权者,铢、两、斤、钧、石也,所以称物平施知轻重也,本起于黄钟之重。一龠容千二百黍,重十二铢,两之为两。二十四铢为两,十六两为斤,三十斤为钧,四钧为石。”

      度量衡三者的标准都可溯源于黄钟。

      《汉书·律历志》:“度,本起于黄钟之长。以子谷秬黍中者,一黍之广度之,九十分黄钟之长,一为一分”。

      即以固定音高的黄钟律管的长度定为九寸,并选用中等大小的黍子,横排九十粒为黄钟律管 之长,一百粒恰合一尺,律管的容积为容量单位一龠,合龠为合,十合为升,一龠之黍重十二铢,二十四铢为两,使度量衡三者都建立在物理量的自然基准上,这种用数理统计和音频原理定长度单位的方法,是十分先进的。

      所以,我们看到汉代的黄钟律管之长度为9寸;其容积为1龠;1龠中容1200粒黍,这些黍的重量为12铢,即半两。因而在一支律管上,就包含了汉代之度、量、衡三者的基本单元。律管就可以成为最基本的标准器。

      按秬(ju)黍(shu)说(秬黍是谷物的一种),以黍量黄钟律管,其长90黍,即9寸;可容1200黍,即1龠(yue);其重为12铢,即半两。以此而论,律由黍谷而来,这叫“造律以黍”。

      根据《汉书·律历志上》,这支标准律管如果以大小适中且相等的黍子进行测量,其长度应该等于九十粒黍子并列的长度,官内应该正好容纳黍子一千二百粒。

      由此制定出的度量衡标准恰好符合“黄钟律管”的形制,所以,确定音律的“黄钟律”对于制定“度量衡”异常重要!

      因此,度量衡是以能吹奏出黄钟宫音的律管起源的。

      黄钟律管的长度,即度制的起源;

      黄钟律管的容积,即量制的起源;

      黄钟律管的重量,即衡制的起源。

      用发出固定音高的黄钟律管作为长度基准,其本质上与今天给一米定义——光在真空中在1/299792458秒的时间间隔内行程的长度——其作用是相同的。

      这就是为什么古代对于测定“黄钟宫音”如此重要的原因了,由于律、度、量、衡这四者都取决于黄钟律管的音长,并且与天文历法结合起来,古代制定天文历法也就必须要懂音律了,这就是律历的来历!

      这种用在一定条件下恒定的声速来定义的长度,虽然其稳定性和准确性比不上现代计量科学用光波波长定义的长度,然而在数千年前的古代中国即用声来定度,用律管来校正度量衡,却是极其伟大的成就!

      注意,古人不但用各种方法来定度量衡这三个量,同时也将度量衡三者统一到黄钟律管这一件器物上来,也就是说用一根黄钟律管就可以作为度量衡三者的标准了。

      度量衡中最重要的是“长度”,容积、重量都是以长度为基准测量出来的,所以,以何为度就是个大问题,这是度量衡标准的标准,一切度量衡标准都是以此而来的。

      2019/5/30 21:01:27
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      黄钟、累黍与度量衡

      “度量衡”名称源自《尚书·舜典》“同律度量衡”,《汉书·律历志》阐明其意,随后历代都沿用这个名称。如果把度量衡这个名词分开,就有度、量、衡三个量。

      据史书称,黄帝设立了度、量、衡、里、亩五个量;舜召集四方君长把各部族的年月四季时辰、音律和度量衡协同起来;夏禹治水使用规矩准绳为测量工具,并以自己的身长和体重作为长度和重量的标准。

      音律起源于上古时期人们用管子吹奏与鸟相近的声音,吸引和捕捉鸟类。后来,就用管定律。

      《吕氏春秋·古乐》中记载:“昔,黄帝令伶伦作为律,伶伦自大夏之西,乃之阮隃之阴,取竹于嶰溪之谷,以生窍厚均者,断两节间,其长三寸九分而吹之,听凤凰之鸣,以别十二律,其雄鸣为六,雌鸣亦六,以比黄钟之宫,适合黄钟之宫皆可以生之,故曰黄钟之宫,律吕之本。”

      黄帝命令乐官寻找管壁厚薄均匀的竹子,用来做音律管,又以音频稳定、声音优美的一种鸟的叫声定为基本律,当律管吹出来的声音与这种鸟的叫声相合时,就把这一基音定为黄钟之律,即古代十二律中六种阳律的第一律。这个管子也叫黄钟管。

      以此为基准,只要管子的口径不变,频率和管长就有确定的关系;管子长,声音就低。然而,如果管子尺寸没有一个稳定的标准,就难以得到可靠的音准。因为声音是看不见,抓不住,只能凭耳朵听,所以古人说:“音失之甚易,求之甚难”。

      然而,在古代受技术条件限制,不可能利用仪器设备来测定音频并将它记录下来,只能凭着有经验的乐师和音律学家用耳朵来分辨。当人们认识到能发出准确音高的黄钟律管,它的长度和内径是一定的,便用累黍的方法把律管的长度、管径固定下来,并且与度量衡三者相互校正。

      因此就如《汉书·律历志》所说:

      “度者,分、寸、尺、丈、引也,所以度长短也,本起于黄钟之长。以子谷秬黍中者,一黍之广度之,九十分黄钟之长,一为一分,十分为寸,十寸为尺,十尺为丈,十丈为引而五度审矣”。

      “量者,龠、合、升、斗、斛也,所以量多少也,本起于黄钟之龠。用度数审其容,以子谷秬黍中者,千有二百实其龠,以井水准其概,合龠为合、十合为升、十升为斗、十斗为斛而五量嘉矣。”

      “权者,铢、两、斤、钧、石也,所以称物平施知轻重也,本起于黄钟之重。一龠容千二百黍,重十二铢,两之为两。二十四铢为两,十六两为斤,三十斤为钧,四钧为石。”

      度量衡三者的标准都可溯源于黄钟。

      《汉书·律历志》:“度,本起于黄钟之长。以子谷秬黍中者,一黍之广度之,九十分黄钟之长,一为一分”。

      即以固定音高的黄钟律管的长度定为九寸,并选用中等大小的黍子,横排九十粒为黄钟律管 之长,一百粒恰合一尺,律管的容积为容量单位一龠,合龠为合,十合为升,一龠之黍重十二铢,二十四铢为两,使度量衡三者都建立在物理量的自然基准上,这种用数理统计和音频原理定长度单位的方法,是十分先进的。

      所以,我们看到汉代的黄钟律管之长度为9寸;其容积为1龠;1龠中容1200粒黍,这些黍的重量为12铢,即半两。因而在一支律管上,就包含了汉代之度、量、衡三者的基本单元。律管就可以成为最基本的标准器。

      按秬(ju)黍(shu)说(秬黍是谷物的一种),以黍量黄钟律管,其长90黍,即9寸;可容1200黍,即1龠(yue);其重为12铢,即半两。以此而论,律由黍谷而来,这叫“造律以黍”。

      根据《汉书·律历志上》,这支标准律管如果以大小适中且相等的黍子进行测量,其长度应该等于九十粒黍子并列的长度,官内应该正好容纳黍子一千二百粒。

      由此制定出的度量衡标准恰好符合“黄钟律管”的形制,所以,确定音律的“黄钟律”对于制定“度量衡”异常重要!

      因此,度量衡是以能吹奏出黄钟宫音的律管起源的。

      黄钟律管的长度,即度制的起源;

      黄钟律管的容积,即量制的起源;

      黄钟律管的重量,即衡制的起源。

      用发出固定音高的黄钟律管作为长度基准,其本质上与今天给一米定义——光在真空中在1/299792458秒的时间间隔内行程的长度——其作用是相同的。

      这就是为什么古代对于测定“黄钟宫音”如此重要的原因了,由于律、度、量、衡这四者都取决于黄钟律管的音长,并且与天文历法结合起来,古代制定天文历法也就必须要懂音律了,这就是律历的来历!

      这种用在一定条件下恒定的声速来定义的长度,虽然其稳定性和准确性比不上现代计量科学用光波波长定义的长度,然而在数千年前的古代中国即用声来定度,用律管来校正度量衡,却是极其伟大的成就!

      注意,古人不但用各种方法来定度量衡这三个量,同时也将度量衡三者统一到黄钟律管这一件器物上来,也就是说用一根黄钟律管就可以作为度量衡三者的标准了。

      度量衡中最重要的是“长度”,容积、重量都是以长度为基准测量出来的,所以,以何为度就是个大问题,这是度量衡标准的标准,一切度量衡标准都是以此而来的。

      2019/5/30 21:01:27
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      火铳

      据《宋史·兵志》记载,南宋开庆元年(1259年),寿春府(今安徽寿县)始造突火枪。这种“以巨竹为筒,内安子窠(kē)”的突火枪,实际上就是一种以竹筒为管,以火药推动发射弹丸的管形射击火器,可以看作是现代枪炮的雏形。

      元代时,突火枪的枪管改以金属制作,用以发射石弹、铅弹和铁弹,称为火铳(chòng)。 火铳由前膛、药室和尾銎(qiōng)构成, 通常分为单兵使用的手铳以及城防和水战中使用的大碗口铳、盏口铳和多管铳等,其中大碗口铳、盏口铳等口径较大的火铳又称为火炮。

      元明时期对金属身管射击火器的通称,又称“火筒”。

      现存最早的火铳是1980年在甘肃武威出土的西夏铜火炮,炮长100厘米,重108.5公斤,专家判定是13世纪初的产品。相对于这门出身不明没有“户口”的“黑户”。现存于中国历史博物馆的一门中型火铳就要“清白”的多。其身上有铭文三行,详细介绍了自己的“籍贯”“履历”:本铳生于元至顺三年(公元1332年),装备于元边防军,——绥远讨寇军,制造者名为马山,编号第三百。全长353毫米,口径105毫米,重6.94公斤。

      手铳轻巧灵便,铳身细长,前膛呈圆筒形,内置弹丸。药室呈球形隆起,室壁有火门,供安放引线及点火使用。尾銎中空,可安木柄,便于发射者操持。大碗口铳和盏口铳都因铳口形状而得名,基本构造与手铳类似,只是形体短粗,可容纳较多的弹丸。多管铳则是一种由多根铳管平行组合形成的复合铳,点火后可实现连射或齐射。

      元明时期(1271—1644),火铳被大量使用,逐渐发展出一些与冷兵器相结合的新战术,明永乐年间(1402—1424)还组建了专门使用火器装备的神机营。

      元末明初是火铳“飞黄腾达”的时期,不仅装备数量大种类多,而且开始左右战争的胜负。元至正十九年(公元1359年)朱元璋部将胡大海与吕珍战于绍兴,据明人的《保越录》所载:“甲辰……马俊等率壮士……以火筒数十,应时并放,敌军不能支。”“敌军以陈城外……又以火筒……铁弹入城中,其锋疾不可当。”

      朱元璋得天下,善用火器是一个重要因素。公元1363年7月,朱元璋率舟师20万与号称60万的陈友亮部决战于鄱阳湖。朱军在远距离上用火铳一举摧毁敌船20余艘,先声夺人,终获全胜,成就了中国历史上第一次大规模使用火铳的水战。

      明朝于洪武十三年规定,全国卫所驻军按编制数的10%装备火铳,其规模是无可匹敌的。到了永乐年间,火铳终于有了自己的“武装”:永乐八年(公元1410年)明成祖朱棣设立“神机营”,是世界上第一个火器部队。

      2019/5/30 17:09:40
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      猛火油柜(火铳)

      猛火油柜,是中国古代一种喷火器具。自火药应用于作战后,用于喷火的猛火柜便开始出现在军队装备中。

      据《武经总要》记载,猛火柜以猛火油为燃料,用熟铜制成柜,柜有4脚,上有4个铜管,管上横置唧筒,与油柜相通。唧筒前部为内装引火药的“火楼”。使用时,烧红的烙锥点燃“火楼”中的引火药,然后用力抽拉唧筒,向油柜中空气施压,进而使猛火油从“火楼”喷出时燃成烈焰,以烧伤敌军及其装备。

      《武经总要》记载的“猛火柜”就用到了“唧筒”及其他制作而成的。

      猛火油即石油,猛火油柜是用于军事方面最早的可以连续喷火的火焰喷射器。远在两千年前,中国劳动人民就发现并使用了石油。《易经》的“泽上火”也可以理解为石油,古代原油称“石漆”,唐代叫“石脂水”,五代时叫“猛火油”,宋代沈括首次提出“石油”这一命名。

      早在南北朝以后,石油被用于战争中的火攻。公元913年,后梁王李霸在山东杨刘发动叛乱,曾用“长竿缚布沃曲”,焚烧杨刘城的建国门,所用的纵火材料即是石油,成为石油用于火攻的最早记录。前晋李存勖曾两次使用石油纵火剂燔烧敌军,击败后梁军的进攻,转败为胜。

      到了宋代,火药用于军事后,中国军事科学家发明了世界上最早的能连续喷火的火焰喷射器--猛火油柜,并装备于军队。构造部分及其原理与现代火焰喷射器相似。

      “猛火油柜”实质上是一个以液压油缸作为主体机构组成的火焰泵。在古代城邑攻防作战中显示了巨大威力。

      唧筒也就是水泵,古代活塞式水枪称唧筒。“猛火油柜”就是利用唧筒将水换成了“石油”制成的的火焰泵,那么随着战争及技术的发展,竹制唧筒也就可以换成铁筒,能够想象以后甚至可以使用钢制的筒管。

      《吴越备史》记载,后梁贞明五年(919年),在后梁与后唐作战中出现了以铁筒喷发火油的喷火器。

      这种“猛火油柜”形制较大,很笨重,多置于城上。后来出现了一种小型喷火器具,用铜葫芦代替沉重的油柜,便于携带和移动,用于守城战和水战。

      “猛火油柜”到了宋代是城守战和水战中的利器。如“敌来攻城,在大壕内及傅城上颇众”或者“以冲车等进”时,守军可于踏空板放猛火油,中人皆糜烂,水不能灭,杀伤力较大;水战时则可烧浮桥和战舰。

      对猛火油柜运用最为成熟的是宋朝。宋朝在京城汴梁设立了军器监,是专门制造武器的机构,下设十一作(即工场),其中就有猛火油一作。猛火油一般用于防御特别是守城战役中,《续资治通鉴》记载:“修楼橹,挂毡幕,安炮座,设弩床,运砖石,施燎炬,垂櫑木,备火油,凡防守之具毕备。”

      2019/5/30 17:09:40
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      猛火油柜(火铳)

      猛火油柜,是中国古代一种喷火器具。自火药应用于作战后,用于喷火的猛火柜便开始出现在军队装备中。

      据《武经总要》记载,猛火柜以猛火油为燃料,用熟铜制成柜,柜有4脚,上有4个铜管,管上横置唧筒,与油柜相通。唧筒前部为内装引火药的“火楼”。使用时,烧红的烙锥点燃“火楼”中的引火药,然后用力抽拉唧筒,向油柜中空气施压,进而使猛火油从“火楼”喷出时燃成烈焰,以烧伤敌军及其装备。

      《武经总要》记载的“猛火柜”就用到了“唧筒”及其他制作而成的。

      猛火油即石油,猛火油柜是用于军事方面最早的可以连续喷火的火焰喷射器。远在两千年前,中国劳动人民就发现并使用了石油。《易经》的“泽上火”也可以理解为石油,古代原油称“石漆”,唐代叫“石脂水”,五代时叫“猛火油”,宋代沈括首次提出“石油”这一命名。

      早在南北朝以后,石油被用于战争中的火攻。公元913年,后梁王李霸在山东杨刘发动叛乱,曾用“长竿缚布沃曲”,焚烧杨刘城的建国门,所用的纵火材料即是石油,成为石油用于火攻的最早记录。前晋李存勖曾两次使用石油纵火剂燔烧敌军,击败后梁军的进攻,转败为胜。

      到了宋代,火药用于军事后,中国军事科学家发明了世界上最早的能连续喷火的火焰喷射器--猛火油柜,并装备于军队。构造部分及其原理与现代火焰喷射器相似。

      “猛火油柜”实质上是一个以液压油缸作为主体机构组成的火焰泵。在古代城邑攻防作战中显示了巨大威力。

      唧筒也就是水泵,古代活塞式水枪称唧筒。“猛火油柜”就是利用唧筒将水换成了“石油”制成的的火焰泵,那么随着战争及技术的发展,竹制唧筒也就可以换成铁筒,能够想象以后甚至可以使用钢制的筒管。

      《吴越备史》记载,后梁贞明五年(919年),在后梁与后唐作战中出现了以铁筒喷发火油的喷火器。

      这种“猛火油柜”形制较大,很笨重,多置于城上。后来出现了一种小型喷火器具,用铜葫芦代替沉重的油柜,便于携带和移动,用于守城战和水战。

      “猛火油柜”到了宋代是城守战和水战中的利器。如“敌来攻城,在大壕内及傅城上颇众”或者“以冲车等进”时,守军可于踏空板放猛火油,中人皆糜烂,水不能灭,杀伤力较大;水战时则可烧浮桥和战舰。

      对猛火油柜运用最为成熟的是宋朝。宋朝在京城汴梁设立了军器监,是专门制造武器的机构,下设十一作(即工场),其中就有猛火油一作。猛火油一般用于防御特别是守城战役中,《续资治通鉴》记载:“修楼橹,挂毡幕,安炮座,设弩床,运砖石,施燎炬,垂櫑木,备火油,凡防守之具毕备。”

      2019/5/30 17:09:40
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      (2)“显微镜”:

      明代(失传):

      孙云球制有“存目镜”,用这种镜来观察物体,“百倍光明,无微不瞩”,能将极细小的东西,看得一目了然。另有“察微镜”(显微镜)是一种复合显微镜,由放大镜和其他镜子组合而成,能化小为大,明察秋毫。《镜史》失传。

      佛教徒经常说的“佛观一钵水,八万四千虫”的最早记录出自《毗尼日用录》,正是显微镜的发明才能说出这样的话来!

      明末清初(失传):

      黄履庄发明显微镜。《奇器目略》失传。

      西方时间不可考(据说):

      最早的显微镜是16世纪末期在荷兰制造出来的。发明者是亚斯·詹森,荷兰眼镜商,或者另一位荷兰科学家汉斯·利珀希,他们用两片透镜制作了简易的显微镜,但并没有用这些仪器做过任何重要的观察。

      后来有两个人开始在科学上使用显微镜。第一个是意大利科学家伽利略。他通过显微镜观察到一种昆虫后,第一次对它的复眼进行了描述。第二个是荷兰亚麻织品商人列文虎克(1632年-1723年),他自己学会了磨制透镜。他第一次描述了许多肉眼所看不见的微小植物和动物。

      1931年,恩斯特·鲁斯卡通过研制电子显微镜,使生物学发生了一场革命。这使得科学家能观察到像百万分之一毫米那样小的物体。1986年他被授予诺贝尔奖。

      但是,一幅作于 1828 年的英国漫画中,描述一名妇女通过显微镜,观察在伦敦的一滴饮用水中游动的奇怪物体。

      这个时间远远晚于中国明末清初的描述显微镜观察的景象,《毗尼日用录》最早记录“佛观一钵水,八万四千虫”!

      2019/5/30 17:08:45
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      (2)“显微镜”:

      明代(失传):

      孙云球制有“存目镜”,用这种镜来观察物体,“百倍光明,无微不瞩”,能将极细小的东西,看得一目了然。另有“察微镜”(显微镜)是一种复合显微镜,由放大镜和其他镜子组合而成,能化小为大,明察秋毫。《镜史》失传。

      佛教徒经常说的“佛观一钵水,八万四千虫”的最早记录出自《毗尼日用录》,正是显微镜的发明才能说出这样的话来!

      明末清初(失传):

      黄履庄发明显微镜。《奇器目略》失传。

      西方时间不可考(据说):

      最早的显微镜是16世纪末期在荷兰制造出来的。发明者是亚斯·詹森,荷兰眼镜商,或者另一位荷兰科学家汉斯·利珀希,他们用两片透镜制作了简易的显微镜,但并没有用这些仪器做过任何重要的观察。

      后来有两个人开始在科学上使用显微镜。第一个是意大利科学家伽利略。他通过显微镜观察到一种昆虫后,第一次对它的复眼进行了描述。第二个是荷兰亚麻织品商人列文虎克(1632年-1723年),他自己学会了磨制透镜。他第一次描述了许多肉眼所看不见的微小植物和动物。

      1931年,恩斯特·鲁斯卡通过研制电子显微镜,使生物学发生了一场革命。这使得科学家能观察到像百万分之一毫米那样小的物体。1986年他被授予诺贝尔奖。

      但是,一幅作于 1828 年的英国漫画中,描述一名妇女通过显微镜,观察在伦敦的一滴饮用水中游动的奇怪物体。

      这个时间远远晚于中国明末清初的描述显微镜观察的景象,《毗尼日用录》最早记录“佛观一钵水,八万四千虫”!

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      (3)“探照灯”

      明代“放光镜”:

      孙云球还研制出“放光镜”,这是探照灯一类的装置,以凹面镜放大光源后作为反光镜,使光线向一个方向反射,比1779年俄罗斯人库里宾将反光镜放在光源后面制成的“探照灯”早100多年。

      明末清初“瑞光镜”:

      这种瑞光镜可以起到探照灯的作用。在我国,明末就有此类的记载,黄履庄的发明,对其有很大改进,他大大增加了凹面镜的尺寸,最大的直径达五六尺。

      黄履庄称之为“瑞光镜”,《虞初新志·黄履庄传》记载道:“制法大小不等,大者五六尺,夜以灯照之,光射数里,其用甚巨。冬月人坐光中,遍体升温,如在太阳之下。”由于当时只能是蜡烛和太阳光之类的光源,凹面镜的口径大,它所能容纳的光源也就大,这就使得人们可以提高光源强度,这样经过反射形成平行光以后,照在人身上就有“遍体生温”的感觉,亮度也大大增加了。

      欧洲人要到1779年(乾隆年间)才制成制成类似器物(探照灯),比黄履庄又晚了近百年。

      孙云球研制出“放光镜”,黄履庄发明的“瑞光镜”,采用了凹面镜,而凹面镜在中国的使用历史悠久,自古就有“阳燧”取火,“阴燧”(方诸)取水的说法及应用,因而中国发明“探照灯”是有基础的。

      西方时间不可考(据说):

      1779年才制成探照灯。

      西方都是出现这种没有事物发展的过程,就有了事物的结果。

      然后,实际使用时间皆晚于中国的发明使用时间,而中国这些发明使用的科技书籍、器物的资料,却通通不见了,弄得好像中国人发明好了一切基础,就变成了傻瓜,只等着西方来“发明”出来。

      真的如此吗?还是又一次盗窃了中国发明,窃为已有。还要污蔑中国人不懂“科技”

      2019/5/30 17:08:45
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      (3)“探照灯”

      明代“放光镜”:

      孙云球还研制出“放光镜”,这是探照灯一类的装置,以凹面镜放大光源后作为反光镜,使光线向一个方向反射,比1779年俄罗斯人库里宾将反光镜放在光源后面制成的“探照灯”早100多年。

      明末清初“瑞光镜”:

      这种瑞光镜可以起到探照灯的作用。在我国,明末就有此类的记载,黄履庄的发明,对其有很大改进,他大大增加了凹面镜的尺寸,最大的直径达五六尺。

      黄履庄称之为“瑞光镜”,《虞初新志·黄履庄传》记载道:“制法大小不等,大者五六尺,夜以灯照之,光射数里,其用甚巨。冬月人坐光中,遍体升温,如在太阳之下。”由于当时只能是蜡烛和太阳光之类的光源,凹面镜的口径大,它所能容纳的光源也就大,这就使得人们可以提高光源强度,这样经过反射形成平行光以后,照在人身上就有“遍体生温”的感觉,亮度也大大增加了。

      欧洲人要到1779年(乾隆年间)才制成制成类似器物(探照灯),比黄履庄又晚了近百年。

      孙云球研制出“放光镜”,黄履庄发明的“瑞光镜”,采用了凹面镜,而凹面镜在中国的使用历史悠久,自古就有“阳燧”取火,“阴燧”(方诸)取水的说法及应用,因而中国发明“探照灯”是有基础的。

      西方时间不可考(据说):

      1779年才制成探照灯。

      西方都是出现这种没有事物发展的过程,就有了事物的结果。

      然后,实际使用时间皆晚于中国的发明使用时间,而中国这些发明使用的科技书籍、器物的资料,却通通不见了,弄得好像中国人发明好了一切基础,就变成了傻瓜,只等着西方来“发明”出来。

      真的如此吗?还是又一次盗窃了中国发明,窃为已有。还要污蔑中国人不懂“科技”

      2019/5/30 17:08:45
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      (2)“阴燧”(方诸)取水

      “阴燧”又称方诸,可以对月取水。

      “阴燧”是与“阳燧”同时被古人发明出来的,阴燧也是一个凹面镜,但外缘做成方形(这也许就是“方渚”名称的来历吧)。既然是凹面镜,本来它也可以放在太阳下聚焦取火,但古人从来不用它取火,估计也不认为它能取火,因为它是“取水”的器具,在月圆之夜,把它的凹面对准月亮,就能从月亮那里取来水。

      阳燧被做成了圆形的凹面镜,目的是取太阳的阳之精;而与之对应的阴燧,却被做成了方形(一阴一阳,天圆地方),里面也是一个凹面镜,使用的时间是在夜晚,放在露天地里,取月亮的月之华——夜气朝露会变成水滴,凝结在金属的凹面镜中,第二日,收集完毕的月华,也就是镜中水,被当做配药的“神”水开始使用。

      《周礼.秋官.司烜氏》:“司烜氏掌以夫遂取明火于日,以鉴取明水于月。以共祭祀之明齍、明烛共明水。”汉·郑玄注:“鉴,镜属,取水者,世谓之方诸。取日之火月之水,欲得阴阳之洁气也。在月下用铜镜收取露水,以示明洁之义。”按孙诒让正义:“窃意取明水,止是用鉴承露。湿润蒸腾,遇冷成露。”郑玄注“明齍”:“明齍谓以明水滫涤粢盛黍稷。”

      《淮南子·天文训》说:“阳燧见日则然而为火,方诸见月则津而为水。”

      《淮南子·览冥训》说“阳燧取火于日,方诸取露于月。”高诱注:“阳燧,金也。取金杯无缘者,熟摩令热,日中时以当日下,以艾承之,则燃得火也。”清·孙诒让正义:“高氏云‘金杯无缘’,即窐镜之形,非真用杯也。”

      ...............

      明末清初:

      黄履庄发明取水镜:向太阴取水。(“阴燧”(方诸)取水。)

      说明,明代孙云球和明末清初黄履庄发明的各种光学仪器,都是来自于中国凹面镜的使用,一脉相承发展的结果。

      2019/5/30 17:08:45
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      (4)“摄影、照相”机前身

      春秋时期,韩非子在《外储说左上》中记载了世界上最早的小孔成像----豆荚映画,墨子也曾在《墨经》中对小孔成像术做过系统阐述。

      宋代科学家沈括的《梦溪笔谈》、元代陶京仪的《辍耕录》,明代刘侗、于奕正的《帝京景物略》等古籍亦对小孔成像原理进行了进一步的论述。

      十三世纪的元代科学家赵友钦曾设计建造过一座暗箱实验室,具体是在房间左右各掘不同深度的圆井,井下用上千蜡烛做发光体,井口置小孔,房顶做承影屏。

      明清时代,我国已经运用暗箱原理进行绘画,康熙年间江都的黄履庄,因擅作“临画镜”和“缩亮镜”等光学仪器而闻名,曾有学者对之进行描述:“千里镜于方匣布镜器,就日中照之,能摄数里之外之景,平列其上,历历如画。”

      中国早在前汉时期就已经利用感光化学品通过暗箱将画面感光,经过化学处理制成陶器上的花纹。

      宋代苏东坡在《物类相感志》中记载了“盐卤窗纸上,烘之字显”的现象,这是世界上最早发明的银盐变黑显影技术。

      明末清初:

      黄履庄(1656-?),以“临画镜”和“缩亮镜”为例,当时曾有人进行描述:“千里镜于方匣布镜器,就日中照之,能摄数里之外之景,平列其上,历历如画。”

      临画镜:这应该是一种暗房光学器材,《虞初新志》对此没有详述,不过我们可以从清代《西泠闺咏》中找到旁证。

      《西泠闺咏》记录了一位才女,叫黄履(跟黄履庄的姓名挺接近),钱塘人,“工诗词,通天文算学,作寒暑表,千里镜,与常见者迥别”。

      这位才女制作的千里镜,“于方匣上布镜四就,日中照之,能摄数里外之影,平列其上,历历如绘”。这是摄影、照相技术的前身。黄履庄发明的临画镜,想来也与此差不多。

      西方差不多也是在此段时间内绘画突飞猛进。十五世纪意大利文艺复兴后期,西方才开始使用暗箱作画。到了十七、八世纪,德国的约翰·海因里希·舒尔茨才“发现”了银化合物的光敏特性。

      据说,第一台照相机是在1558年的意大利,1665年的时候德国的一名僧侣设计制造了小型的可携带的单镜头反光映像暗箱,不过由于当时没有感光材料,所以暗箱只能用于绘画。1822年,世界上第一张照片出现在了法国,1826年则是出现了通过暗箱拍摄的第一张照片。

      短时间内西方突然十五世纪在就“先”应用暗箱作画在了绘画上面,后来十七、八世纪“后”发现了这些特性(银盐变黑显影技术),真是有如“神”(中国人)助啊!

      [不知道大家有没有看出来最后这段话的意思哦!

      答案就在眼前了哟!提示:根据中国发明摄影、相机的各种条件出现的“先”、“后”时间。

      不过,根据西方出现的第一张照片时间是1822年,照相技术传入中国的时候已经是1844年了,一名法国的传教士把照相机传入了中国。当时的照相机体型非常巨大,有14寸的老电视机那么大,用一个木架架起,上面盖着一块黑色的幕布。照相机连接有一个橡胶球,拍照的师傅需要把头埋在黑布里,再按下这个橡胶球,照片就拍好了。

      可是,明末清初的黄履庄,亦或是黄履,发明的千里镜,“于方匣上布镜四就,日中照之,能摄数里外之影,平列其上,历历如绘”,这是摄影、照相机的原型。

      明末清初的摄影、照相机功能的“千里镜”远远要早于西方的1822年哦!怎么能说是西方“发明”的呢?!

      满清究竟是怎么能把中国的摄影、照相技术弄没了的,以至于变成西方传教士“带来”的?!明明满清所处的时间,当时中国还有摄影照相技术,甚至已经有成品“千里镜”出现的了。

      “暗箱作画”西方是怎么知道的呢?在之后找到“望远镜”资料会得到答案的!]

      2019/5/30 17:08:45
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      据说欧洲鸟铳身管长,口径小,因而射程较远。鸟铳增设了准星和照门,变手点发火为枪机发火,枪柄由插在火铳尾銎内的直形木把改为托住铳管的曲形木托,持枪射击时由两手后握改为一手前托枪身、一手后握枪柄,可稳定持枪进行瞄准,射击精度更高。

      西方古代没有“弩”,没有“弩”就没有“望山”,没有“望山”(照门),就不会想到在“望山”(照门)上面增加“刻度”(准星),才能增加射击瞄准精确度,没有这些是不会想到在枪炮上面增设“准星”和“照门”的。

      并不是在枪炮上面加放大镜片就能实现瞄准功能的,如果没有“望山”(照门)和刻度(瞄准的准星),就无法实现不了瞄准功能。

      西方没有这些前提基础,有怎么可能有枪炮瞄准射击装置,并进一步发展出“光学瞄准镜”,甚至安装在枪炮上面呢?!

      更何况,火铳实际从水铳发展而来,水铳是水唧筒,唧筒应用了“虹吸原理”制作而成,应用广泛,农业灌溉、灭火器、火器等等在中国到处都有应用,西方当时连条播机都没有,农业灌溉也用不上,可以说,连条播机-耧车都发明不了的国家,又怎么可能“发明”唧筒?!

      就拿“弩炮”(抛石机)来说:

      1、西方的“古希腊”有“弩炮”,却没有“弩”,弩炮应用了“绞车”,却不会把绞车用来起重;

      2、西方没有“弩”,“古希腊”却有了“弩炮”,没有弩,没有“望山”和刻度,却有了鸟铳上的“照门”和“准星”;

      3、“弩炮”里有增加弹性的“马鬃、皮绳或动物肌腱”,却不会用在“弓”上变成复合弓,只能用单体弓,还把强大的“十字弓”换成了落后的单体弓,让人以为西方是淘汰落后“十字弩弓”使用上了先进的“单体弓”;

      4、弩炮应用了“杠杆原理”,却没有“桔槔”,也没有“杆秤”,却有了“阿基米德定律”等等。

      种种不合理的情况,频繁出现在西方“历史”里,漏洞百出,这是造假,是“伪史”!

      2019/5/30 16:53:45
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      (3)“万花筒”(疑似)

      万花筒的原理在于光的反射,而镜子就是利用光的反射来成像的,这种成像原理我国远古时代的古人就已掌握。古书《庄子》里就有“鉴止于水”的说法,即用静止的水当镜子。

      万花筒利用平面镜的成像原理制作,通过光的反射而产生影像。

      万花筒(Kaleidoscope),一种光学玩具,将有鲜艳颜色的实物放于圆筒的一端,圆筒中间放置三棱镜,另一端用开孔的玻璃密封,由孔中看去即可观测到对称的美丽图像。

      明代(失传):

      孙云球研制出的“万花镜”(也称“百花镜”)能化一物为数十、数百。

      明末清初(失传):

      黄履庄发明的管窥镜画(待定):全不似画,以管窥之,则生动如真。(感觉更高级似的!)

      而黄履庄则清楚写着这些发明是以“诸画画以饰观,或平面而见为深远,或一面而见为多面,皆画之变也。”

      根据仅存的发明的名目“远视画”、“旁视画”、“镜中画”、“管窥镜画”来看,

      “上下画:一画上下观之,则成二画。”

      “三面画:一画三面观之,则成三画。”

      以上两条,更明显是利用了“反射原理”观画。

      西方时间不可考(据说):

      据说1817年苏格兰科学家和发明家大卫·布儒斯特爵士发明万花筒。

      据说真正的万花筒玩具是英国物理学家大卫·布尔斯答于1816年发明的。

      据说十九世纪,由英国人发明的万花筒进入中国。由于当时制作材料和工艺的限制,万花筒只能作为清王朝达官贵人的私室珍藏。

      据说是这么发明的,1816年,苏格兰物理学家大卫·布鲁斯特爵士发明了万花筒。布鲁斯特主要从事光学和光谱研究,他在童年时代就十分喜欢光学实验,一生中的大部分时间都用在了他所喜爱的光学上。一次,他在用多面镜子研究光的性质时,看到了几面相对放置的镜子里经过多次反射呈现出来的景象,便放了一些花纸在镜子组成的空腔里,结果,他看到了一些对称的图案,而且每变动一下花纸的位置,图案就会变换一次。

      为了能使图案不断地变换,他将三面成角度的镜子放在一个圆筒里,再将花纸放在筒端的两层玻璃间。随着三角镜中镜子的角度变化,影像的数目也随之变化;影像重叠后形成各种图案,不停地转动万花筒就可以看到不断变换的图案。就这样他制作出了只要轻轻转动就能看到不同图案的万花筒。万花筒在一夜之间便获得了意外的成功。这个一动就能产生美妙图案的小东西,算得上是当时的“电视机”了。更有意思的是,一旦某个图案消失了,要转动几个世纪才能出现同样的组合,因此每一瞬都值得欣赏,每一秒都值得珍惜!

      2019/5/30 16:33:09
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      (二)“凹面镜”的发展演变

      (1)“阳燧”取火

      阳燧,中华先民取火用的器物,最迟在周代就已出现,即凹面镜。阳燧也称“夫燧”“天燧”“神鉴”。

      古代阳燧铜镜,背面圆形略凹,可以聚光取火称为燧,又称金燧、阳燧。

      《礼记》载:阳燧、木燧属左右配用之物,晴则以阳燧取火于日,阴则以木燧钻火。古人以阳燧取火为最高等级,用于敬神。

      《墨经》中把凹面镜的焦点称为中燧。表明周时人们对凹面镜聚焦的特性的认识。

      《周礼·秋官司寇》中记载“司烜氏掌以夫燧取明火于日”,由此可见西周时期朝廷是设有以阳燧取火的官员。

      .......

      明代(失传):

      明代孙云球发明“火镜”,仅存名字,以名字来判定有可能是取火镜,故为“阳燧”。(补:“阳燧”又名火镜,孙云球的火镜就是“阳燧”!)

      明末清初(失传):

      黄履庄发明“取火镜”:向太阳取火。(“阳燧”取火。)

      2019/5/30 16:30:26
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      (3)“哈哈镜”

      凹凸镜

      哈哈镜的原理是曲面镜引起的不规则光线反射与聚焦,做成散乱的影像。镜面扭曲的情况不同,成像的效果也会相异。 常见的变换效果有高矮胖瘦四种效果,镜面材质有金属哈哈镜,玻璃哈哈镜等。

      哈哈镜是由其特殊的镜面成像造成的。哈哈镜的镜面不是平的,有的部分是凸镜,有的部分是凹镜。

      明代(失传):

      孙云球发明“幻容镜”(类似现在的“哈哈镜”)则能产生令人面目巨变、啼笑皆非的影像。

      (4)“摄影、照相”机前身

      春秋时期,韩非子在《外储说左上》中记载了世界上最早的小孔成像----豆荚映画,墨子也曾在《墨经》中对小孔成像术做过系统阐述。

      宋代科学家沈括的《梦溪笔谈》、元代陶京仪的《辍耕录》,明代刘侗、于奕正的《帝京景物略》等古籍亦对小孔成像原理进行了进一步的论述。

      十三世纪的元代科学家赵友钦曾设计建造过一座暗箱实验室,具体是在房间左右各掘不同深度的圆井,井下用上千蜡烛做发光体,井口置小孔,房顶做承影屏。

      明清时代,我国已经运用暗箱原理进行绘画,康熙年间江都的黄履庄,因擅作“临画镜”和“缩亮镜”等光学仪器而闻名,曾有学者对之进行描述:“千里镜于方匣布镜器,就日中照之,能摄数里之外之景,平列其上,历历如画。”

      中国早在前汉时期就已经利用感光化学品通过暗箱将画面感光,经过化学处理制成陶器上的花纹。

      宋代苏东坡在《物类相感志》中记载了“盐卤窗纸上,烘之字显”的现象,这是世界上最早发明的银盐变黑显影技术。

      明末清初:

      黄履庄(1656-?),以“临画镜”和“缩亮镜”为例,当时曾有人进行描述:“千里镜于方匣布镜器,就日中照之,能摄数里之外之景,平列其上,历历如画。”

      临画镜:这应该是一种暗房光学器材,《虞初新志》对此没有详述,不过我们可以从清代《西泠闺咏》中找到旁证。

      《西泠闺咏》记录了一位才女,叫黄履(跟黄履庄的姓名挺接近),钱塘人,“工诗词,通天文算学,作寒暑表,千里镜,与常见者迥别”。

      这位才女制作的千里镜,“于方匣上布镜四就,日中照之,能摄数里外之影,平列其上,历历如绘”。这是摄影、照相技术的前身。黄履庄发明的临画镜,想来也与此差不多。

      西方差不多也是在此段时间内绘画突飞猛进。十五世纪意大利文艺复兴后期,西方才开始使用暗箱作画。到了十七、八世纪,德国的约翰·海因里希·舒尔茨才“发现”了银化合物的光敏特性。

      据说,第一台照相机是在1558年的意大利,1665年的时候德国的一名僧侣设计制造了小型的可携带的单镜头反光映像暗箱,不过由于当时没有感光材料,所以暗箱只能用于绘画。1822年,世界上第一张照片出现在了法国,1826年则是出现了通过暗箱拍摄的第一张照片。

      短时间内西方突然十五世纪在就“先”应用暗箱作画在了绘画上面,后来十七、八世纪“后”发现了这些特性(银盐变黑显影技术),真是有如“神”(中国人)助啊!

      [不知道大家有没有看出来最后这段话的意思哦!

      答案就在眼前了哟!提示:根据中国发明摄影、相机的各种条件出现的“先”、“后”时间。

      不过,根据西方出现的第一张照片时间是1822年,照相技术传入中国的时候已经是1844年了,一名法国的传教士把照相机传入了中国。当时的照相机体型非常巨大,有14寸的老电视机那么大,用一个木架架起,上面盖着一块黑色的幕布。照相机连接有一个橡胶球,拍照的师傅需要把头埋在黑布里,再按下这个橡胶球,照片就拍好了。

      可是,明末清初的黄履庄,亦或是黄履,发明的千里镜,“于方匣上布镜四就,日中照之,能摄数里外之影,平列其上,历历如绘”,这是摄影、照相机的原型。

      明末清初的摄影、照相机功能的“千里镜”远远要早于西方的1822年哦!怎么能说是西方“发明”的呢?!

      满清究竟是怎么能把中国的摄影、照相技术弄没了的,以至于变成西方传教士“带来”的?!明明满清所处的时间,当时中国还有摄影照相技术,甚至已经有成品“千里镜”出现的了。

      “暗箱作画”西方是怎么知道的呢?在之后找到“望远镜”资料会得到答案的!]

      2019/5/30 13:12:52
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      明代孙云球还发明一种“半镜”。这种“半镜”,不太可能是现代意义上的双焦点眼镜,它应该是一种半圆盘形的眼镜,即眼镜仅仅有下面半块透镜,佩戴者眺望远方时可以直接通过上部,不必借助镜片。这种形式的眼镜现在有时还能看到,它特别适应于老花眼之类视者使用。

      明末清初赵翼著《陔余丛考》33卷有眼镜一则,说《刘澜暇日记》:“史沆断狱,取水精十数种以入,初不喻,既而知案牍故暗者,以水精承目照之则见”。

      清代:

      清赵翼《陔余丛考》载:“古未有眼镜,至明始有之,此物在前明极为贵重,或颁自内府,或购自贾胡,非有力者不能得。本来自外洋,皆玻璃所制,后广东人仿其或以水晶制成。”

      清初叶梦珠《阅世编·食货六》载,眼镜“顺治以后价渐贱,每副值银不过五六钱。近来苏杭人多制造之,遍地贩卖,人人可得,每副值银最贵者不过七八分,甚而四五分,直有二三分一副者,皆堪明目,一般用也。”

      西方的时间不可考(据说):

      1268年,罗吉尔·培根最早记录了用于光学目的的透镜。然而,与此同时,将透镜装入框中的放大透镜用于阅读已经在欧洲和中国出现了。关于眼镜是从欧洲传入中国还是中国传入欧洲一直存在着争论。

      在欧洲,最早的眼镜出现在意大利,由Alessandro di Spina of Florence引入,最早有眼镜的画像《Hugh of Provence》是Tommaso da Modena于1352年绘制的,宋朝之前中国已经出现眼镜雏形。

      据说是一位名叫阿尔马托的光学家和一位生活在比萨市的意大利人斯皮纳发明的。

      美国发明家本杰明·富兰克林,身患近视和远视,1784年发明了远近视两用眼镜;1825年,英国天文学家乔治艾利发明了能矫正散光的眼镜。

      西方的很多都是据说“发明”的时间,但是实际使用的时间都真正要晚于中国,哪怕是最晚的明清都要“早于”西方使用眼镜的时间!

      2019/5/30 13:01:32
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      附:奇器目略

      一、验器冷热燥湿,皆以肤验,而不可以目验者,今则以目验之。

      验冷热器:此器能诊试虚实,分别气候,证诸药之性情。其用甚广,另有专书。

      验燥湿器:内有一针,能左右旋,燥则左旋,湿则右旋,毫发不爽,并可预证阴晴。

      一、诸镜德之崇卑,唯友见之;面之媸妍,唯镜见之。镜之用,止于见己,而亦可以见物,故作诸镜以广之。

      千里镜:大小不等。

      取火镜:向太阳取火。(“阳燧”取火。)

      临画镜

      取水镜:向太阴取水。(“阴燧”(方诸)取水。)

      显微镜

      多物镜

      瑞光镜:制法大小不等,大者径五六尺,夜以灯照之,光射数里,其用甚巨。冬月人坐光中,遍体生温,如在太阳之下。

      一、诸画画以饰观,或平面而见为深远,或一面而见为多面,皆画之变也。

      远视画

      旁视画

      镜中画

      管窥镜画:全不似画,以管窥之,则生动如真。

      上下画:一画上下观之,则成二画。

      三面画:一画三面观之,则成三画。

      一、玩器器虽玩而理则诚。夫玩以理出,君子亦无废乎玩矣。

      自动戏:内音乐俱备,不烦人力,而节奏自然。

      真画:人物鸟兽,皆能自动,与真无二。

      灯衢:作小屋一间,内悬灯数盏。人入其中,如至通衢大市,人烟稠杂,灯火连绵,一望数里。

      自行驱暑扇:不烦人力,而一室皆风。

      木人掌扇

      一、水法农必借水而成,水之用大矣,而亦可为诸玩。作水器。

      龙尾车:一人能转多车,灌田最便。(见“龙尾车”)

      一线泉:制法不等。

      柳枝泉:水上射复下,如柳枝然。

      山鸟鸣:声如山鸟。

      鸾凤吟:声如鸾凤。

      报时水。

      瀑布水

      一、造器之器“工欲善其事,必先利其器。”况目中所列诸器,有非寻常斤斧所能造者。作造器之器。

      方圆规矩

      就小画大规矩

      就大画小规矩

      画八角六角规矩

      造诸镜规矩

      造法条器

      (其余部分发明,请见《“龙尾车”,“自行车”、“自行驱暑扇”等机械发明》)

      http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1884664-1.shtml

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      附:奇器目略

      一、验器冷热燥湿,皆以肤验,而不可以目验者,今则以目验之。

      验冷热器:此器能诊试虚实,分别气候,证诸药之性情。其用甚广,另有专书。

      验燥湿器:内有一针,能左右旋,燥则左旋,湿则右旋,毫发不爽,并可预证阴晴。

      一、诸镜德之崇卑,唯友见之;面之媸妍,唯镜见之。镜之用,止于见己,而亦可以见物,故作诸镜以广之。

      千里镜:大小不等。

      取火镜:向太阳取火。(“阳燧”取火。)

      临画镜

      取水镜:向太阴取水。(“阴燧”(方诸)取水。)

      显微镜

      多物镜

      瑞光镜:制法大小不等,大者径五六尺,夜以灯照之,光射数里,其用甚巨。冬月人坐光中,遍体生温,如在太阳之下。

      一、诸画画以饰观,或平面而见为深远,或一面而见为多面,皆画之变也。

      远视画

      旁视画

      镜中画

      管窥镜画:全不似画,以管窥之,则生动如真。

      上下画:一画上下观之,则成二画。

      三面画:一画三面观之,则成三画。

      一、玩器器虽玩而理则诚。夫玩以理出,君子亦无废乎玩矣。

      自动戏:内音乐俱备,不烦人力,而节奏自然。

      真画:人物鸟兽,皆能自动,与真无二。

      灯衢:作小屋一间,内悬灯数盏。人入其中,如至通衢大市,人烟稠杂,灯火连绵,一望数里。

      自行驱暑扇:不烦人力,而一室皆风。

      木人掌扇

      一、水法农必借水而成,水之用大矣,而亦可为诸玩。作水器。

      龙尾车:一人能转多车,灌田最便。(见“龙尾车”)

      一线泉:制法不等。

      柳枝泉:水上射复下,如柳枝然。

      山鸟鸣:声如山鸟。

      鸾凤吟:声如鸾凤。

      报时水。

      瀑布水

      一、造器之器“工欲善其事,必先利其器。”况目中所列诸器,有非寻常斤斧所能造者。作造器之器。

      方圆规矩

      就小画大规矩

      就大画小规矩

      画八角六角规矩

      造诸镜规矩

      造法条器

      (其余部分发明,请见《“龙尾车”,“自行车”、“自行驱暑扇”等机械发明》)

      http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1884664-1.shtml

      2019/5/30 12:55:39
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      (2)“眼镜”:

      唐代(单片):

      圆形装圈柄放大眼,据载,唐代大文人鞠枝山就曾经使用过这种眼镜。隋代太医博士巢元方曾于隋大业元年(公元610年)主持编写了《诸病源候论》,论述了“目不能远视”,即近视眼疾及治疗方法,为校正视力在医学理论上做出了贡献。进入唐代,我国封建社会发展到鼎盛时期,经济、文化、艺术、佛教等空前发展,医学、光学等科技亦日趋成熟,大量印刷版书籍、经文的出现,为眼镜的发展提供了客观条件。

      宋代(双片):

      宋朝赵希鹄所撰《洞天清录》记:“老人不辨细书,用云爱云逮掩目则明”。

      宋人祝穆《方舆胜览》曾提到“满洲加出云爱云逮”,明朝张自烈《正字通》说“云爱云逮即眼镜”。

      明代(双片+架式):

      明张靖《方州杂录》说:“所得宣庙赐物,如钱大者,形云母,而质甚薄,以金镶轮,纽之合则为一,歧则为二,老人目皆不辨细书,张此物于双目,字大加倍。

      明嘉靖郎瑛在《七修类稿》中云:“闻贵人有眼镜,老年观书,小字毕见,诚世宝也。”

      明万历田艺蘅在《留青日札》卷二《叆叇》条云:

      “每看文章,目力昏倦,不辨细书,以此掩目,精神不散,笔画信明。中用绫绢联之,缚于脑后,人皆不识,举以问余。余曰:此叆叇也。”

      明末张自烈《正字通》:“叆叇即眼镜。”

      明景泰三年,进士张宁在其著述中提到他见过两副眼镜。活动在万历年间的小说家,罗懋登在其《三保太监西洋记通俗演义》中第五十回写道:“永乐八年(1410),满刺加国王朝贡叆叇十枚。”

      明代孙云球不但依据不同视力缺陷磨制出各种度数的镜片,而且对眼镜的外观形状也进行了较大的改进,使原来只能手拿的单镜片眼镜发展到可以架在鼻梁上的带眼镜腿的双镜片眼镜。

      孙云球还根据凸凹透镜的屈光原理,编制了一套“随目对镜”的原始验光方法,并采用它验光配镜。孙云球是我国主觉验光的先驱。到了清代康熙年间,眼镜片在北京、天津、苏州、上海、广州等地已蓬勃发展,眼镜已商品化。当时没有眼镜专业店,一般眼镜销售只附设在古玩玉器铺内。

      1719年上海小东门开设“澄明斋翡翠玉器铺”,铺内有眼镜出售,这就是后来的“吴良材眼镜店”。当时验光用的是孙云球的“随目对镜”法。这时生产眼镜的作坊日益增多,苏州的眼镜手工作坊就十分兴旺。当时眼镜架有四类:

      1、纸板涂漆做边框,桩头穿线做镜脚;2、铜边眼镜,镜框桩头处用铰链,槽口用宣线做衬垫;3、真玳瑁甲眼镜;4、银丝边眼镜。

      2019/5/30 12:51:09
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      黄履庄的发明

      《虞初新志》有介绍的一部分器物转述出来。

      自行车:黄履庄曾制造“双轮小车一辆,长三尺许,约可坐一人,不烦推挽能自行。行住,以手挽轴旁曲拐,则复行如初。随住随挽,日足行八十里”。这是手动的自行车。也是史料记载的世界最早的自行车。

      机器狗:黄履庄“作木狗,置门侧,卷卧如常,唯人入户,触机则立吠不止。吠之声与真无二,虽黠者不能辨其为真与伪也”。这太厉害了。

      机器鸟:黄履庄“作木鸟,置竹笼中,能自跳舞飞鸣,鸣如画眉,凄越可听”。

      人工喷泉:黄履庄“作水器,以水置器中,水从下上射如线,高五六尺,移时不断”。

      温度计:黄履庄称之为“验冷热器”,“此器能诊试虚实,分别气候,证诸药之性情”。

      湿度计:黄履庄称之为“验燥湿器”,“内有一针,能左右旋,燥则左旋,湿则右旋,毫发不爽,并可预证阴晴”。

      按照灯:黄履庄称之为“瑞光镜”,“制法大小不等,大者径五六尺,夜以灯照之,光射数里,其用甚巨。冬月人坐光中,遍体生温,如在太阳之下”。欧洲人要到1779年(乾隆年间)才制成探照灯。

      留声机:黄履庄称之为“自动戏”,“内音乐俱备,不烦人力,而节奏自然”。

      自动风扇:黄履庄称之为“自行驱暑扇”,“不烦人力,而一室皆风”。

      临画镜:这应该是一种暗房光学器材,《虞初新志》对此没有详述,不过我们可以从清代《西泠闺咏》中找到旁证。《西泠闺咏》记录了一位才女,叫黄履(跟黄履庄的姓名挺接近),钱塘人,“工诗词,通天文算学,作寒暑表,千里镜,与常见者迥别”。这位才女制作的千里镜,“于方匣上布镜四就,日中照之,能摄数里外之影,平列其上,历历如绘”。这是摄影、照相技术的前身。黄履庄发明的临画镜,想来也与此差不多。

      此外,《虞初新志》也收录了黄履庄发明的其他奇器,只存条目,没有具体介绍。转录如下:

      千里镜(应该就是望远镜);取火镜,可向太阳取火,应该就是“阳燧”镜;显微镜;多物镜(不知是何器械);远视画;旁视画;真画,“人物鸟兽,皆能自动,与真无二”;木人掌扇;报时水……

      《虞初新志》最后说,“泰西人巧思,百倍中华,岂天地灵秀之气,独钟厚彼方耶?予友梅子定九、吴子师邵,皆能通乎其术。今又有黄子履庄。可见华人之巧,未尝或让于彼;只因不欲以技艺成名,且复竭其心思于富贵利达,不能旁及诸技,是以巧思逊泰西一筹耳。原本奇器目略颇详,兹偶录数条,以见一斑云。”

      2019/5/30 1:21:12
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      而艾萨克·牛顿的生卒年(1643年1月4日—1727年3月31日),1666年法国国王路易十四建立了天文台,1667年本初子午线定在经过巴黎天文台的轴线上,1675年英国才有格林威治天文台,1851年英国把本初子午线定在格林威治,国际本初子午线会议在1884年把本初子午线定在了英国格林威治。

      西方“发明”望远镜的时间1609年,建立天文台,确定本初子午线的时间都异常迅速,以至于不需要积累数据。

      按照牛顿的生卒年,有些与天文学有关的成就,甚至在1666年之前,之后的一些成就,西方天文台建立的时间也不够研究出那么多东西来,23岁开始,法国天文台1666年才建立,60年时间“发明”发射望远镜,研究力学、光学、微积分等,做出了N多贡献,被认为是“全才”。

      他在1687年发表的论文《自然定律》里,对万有引力和三大运动定律进行了描述。这些描述奠定了此后三个世纪里物理世界的科学观点,并成为了现代工程学的基础。他通过论证开普勒行星运动定律与他的引力理论间的一致性,展示了地面物体与天体的运动都遵循着相同的自然定律;为太阳中心说提供了强有力的理论支持,并推动了科学革命。

      这与1667年法国天文确定本初子午线之后,只有20年的时间,就能论证行星运动定理了。这点时间都不够观察日月五象运动的!

      同样的还有,伽利略·伽利莱(Galileo Galilei,1564年2月15日-1642年1月8日),意大利物理学家、数学家、天文学家及哲学家,科学革命中的重要人物。其成就包括改进望远镜和其所带来的天文观测,以及支持哥白尼的日心说。伽利略做实验证明,感受到引力的物体并不是呈匀速运动,而是呈加速度运动;物体只要不受到外力的作用,就会保持其原来的静止状态或匀速运动状态不变。伽利略被誉为“现代观测天文学之父” 、“现代物理学之父” 、“科学之父” 及“现代科学之父”。

      这位更厉害,甚至在西方连天文台都没有建立的时候,就能发表各种天文物理学说,被称为“现代观测天文学之父”了,真是大言不惭啊!

      看看中国人是怎么做的?!

      中国的北齐张子信花了30多年的时间,隐居于一海岛,专心致志地用浑仪观测日月五星的运动。570年前后,他才获得了在我国天文学史上具有重大意义的三大发现,太阳视运动不均匀性、五星运动不均匀性、食差。

      而“岁差”的发现时间,就需要更久更长时间了,简单说从战国到晋成帝时期,直到晋朝虞喜通过比对冬至点的移动,才能确定了“岁差”这一天文现象!

      这么长的时间,中国才能有此发现,天文现象,天体运动,天文观测可不是一个人短短一生就能观察到的,这真的是牛顿、伽利略等人能够做出的“成就”吗?!

      2019/5/29 22:44:41
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      孙云球、黄履庄部分发明对比(另加同样西方“发明”):

      孙云球的发明

      明代崇祯初年(西元1628年),苏州眼镜史上山现了一位杰出的技师,名叫孙云球,字文玉,又字泗滨,原籍吴江。他从小勤奋好学,当时他看到视力不健的人很痛苦,但“单照”镜之类又使用不方便。于是他就精心研制一种可常架在眼镜上的镜片。他经过反复多次试验,利用机械原理发明创造了镜片研磨机器-牵陀车。

      这种牵陀车,就是所谓古典法加工的水橙,是用脚踏转动,采用矿石砂、白泥、砖灰等作研磨剂或抛光材料,把镜片磨成凸凹透镜,以适应眼屈光的需要,最后终于掌握了磨片技术。用天然水晶石磨制出镜片。

      同时他又掌握了“对光”(验光)的技术,按照人的年龄和不同的视力研制出老花、近视、远视等品种以及各种光度的镜片,并编制了一套“随目对镜”的原始验光方法用以验目配境。这样就可以随目配镜,效果丝毫不差,戴在脸上也比较方便舒适,以适应各人视力的需要,这是我国自主验光配镜的开始。

      孙云球不但依据不同视力缺陷磨制出各种度数的镜片,而且对眼镜的外观形状也进行了较大的改进,使原来只能手拿的单镜片眼镜发展到可以架在鼻梁上的带眼镜腿的双镜片眼镜。

      孙云球制造的眼镜在当时轰动全国,受到了广泛的欢迎,并被广泛使用。

      除了制造眼镜,孙云球还把磨制成的凸透镜和凹透镜组合在一起,在我国最早制成了望远镜,当时,望远镜被称为“千里镜”。

      孙云球还创制了“存目镜(放大镜)”,可以拿在手里看清极细小的东西,以及“察微镜”(显微镜),由放大镜和其他镜子组合而成,能化小为大,明察秋毫。

      他研制出的“万花镜”(也称“百花镜”)能化一物为数十、数百;“幻容镜”(类似现在的“哈哈镜”)则能产生令人面目巨变、啼笑皆非的影像。

      另外,孙云球还研制出“放光镜”,这是探照灯一类的装置,以凹面镜放大光源后作为反光镜,使光线向一个方向反射,比1779年俄罗斯人库里宾将反光镜放在光源后面制成的“探照灯”早100多年。

      值得一提的还有“半镜”。这种“半镜”,不太可能是现代意义上的双焦点眼镜,它应该是一种半圆盘形的眼镜,即眼镜仅仅有下面半块透镜,佩戴者眺望远方时可以直接通过上部,不必借助镜片。这种形式的眼镜现在有时还能看到,它特别适应于老花眼之类视者使用。孙云球当时能制作出这种眼镜来,也是一个进步。

      孙云球还制成了“自然晷”(一种古老的时钟),判定时间十分准确,并且创制了“夜明镜”、“夕阳镜”、“放光镜”、“多面镜”、“鸳鸯镜”、“半镜”、“火镜”等。

      后来,孙云球将自己的制镜经验写成了一部书,名叫《镜史》,此书刊行时,他请自己的母亲写序,感激母亲对他的培育之恩。《镜史》系统地阐述了制镜的历史、原理和方法。

      2019/5/29 22:43:19
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      沈括的《梦溪笔谈》用“窥管”方法与《周髀算经》中一致。

      古人要找到北极,必须通过测量其它星来推定北极的位置。这里是选择北极附近的大星,作为观测对象。这颗大星环绕极枢作周日视运动,其处于极枢东西南北四个位置时,称之为璇玑四游,测定璇玑四游,极枢即处于“璇玑之中”。即得于四游的交叉点上。

      测量时在地中立一表,表高八尺,在表的顶部拴一条绳子,牵直并移动绳子,让眼睛顺绳子望去,使表顶与被瞄准的北极旁的大星处于一条线上。这时在地上标出绳子与地面的交点。这种瞄准测量技术,古代著作中称之为“参”或“参照”。

      经过不同时间先后测量,可在地面获得大星在极南、极北、极东、极西四个测量点位,其中最有意义者是东西两点,两点间联线取中,即为极枢在地面的测量点位。从这一点出发,通过表顶,所望到的天区即为极枢所在处。

      如果测量者取极枢至极枢在地面的测量点之间的联线在地表上的投影线,就是立表处的南北子午线。当然,该处子午线也可直接从垂直立表之根部至极枢在地面的测量点位获得。

      有了这样的表与子午线,观测者还可以利用牵星术进行中星观测。经度,子午线就是经度,对于中国来说,推定北极、及测量子午线并不成问题,而是早就知道的事情!

      所以,中国出现望远镜是自然而然,理所当然之事,中国古代还是“天球-赤道坐标系”,有“浑天说”才能发明这样观察星体的天文仪器,但是,西方为什么能够出现这种“窥管”结构的仪器呢?!

      比如,牛顿所制带支架望远镜就是这类结构。

      2019/5/29 22:40:59
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      ““窥管”—即“望筒”,望远镜的前身

      在秦建明先生的《令无数人迷惘的天文奇语----七衡六间,下》一文中,提到了:

      “《庄子.秋水》中已经出现过“用管窥天”之语,这是用望筒测日,其望筒当有支撑架,其结构类似衡。望筒被名为衡,应当就在此时。否则以八尺长(一人高)之望筒,手持瞄准天体进行观察,是很难保持稳定的。这种结构的仪器,中国古代没有另外的记述,但在西方中世纪的天文仪器中却有类似者,如牛顿所制带支架望远镜就是这类结构。”

      这就是中国古代的天文仪器“望筒”,也就是“窥管”,我们经常说“管中窥豹”,就是指的窥管。我们的成语都是有来历的哦!

      这里的“窥管”,用来比喻见识狭小。

      晋·陆云 《与陆典书》:“所谓窥管以瞻天,缘木而求鱼也。”

      唐·张说 《喜雨赋》:“虽欲谭天而窥管,孰知尧德之为大。”

      《云笈七签》卷十五:“不惭窥管之微,辄呈酌海之见。”

      实际上,能够用来比喻事物,就说明已经有这样的东西存在,这就是古代浑天仪上观察星体用的管状器。

      在宋·沈括 《梦溪笔谈·象数一》也有写“窥管”:“以玑衡求‘极星’,初夜在窥管中,少时复出,不能容‘极星’游转。乃稍展窥管候之,凡历三月,‘极星’方游于窥管之内,常见不隐。”

      再者,“窥管”还与测量北极极枢、子午线有关,《周髀算经》中关于极枢的测量,其术为:“欲知北极枢,旋周四极。常以夏至夜半时北极南游所极;冬至夜半时北游所极,冬至日加酉之时西游所极,日加卯之时东游所极,此北枢璇玑四游。正北极枢璇玑之中,正北天之中。正极之所游,冬至日加酉之时,立八尺表,以绳系表颠,希望北极中大星,引绳致地而识之。又到旦明,日加卯之时,复引绳希望之首,及绳致地而识,其两端相去二尺三寸,故东西极二万三千里。其两端相去,正东西。中折之以指表,正南北。”

      2019/5/29 22:40:23
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      墨家对凹面镜成像进行了深入的研究,取得了惊人的成就。

      《墨经》中记载了一个凹面镜成像的实验及其光学解释:

      “鉴位(洼),景一小而易,一大而正。说在中之外、内”;“鉴:分鉴。中之内:鉴者近中,则所鉴大,景亦大;远中,则所鉴小,景亦小,而必正。起于中缘(燧)正而长其直(置)也。中之外:鉴者近中,则所鉴大,景亦大;远中,则所鉴小,景亦小,而必易。合于中而长其直(置)也”。“鉴洼”即指凹面反射镜。

      经文说凹面镜所成之像有两种,一种是物在镜面球心之外时形成的比物小的、倒立的像;一种是物在镜面球心之内时形成的比物体放大的、正立的像。在后期墨家所作的更准确的进一步说明中,把这一实验分为“中之内”、“中之外”两种情形(“分鉴”)。“中”指“中燧(焦点)”到“合于中(镜面球心,物与像重合之处)”之间的这一段。

      如果物体在“中之内”,即焦点之内,就得正立的像,其大小随物离焦点的远近变化;如果物体在“中之外”,即在球心之外,就得倒立的像,其大小随物离球心的远近变化。

      值得指出的是,在这个实验的记述中,墨家已经明确地区分了“球心”和“焦点”,而且还知道了物体和他的像在球心处重合(“合于中")。这种准确的描述是与他们所进行的多次周密精确的实验分不开的。

      此外,墨家还对凸面镜成像作了实验研究,作出了基本正确的描述。

      《墨经》中关于光的直进性以及各种面镜成像现象的叙述,是一部系统完整的关于几何光学问题的实验记录和理论说明;其内容和近代光学理论基本上是一致的。《墨经》的论述比“古希腊”学者欧几里得的《光学》早约一个世纪,在世界光学史上应占有崇高的地位。

      但是,“古希腊”没有“阳燧”怎么会知道光学原理的呢?!西方还有多少东西是它们自己的?西方还偷盗了多少中国的东西宣称是它们自己“发明”的!这一切还有待于我们发现!

      2019/5/29 13:24:46
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      墨翟(约公元前468-前376年),东周春秋末期战国初期鲁山人,一说商丘人,一说滕国人。鲁山尧山镇平民的后代,曾担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人,也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家,墨子创立了墨家学说,墨家在先秦时期影响很大,与儒家并称“显学”。 在当时的百家争鸣,有“非儒即墨”之称。

      墨子是一个制造机械的手工业者,精通木工。墨子一派人中多数是直接参加劳动的,接近自然,热心于对自然科学的研究,又有比较正确的认识论和方法论的思想,他们把自己的科学知识、言论、主张、活动等集中起来,汇编成《墨子》。

      中国古人很早就利用凹面镜聚太阳之热取火。

      《周礼?司寇》有:“司烜氏,掌以夫燧,取明火于日”。

      《庄子》也有“阳燧见日,则燃而为火”的记载。夫燧、阳燧皆指凹面镜。中国古人还知道了光线穿过透明体的折射现象。

      《管子.侈靡》中记载:“珠者,阴之阳也,故胜火……”。这里所说的“珠”,大约是石英一类透明体经流水冲刷成卵形,类似凸透镜,可向日取火。

      《淮南万毕术》记载公元前2世纪已有人用冰制成透镜向日取火:“削冰令圆,举以向日,以艾承其影,则火生”。

      《墨经》中对光的直线传播原理记载了精彩的实验,并提出了精辟的论述。

      文曰:

      “景到(倒),在午有端,与景长。说在端”;“景:光之人,煦(照)若射。下者之人也高,高者之人也下。足敝(蔽)下光,故成景于上;首敝上光,故成景于下。在远近,有端与于光,故景库内也。”这是世界上最早的“针孔成像”的实验的论述。“景”为“像”,“午”指“交午”,“端”为“点”,指屏中的小孔。

      这条经文说明:从人体各个部位射出的光线,直线射过小孔(端)并在此相交,从人体下部射来的光线射到高处,从上部来的则射到低处;如足部射出的光被低部的屏所遮蔽,因而只能成像于高处;首部的光线只能成像于低处。

      因而屏后的幕上就得到一个倒立的像;像的大小则与交点(小孔)的位置有关。文中的“照若射”,用“射”字形容光线的径直疾进,是十分形象和确切的。墨家还利用光的直线前进的性质,讨论了光源、物体和投影三者之间的关系问题。如一个物体同时受到两个光源的照射时出现的重影现象和半影现象等。

      2019/5/29 13:24:05
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      回复:中国古代机械

      ...................................

      2019/5/29 10:11:21
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      《墨经》中的对“光学原理”的阐述

      东周(战国)- 8.18.14 墨翟之《墨经》(公元前388年)

      公元前388年,癸巳,周安王十四年,鲁穆公十九年,齐康公十七年(齐太公四年),晋桓公五年(晋桓公元年,晋孝公五年,晋孝公元年),赵烈侯二十一年(赵武公十二年),魏武侯八年(魏文侯三十七年),韩列侯十二年,秦惠公十二年,楚悼王十四年,宋休公八年,卫慎公二十七年,郑康公八年(郑君乙八年),燕釐公十五年(燕简公二十七年,燕僖公),越王翳二十四年,中山桓公十九年

      是年史无所记,但据说墨翟的《墨经》约完成于此时。

      《墨子》是一部记载墨家学派哲学观点和人物活动、言行的著作,为墨家学派的创始人墨翟及其后学所作。《汉书.艺文志》记录为七十一篇,现存五十三篇。其中“十论”,即:《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》代表了墨家学派的主要哲学思想和社会政治主张。

      这些文章是弟子们记录的创始人墨翟当年在“百家争鸣”中的讲学辞。由于墨家在墨子死后分为三派(相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨),他们对墨子的学说各有记录,后来合编成书,故以上十篇文字都分上、中、下三篇,而其内容大同小异。

      《墨经》,又称《墨辩》,是《墨子》书中的重要部分,指今本《墨子》中的《经上》、《经下》,《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》6篇。也有人认为《经》是墨家创始人墨翟主持编写成自著,《经说》则是其弟子们所著录。《墨经》的内容,逻辑学方面所占的比例最大,自然科学次之,其中几何学的10余条,专论物理方面的约20余条,主要包括力学和几何光学方面的内容。此外,还有伦理、心理、政法、经济、建筑等方面的条文。

      2019/5/29 9:50:32
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      “凹凸透镜”在器物中的应用:杯中显“影”

      明代郎瑛的《七修类稿·异宝》提到:“尝读《春渚纪闻》,有人蓄码瑙大砚,注水砚间,则水中有一小鲫游泳可爱,去水则无。《夷坚志》亦载:人有铜盆,凡水注满,则双鲫拨刺出水矣,无水无之。予未之信。后杭医朱某家造坟,得土中二磁碗,偶注酒于中,则顷刻有绿苔浮满酒中。意其不洁所致,乃涤净复注亦然;饮之,又未尝有物也。予女夫家有砺石水盆,架于天井中,水满则绿苔浮面,去水则无。惜今碎败,不堪蓄水,与古人所载鱼事相同。不知此为何等异宝。”

      而此事,宋代也有记载。

      宋代何薳 《春渚纪闻·跃鱼见木石中》:“徐州护戎陈皋供奉,行田间遇开墓者,得玛瑙盂,圆净无雕镂纹,盂中容二合许,疑古酒卮也。陈用以贮水注砚。因间砚之中有一鲫,长寸许,游泳可爱。意为偶汲池水得之,不以为异也。后或疑之,取置缶中,尽出余水,验之鱼不复见。复酌水满中,须臾一鱼泛然而起,以手取之,终无形体可拘。复不可知为何宝也。余视之数矣。”

      关于容器中的显“影”现象,清代张英、王士桢在《渊鉴类函》中也有记载:“真率齐笔记云:关关赠余本明以青华酒杯。酌酒辄有异香在内,或有桂花,或梅,或兰,视之宛然,取之若影,干则不见矣。”由此可知,关关赠余本明的酒杯不止一个,且每个酒杯装酒后会显示出不同图像。显然。杯中显“影”并非偶然,它是人们对酒杯特意加工后形成的。

      1979年,山西省侯马市一工厂科技人员,通过长期研究,仿制蝴蝶杯获得成功。

      蝴蝶杯的实验原理:

      在杯底中央嵌装一枚凸透镜,在杯脚里以细弹簧(游丝)装上一个彩蝶,只要杯受微小干扰,彩蝶就能舞动。杯中无酒时,彩蝶在凸透镜焦点之外,造成与人眼同侧的实像,人眼视之很模糊。斟酒入杯后,这层透明的酒成了一枚凹透镜,凸透镜与凹透镜组合成为复合透镜。

      复合透镜的焦距比凸透镜的焦距大,彩蝶便落在复合透镜焦距之内,造成了放大的虚象,大约位于明视距离处。此时复合镜起放大镜作用,故人眼很清楚地看到放大了的蝴蝶。因杯拿在手里会有点抖动,蝴蝶也就翩翩起舞了。古人砚中可能没有弹簧,但水面微小的波动,足以使鲫“游泳可爱”。

      “削冰取火”的原理

      我国还有古人“削冰取火”的记载.据晋代张华的《博物志》记载:“削冰令圆,举以向日,以艾承其影,则得火”,这是利用了凸透镜对光线的会聚作用。“削冰”就是把冰制成中间厚边缘薄的凸透镜.凸透镜正对太阳光,在凸透镜后面能形成一个最小、最亮的光斑,这个光斑是凸透镜的焦点,凸透镜焦点的温度很高,物体放在焦点时,达到物体的着火点,物体被点燃。

      2019/5/29 9:49:59
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      “凹凸镜”原理的应用解释:

      “阳燧照物”

      这则笔记描述阳燧奇异的成像现象,并用生动的比喻阐述了这些现象产生的原因,解释了凹面镜倒立成像的原因,分析了小孔成像的成倒影问题。论述了凹面镜所成物像与物体距离的关系。早在两千多年前,古人就已经观察到凹面镜、小孔成像等一系列光学现象了,并且已经达到很高的水平。沈括在笔记中论及的问题,正是对前人研究的继续和深入。

      出自宋代沈括的《梦溪笔谈·阳燧照物》:

      “阳燧照物皆倒,中间有碍故也。算家谓之格术。如人摇橹,臬为之碍故也。若鸢飞空中,其影随鸢而移,或中间为窗隙所束,则影与鸢遂相违,鸢东则影西,鸢西则影东。又如窗隙中楼塔之影,中间为窗所束,亦皆倒垂,与阳燧一也。阳燧面洼,以一指迫而照之则正;渐远则无所见;过此遂倒。其无所见处,正如窗隙、橹臬、腰鼓碍之,本末相格,遂成摇橹之势。故举手则影愈下,下手则影愈上,此其可见。阳燧面洼,向日照之,光皆聚向内。离镜一二寸,光聚为一点,大如麻菽,著物则火发,此则腰鼓最细处也。岂特物为然,人亦如是,中间不为物碍者鲜矣。小则利害相易,是非相反;大则以己为物,以物为己。不求去碍,而欲见不颠倒,难矣哉!《酉阳杂俎》谓海翻则塔影倒,此妄说也。影入窗隙则倒,乃其常理。”

      [译文]

      用阳燧照物体都是倒立的影像,是因为中间有障碍的缘故。算学家说这叫做格术。譬如人摇橹,作支撑的小木桩成了橹的障碍一样。像老鹰在空中飞行,它的影子随着鹰飞而移动,如果鹰和影子之间的光线被窗孔所约束,那么影子与鹰飞的方向就相反了。

      又像窗孔中透过楼塔的影子,中间的光线被窗孔所约束,也都是倒垂,与阳燧的情形一样。阳燧的镜面是凹陷的,当一个手指靠近镜面时,像是正的;当手指渐渐移远到某一位置,像就不见了;超过这一位置,像就倒过来了。

      那个看不见的地方,正如窗户的孔、架橹的木桩、腰鼓的腰成了障碍一样,物体与像相对,就成了摇橹的情形。所以举起手来影子就越向下,放下手来影子就越向上,这应该是可以看得到的。

      阳燧的表面是凹陷的,对着太阳照,光线都集中在内心。离镜面一二寸的地方,光线集中成一个点,大小如芝麻粒,照到物体上面,物体一会儿就燃烧起来,这就是腰鼓最细的地方。

      岂止物体是这样,人也如此,中间不被外物阻碍的很少。小的就把利害互相改变,是非互相颠倒;大的就把自己当成外物,把外物当成自己。不要求去掉障碍,却想看到不颠倒的物象,太难了啊!《酉阳杂俎》所说海翻则塔影倒,这纯属虚枉之谈。影像通过窗孔就会颠倒,这才是通常的道理。

      解释:

      这则笔记描述阳燧(古代的一种凹面镜)奇异的成像现象,并用生动的比喻阐述了这些现象产生的原因。从现代物理光学角度看,沈括在文中论及的光学现象主要包括以下几个方面:解释了凹面镜倒立成像的原因。沈括以为,阳燧的中间存在一个“碍”,因此照出的物像都是倒立的。这种“碍”是什么东西呢?沈括用船上安橹的小支柱、窗棂的缝隙、腰鼓的最细处作了形象的比喻。实际上“碍”就是现代光学中所讲的凹面镜的焦点。

      分析了小孔成像的成倒影问题。沈括观察了鹞鹰飞翔的情况。如果没有东西阻碍,鹰投射到地面的影子与其本身飞行的方向是一致的,如果受到窗户缝隙的阻碍,则鹰的投影与它的飞行方向相反。沈括同样也把这一现象归结为“中间有碍”的缘故,但究其实质,小孔成像与凹面镜成像是两类不同的光学现象。

      论述了凹面镜所成物像与物体距离的关系。沈括发现,当手指接近镜面的时候,可以看到一个正立的物像。手指后移,移动到一定的位置,物像会突然消失,这一处就是阳燧的“碍”。手指再向后移,消失的物像又重新出现,但已经是倒立的物像了。在这一实验中,沈括论证了物体在凹面镜焦点内、焦点上和焦点以外成像的重要规律。

      其实,早在两千多年前,古人就已经观察到凹面镜、小孔成像等一系列光学现象了。先秦墨家学派的代表著作《墨子》记载:“下者之人也高,高者之人也下,足蔽下光故成影于上,首蔽上光故成影于下。”这是世界上最早有系统的文献记录,已经达到很高的水平。沈括在笔记中论及的问题,正是对前人研究的继续和深入。

      2019/5/29 1:01:29
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      从“凹凸面镜”到“凹凸透镜”

      知道了凹凸透镜,是不是西方马上就能“发明”眼镜、望远镜、照相机了呢?就能指责中国不重视玻璃制造,不懂得应用凹凸透镜原理呢?!

      其实,除了“凹凸透镜”,最早应用的是凹凸面镜!

      中国是最早应用凹凸面镜的国家,就是利用凹凸面镜会聚太阳光来取火的功能,这就是“阳燧”取火、“阴燧”(方诸)取水的原理啊!

      “阳燧”与“阴燧”

      现代人用火是一件非常简单的事,但对古人来说却并不简单。

      在原始社会,人们在自然界取得天火。之后,古人从保存火种发展到摩擦生火,这是古代技术的一个巨大飞跃。

      摩擦生火的主要方式是“钻木取火”,所以,中国才有燧人氏“钻木取火”的传说,还曾存在“击石取火”,然后才会有金属之阳燧的取火。

      在远古时,河南商丘一带是一片森林。在森林中居住的燧人氏,经常捕食野兽,当击打野兽的石块与山石相碰时往往产生火花。燧人氏从这里受到启发,就以石击石,用产生的火花引燃火绒,生出火来。这种取火法在三十年前的商丘农村还有人在使用。当时,有一位圣人从鸟啄燧木出现火花而受到启示,就折下燧木枝,钻木取火。他把这种方法教给了人们,人类从此学会了人工取火,用火烤制食物、照明、取暖、冶炼等,人类的生活进人了一个新的阶段。人们称这位圣人为燧人氏,奉他为“三皇之首”。

      这在先秦的古籍中已有记载。

      据《韩非子五蠹》记载:“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇;……民食果蓏蚌蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火,以化腥臊,而民说(悦)之,使王天下,号之日燧人氏。”

      《尸子》云:“燧人上观星辰,下察五木以为火。”

      《拾遗记》云:“遂明国有大树名遂,屈盘万顷。后有圣人,游至其国,有鸟啄树,粲然火出,圣人感焉,因用小枝钻火,号燧人氏。”

      《古史考》云:“太古之初,人吮露精,食草木实,山居则食鸟兽,衣其羽皮,近水则食鱼鳖蚌蛤,未有火化,腥臊多,害肠胃。于使(是)有圣人出,以火德王,造作钻燧出火,教人熟食,铸金作刃,民人大悦,号日燧人。”

      《三坟》云:“燧人氏教人炮食,钻木取火,有传教之台,有结绳之政。”

      《汉书》亦有“教民熟食,养人利性,避臭去毒”的记载。

      2019/5/29 0:56:04
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      从“凹凸面镜”到“凹凸透镜”

      知道了凹凸透镜,是不是西方马上就能“发明”眼镜、望远镜、照相机了呢?就能指责中国不重视玻璃制造,不懂得应用凹凸透镜原理呢?!

      其实,除了“凹凸透镜”,最早应用的是凹凸面镜!

      中国是最早应用凹凸面镜的国家,就是利用凹凸面镜会聚太阳光来取火的功能,这就是“阳燧”取火、“阴燧”(方诸)取水的原理啊!

      “阳燧”与“阴燧”

      现代人用火是一件非常简单的事,但对古人来说却并不简单。

      在原始社会,人们在自然界取得天火。之后,古人从保存火种发展到摩擦生火,这是古代技术的一个巨大飞跃。

      摩擦生火的主要方式是“钻木取火”,所以,中国才有燧人氏“钻木取火”的传说,还曾存在“击石取火”,然后才会有金属之阳燧的取火。

      在远古时,河南商丘一带是一片森林。在森林中居住的燧人氏,经常捕食野兽,当击打野兽的石块与山石相碰时往往产生火花。燧人氏从这里受到启发,就以石击石,用产生的火花引燃火绒,生出火来。这种取火法在三十年前的商丘农村还有人在使用。当时,有一位圣人从鸟啄燧木出现火花而受到启示,就折下燧木枝,钻木取火。他把这种方法教给了人们,人类从此学会了人工取火,用火烤制食物、照明、取暖、冶炼等,人类的生活进人了一个新的阶段。人们称这位圣人为燧人氏,奉他为“三皇之首”。

      这在先秦的古籍中已有记载。

      据《韩非子五蠹》记载:“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇;……民食果蓏蚌蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火,以化腥臊,而民说(悦)之,使王天下,号之日燧人氏。”

      《尸子》云:“燧人上观星辰,下察五木以为火。”

      《拾遗记》云:“遂明国有大树名遂,屈盘万顷。后有圣人,游至其国,有鸟啄树,粲然火出,圣人感焉,因用小枝钻火,号燧人氏。”

      《古史考》云:“太古之初,人吮露精,食草木实,山居则食鸟兽,衣其羽皮,近水则食鱼鳖蚌蛤,未有火化,腥臊多,害肠胃。于使(是)有圣人出,以火德王,造作钻燧出火,教人熟食,铸金作刃,民人大悦,号日燧人。”

      《三坟》云:“燧人氏教人炮食,钻木取火,有传教之台,有结绳之政。”

      《汉书》亦有“教民熟食,养人利性,避臭去毒”的记载。

      2019/5/29 0:56:04
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      古人发明的“劈檾淬硫”的办法,制造引火工具。

      关于这种引火物的制作方法,在《西湖游览志余·委巷丛谈》中有具体的描写:“杭州削松木为小片,其薄如纸,熔硫磺涂其锐,名曰发烛,亦曰焠儿,盖以发火代灯烛用也。史载周建德六年,其后妃贫者,以发烛为业,岂即杭人所制欤?陶学士清异录云:夜有急,苦于作灯之缓,劈杉染硫黄,遇火即焰,呼为引光奴,今遂有货者,其名颇新。”

      《委巷丛谈》中的这些话,可以归纳成以下几点:一是引火物的材料用松木或杉木片,其薄如纸,再劈成签条;同时将硫磺熔化后,蘸一点在签条的尖端。二是用它在炭火上一接触,立即发出带光的明火,可以点燃灯烛照明。三是这种引火物的发现时间,有文字记载的是北周武帝建德六年,也就是公元577年,而且由宫廷中的贫穷后妃带头制作,成了一种“产业”。至于发明的时间恐怕还要早一些吧。

      这里提到的“劈檾淬硫”中的“檾”字,今天已经改写作“苘”字了,是一种叫做苘麻的锦葵科纤维植物,它的麻秆可以做“引光奴”的,还有一种是桑科的大麻,麻籽叫“火麻仁”,可以入药,麻秆上的纤维,可以搓麻绳、捻麻线,麻秆蘸硫磺也可做“引光奴”。

      宋代和明代也见记载。

      “发烛”的出处之一是元代人陶宗仪的《南村辍耕录》,书中提到:“杭人削松木为小片,其薄如纸,熔硫磺涂木片顶分许,名曰发烛,又曰碎儿,盖以发火及代灯烛用也。”

      明代杭州削松木为片,尖端涂上硫磺,名曰“发烛”,无论形状和作用,都类似今天的火柴。

      这种中国人的“引光奴”火柴,都非常接近现在的火柴,比瑞典人发明的黄磷火柴,起码要早1256年,比起赤磷的安全火柴更要早1278年。

      西方的火柴究竟是怎么来的,恐怕它们自己知道!

      毕竟,西方只有希腊神话里的普罗米修斯“盗火”故事,只有中国才有“钻木取火”的传说,还使用“阳燧”取火,要是西方真懂得取火的话,“古希腊”阿基米德就不会闹出用反光物品烧毁战船的假故事了!

      估计是想说“古希腊”有阳燧,不过,也已经看到有的故事里改成阿基米德用“阳燧”烧毁战船了,可这不就与希腊神话“盗火”故事矛盾了嘛!既然早就会用了,干嘛费劲“盗火”呢!

      我们知道,国人叫做“洋火”的火柴大约是瑞典人在1833年时发明的黄磷火柴,直到1880年,这种火柴才传到中国。而这种火柴是源自中国的“发烛”改进而来,只是更换了更好的引燃物!

      而中国为什么没能继续发展这种原始火柴“发烛”,以至于需要引进西方火柴,恐怕只能去问满清统治者了吧!二百多年的时间,都用来做什么了呢?!都用来让中国落后,让西方盗窃中国财富技术了!

      2019/5/28 23:42:29
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      “琉璃(玻璃)窗”的使用

      也许有人说中国的“琉璃”不透明,但并非如此,透明的琉璃窗中国古代就有记载了!

      《世说新语》的记载,晋朝晋武帝的时候已经有了琉璃(玻璃)窗:

      “满奋畏风。在晋武帝坐,北窗作琉璃屏,实密似疏,奋有难色。帝笑之。奋答曰:“臣犹吴牛,见月而喘。”

      “季节不同,对窗户的称呼也不同,春谓东窗;夏谓南窗;秋谓西窗;冬谓北窗。”

      《西京杂记》赵飞燕女弟居昭阳殿,窗扉多是绿琉璃,亦皆达照,毛发不得藏焉。

      王子年《拾遗记》-----孙亮作琉璃屏风,甚薄而莹彻。每于月下清夜舒之,尝与爱姬四人,皆振古绝色。一名朝姝,二名丽居,三名洛珍,四名洁华。使四人坐屏风内而外望之,了如无隔,惟香气不通于外,为四人合四气香,百浣不歇,名曰“百濯”。或以人名香,每游皆与同舆席,以前后为次。所居室,名为“思香媚寝”。

      说明透明的玻璃制造,在中国也早已存在,明朝也一直有使用,根本不是问题!

      但是,满清雍正时期,琉璃屏风据说已经不能制造了,需要“引进”西方琉璃屏风了!

      2019/5/28 23:19:46
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      1712年,一封记载着中国瓷器秘密的万言信,连同原材料样品,漂洋过海来到欧洲耶稣会奥日神父的手里。殷弘绪在信中写到:“制瓷原料是由叫做白不子和高岭的两种土合成的”,白不子的颗粒非常微细光滑,高岭土则是一种微微发光的特殊山土,掺水之后黏性大,一旦经过高温焙烧就变得非常洁白。将这两种材料加以适当调配,就能达到“白如玉、薄如纸、声如磬、明如镜”的效果。

      “精瓷之所以密实,完全是因为含有高岭土。高岭土可比作瓷器的神经。”“在这以前,英国人或是荷兰人曾经把白不子买回去试图烧造瓷器,因没有使用高岭土,终未成功。”……1716年,《科学》杂志上刊发了殷弘绪的万言信。

      从此,中国瓷器的秘密——瓷石加高岭土的“二元配方”制胎法,不再是秘密了。欧洲人都知道想要烧制出真正的中国瓷器,必须先找到神奇而又神秘的高岭土。于是一场寻找高岭土、制造中国瓷器的热潮,席卷了整个欧洲。

      高岭土成就了法国的“景德镇”除了烧制中国瓷器的原料配方外,殷弘绪还详细揭示了胚体的成型、釉料的处理、彩绘的方法、窑的结构和烧窑的燃料等制瓷诀窍。此信一经刊发,似乎没有什么能阻挡欧洲人烧制中国瓷器的道路了。但事与愿违,好些年过去了,欧洲人学习制瓷的热情一直没减,却始终没能获得真正的成功。

      是万言信里所提及的配方或诀窍有问题?还是在景德镇里仍有未揭示的秘密?

      为了解开这谜团,殷弘绪再次回到景德镇展开调查。这次的调查结果也被他写信寄回欧洲。随信附上的还有高岭土的样品。他在信中再次提到“石是瓷器的肌肉,而高岭土则是瓷器的骨胳”。他不但对前一封信说所说的内容作了详细补充,还破解了金彩、色釉瓷、紫金釉、龙泉瓷、黑釉、红釉、窑变等技术特点和制作要领。在前后两封信的启迪下,欧洲人终于茅塞顿开。

      欧洲人虽然能烧制高温硬质瓷了,瓷厂也一家家建立,但因为一直找不到配方中的高岭土,瓷器的品质仍无法与中国瓷器相比。

      转机出现在1768年,法国中部一个叫“圣提勒”的小镇上。圣提勒小镇位于圣·依希丽斯山丘上,隶属于利摩日。利摩日是法国南部上维埃纳省的一个城市,距离巴黎409公里。黛莱特是镇上一位外科医生的妻子。她偶然发现自家院子里的白色黏土具有增白功效,就用它来替代漂白粉洗衣服。

      这消息一传开,立刻就引起相关人士的注意。实验证明,从白色黏土中所提炼出的瓷土天然纯正、洁白无瑕,是优质的制瓷原料。一直苦苦寻觅高岭土而不得的欧洲人,终于被“馅饼”狠狠砸到了头。高岭土的发现使烧制完美的中国瓷器成为了可能。利摩日因为高岭土而成为法国的“景德镇”。它的陶瓷与珐琅的技艺闻名欧洲,“利摩日出品”成为高档欧洲瓷器的标志。

      直到此时,欧洲才算掌握了“瓷器”的烧造工艺,如果按照西方所说,“玻璃”是西方的强项,起码此时西方才有容器盛放融化的玻璃啊!西方的那些“发明”、“实验”等等,出现的太早了啊!没能等到西方“发明”瓷器啊!而相比瓷器,玻璃的性能并不好,所以,在中国玻璃器的重视程度显然不如瓷器了!

      [现在总是有人说欧洲瓷器、日本瓷器取代了景德镇瓷器,实际上根本不是那回事。

      17世纪,日本伊万里的瓷器工艺之所以能暂时取代景德镇瓷器在欧洲市场的地位,是因为景德镇在明清更迭之际,产业毁于战火。

      在上世界80年代,日本瓷器还没有超越景德镇瓷器。那时候买景德镇瓷器的时候赠送日本瓷器。那时候日本瓷器和现在的潮州瓷质量差不多,都是中温瓷为主。殷弘绪整篇信都说日本都从中国购买瓷器。

      而且,欧洲瓷器、日本瓷器并不属于高端瓷器,那是与中国瓷器相比,中国瓷器是艺术品,欧洲瓷器、日本瓷器是工艺品才对!只不过,有些人眼里就是能美化这些欧洲瓷器、日本瓷器,好像它们能打败中国瓷器,就能沾光有好处似的!

      就是现在西方还是不断的有人要来景德镇学习,因为只有在景德镇才能实现做到它们想要做的瓷器!

      2019/5/28 23:14:43
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      西方盗窃瓷器技术

      西方真正获得瓷器的技术,是由(1664年-1741年)汉名为殷弘绪的传教士从中国景德镇获得的,它是天主教耶稣会法国籍传教士,工业间谍。他曾在中国景德镇居住过7年,1712年他写信给法国的传教士,详细地介绍了瓷器的原材料和瓷器的制作方法,从而使法国人在法国本地仿造出瓷器。以后又传遍欧洲各地。

      “殷弘绪”是他的中国名字,洋名字叫“佩里·昂特雷科莱”。他跟随白晋一起搭乘“安斐特里特”号来中国,身份是法国教会派出的传教士。白晋是法王路易十四派往中国的传教士,为法王康熙帝的隔海友谊架起了桥梁。殷弘绪与其他传教士一起,于1698年在广州登陆。他的官派传教士身份,为他在景德镇从事“间谍”活动提供了极大的方便。

      他的一生中做过两件轰动欧洲,甚至世界的大事。第一件大事是将人痘接种的方法传到了欧洲,从而结束天花没法预防的历史;第二件大事就是深入景德镇的窑厂,破解了困扰欧洲长达几百年的秘密——中国瓷器的秘密。这两件事都是走人情办成的,前者是他用礼物结交宫廷御医,弄到了人痘种和种痘方式;后者是他搭上了江西巡抚郎廷极的关系,通过进贡一批法国葡萄酒,讨得康熙帝的欢心,得到常驻景德镇传教的差事。

      如今,西方不承认这段从中国获得人痘接种方法的历史啦!变成它们自己“发明”的了,中医是“落后”的!

      在西方,仿制中国瓷器,最先取得成功的是严谨的德国人。1708年,炼金士伯特格在国王奥古斯都二世的资助下,经过无数次配方实验,终于成功烧制出三炉色白透明的“中国瓷器”。国王下令建立迈森皇家瓷厂,专门烧制“中国瓷器”,即高温硬质瓷。继德国人掘得第一桶金之后,奥地利人也成功烧制出了真正的高温硬质瓷。奥地利皇室随即也在维也纳成立皇家瓷厂。为了迎合欧洲市场,两家皇家瓷厂所烧制的高温硬质瓷都带有中国元素。

      此时,德国人烧制的瓷器属于粗瓷,是“一元配方”的粗瓷。德国炼金术士伯特格最开始是用瓷石为原料做瓷器的,没有使用高岭土,所以他们只能作出粗瓷,不可否认他后面收到法国传教士的信件影响惨入了高岭土,制作出细瓷。

      荷兰代尔夫特最早是用陶代替瓷器制作类似青花瓷的蓝陶,但是后面也受中国影响制作了细瓷。

      2019/5/28 23:12:17
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      关于“眼镜”的记载

      现在一般都是说“眼镜”是在明代才出现的,外国进贡的,真的如此吗?

      嘉靖年间,张靖在《方州杂录》中说:“所得宣庙赐叆叇,如钱大者,形云母而质甚薄,以金镶轮,纽之合则为一,歧则为二,老人目皆不辨细书,张此物于双目,字大加倍”,看来明代的眼镜还是很奢华的:宣庙所赐,以金镶轮,可以折叠。

      明嘉靖郭瑛在《七修类稿》中云:“闻贵人有眼镜,老年观书,小字毕见,诚世宝也。”

      明万历田艺蘅在《留青日札》卷二《叆叇》条云:

      “每看文章,目力昏倦,不辨细书,以此掩目,精神不散,笔画信明。中用绫绢联之,缚于脑后,人皆不识,举以问余。余曰:此叆叇也。”

      明末张自烈《正字通》:“叆叇即眼镜。”

      明景泰三年,进士张宁在其著述中提到他见过两副眼镜。活动在万历年间的小说家,罗懋登在其《三保太监西洋记通俗演义》中第五十回写道:“永乐八年(1410),满刺加国王朝贡叆叇十枚。”

      清赵翼《陔余丛考》载:“古未有眼镜,至明始有之,此物在前明极为贵重,或颁自内府,或购自贾胡,非有力者不能得。本来自外洋,皆玻璃所制,后广东人仿其或以水晶制成。”

      清初叶梦珠《阅世编·食货六》载,眼镜“顺治以后价渐贱,每副值银不过五六钱。近来苏杭人多制造之,遍地贩卖,人人可得,每副值银最贵者不过七八分,甚而四五分,直有二三分一副者,皆堪明目,一般用也。”

      2019/5/28 18:57:56
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      《七修类稿》中的“眼镜”,及对“凹凸镜”的探寻与追索

      ○眼镜

      少尝闻贵人有眼镜,老年观书,小字看大,出西海中,虏人得而制之,以遗中国,为世宝也。予意恐即《文选》中所谓玉珧海月。及读《临海异物志》,载海月如镜,白色正圆,有腹无口,目可炙食。又《纬略》引郭璞《江赋》,晋安《海物异名记》、《侯鲭》等录,明玉珧处俱不言制镜之事。后与霍都司子麒言,霍送予一枚,质如白琉璃,大可如钱,红骨镶成二片,若圆灯剪然,可开合而折叠。问所从来,则曰:“旧任甘肃夷人贡至而得者。”予喜甚,置之眉间,未若人言也。每疑而问人,丰南禺曰:“乃活大车渠之珠囊制之者,常养之怀中,勿令干死,然后可照字。”予意西番所来是矣,然西番少车渠人,养亦未必然。得已廿年,宝之无用,不犹鼠之藏金乎?书出而传之,博识者必有以告我。

      [“眼镜”:这里已经出现了具有“老年观书,小字看大”功能的眼镜!

      这个名字的出现足以说明当时明代有这样东西,并以此命名为“眼镜”这个名称,并非外来产物,而是早就出现的东西!

      也说明“眼镜”的名称,以及眼镜本身都是中国产物,并不是从西方传来以后才有“眼镜”这个名字的!

      郎瑛(1487年~1566年),字仁宝,号藻泉,世人称“草桥先生”。杭州仁和县(今浙江杭州)人。明代藏书家,文学家。正德年间诸生。博览群书,专注学问,淡于科举。著有《七修类稿》55卷、《订正孝经》1卷、《大学格物传》1卷、《萃忠录》2卷、《青史衮钺》60卷等。

      明宪宗成化二十三年(1487年)出生,五岁丧父,由母诸氏养成。早年身患疾病,淡泊功名,好山水,一生交游甚伙,可考者有王一槐、王良俊、金美之、金珊、王济、虞元良诸人。因居草桥门,自号“草桥子”,八十岁时,“犹日综群籍,参互考订”。当时倭寇为患沿海,郎瑛亲历兵燹,作品中多表达对现实环境的不满。世人称其为“草桥先生”。嘉靖四十五年尚健在。

      关于眼镜的来历,郎瑛也产生了疑惑,当时明代说成是“甘肃夷人贡”来的,可是郎瑛问人后,得到丰南禺的回答:“乃活大车渠之珠囊制之者,常养之怀中,勿令干死,然后可照字。”,作者却很难相信:“予意西番所来是矣,然西番少车渠人,养亦未必然。”,西番并不具备制作眼镜的条件啊,所以,很希望作者盼望“博识者必有以告我。”

      假设就以这个说法为真,可是,砗磲主要分布在印度洋、太平洋海域。特别在印尼、缅甸、马来西亚、菲律宾、澳大利亚等国的低潮区附近的珊瑚礁间或较浅的礁内较多。都生活在热带海域的珊瑚礁环境中。

      中国的台湾、海南、西沙群岛及其它南海岛屿也有这类动物分布。

      这样一来,“甘肃夷人”和西洋人所在地都不产砗磲,所以,这个说法自相矛盾了,那么为什么这么说呢?眼镜一般都是用玻璃、水晶石或透明矿物质来制作镜片的啊。

      实际上,眼镜这种东西本就是中国自产的,但是,为什么说成是外来的?希望我们可以找到答案!

      2019/5/28 17:35:57
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      《七修类稿》中的“种牙”

      “○种牙

      嘉靖初,有邓云翁者,福建闽县人。少遇异人,授以种牙之方,其法:欲治者,先令寻活鼠一枚,然后至其家,俾患者饱食,而吞丸药七粒,复与没药入汤嗽口,片时,牙皆动软可下矣。下时,洗净而记其序焉,复洗牙龈,乃用生鼠去皮肠和药捣烂成膏,依牙之序,逐枚蘸鼠以种原孔,三日不可食,亦不饥,由前丸药之功也。凡延治者,通种过则至死如少壮之齿,有惧而只使医其病者,则他日老而不种者皆落,而种者坚固也。往往士大夫多受其益,真仙方也。今闻死矣,子亦不能传。”

      [这个故事看起来很荒诞,而其也说该方“子亦不能传”,早就失传了,也就无法验证了!

      种牙,在今天很多人都知道,也挺常见的,但这个故事却是发生在明代,由于故事显得不可信,或许认为这是“迷信”!

      但是,我们可以换一种角度来想,说明牙齿问题,在明代已经很重视了,甚至出现了有人可以“种牙”,很多事情可以编造虚构,可其思想却依然脱离不了当时生活的环境!

      就像今天的写的小说,拍的电影、电视剧,在写奇幻、科幻之类的故事时,其架构思想依然是以今天的人们对世界,对生活的认知作为基础来虚构的!

      这个明代的“种牙”故事就算再虚假,可是却不能无视其当时已经产生了这样的意识,总是用偏见的眼光去看待中国古代,是不会得到任何有益的信息的!

      因为偏见,只能看到偏见!

      唯有“兼听则明,偏信则暗”,才能独立思考,获得自己的答案!]

      [补充:

      用汞金充填牙齿,也是以我国为最早。远在659年时,唐代《新本草》中,即有了记载。方是“以白锡合银及水银合成之,亦堪补牙齿缺落。又当凝硬如银, 合炼有法.”在公元1518~1593年的李时珍《本草纲目》中,也有了记载,并云今方士家有银脆,恐即此物。

      远在工300年前,我国即应用银锡配制的汞 合金修复病牙,说明了我国不仅化学和冶金学很发达,同时还证明当时的牙科修复学方面也有了相当的成就。

      欧洲是在1819年美国的Beu和1926年德国的 N.Taveau氏才开始使用这一方法, 而且合制法还很原始,对比起来时间比我国晚得多。

      说起来,西方对牙齿的认知其实很落后的啊!

      中医与西医、现代医学的关系(五)

      乳牙,大家都知道吧,西方对乳牙的认知很可怕,什么都不懂,在19世纪初的伦敦,对乳牙的认知相当恐怖的!

      例如,现代的皮肤医学奠基者雅各·普朗克医师认为发乳牙如果处理不好会造成残疾。

      为了处理这样的问题,每位医师都绞尽脑汁想方设法去解决。

      当时,连著名的医学期刊《刺胳针》都建议医师要用锋利的小刀,替小婴儿割开将要发出牙齿的牙苞;有人甚至觉得只要挑开牙苞不是办法,必须切到骨头的深度才能有效果;另外,瑞典有位叫作罗森·冯·罗森斯坦的医师,觉得切开牙苞似乎只是做“表面功夫”,所以它想到了水蛭,将之沾在小婴儿的伤口放血,如此才会达到体液平衡,避免有后续的并发症发生。

      就这样,造成了很多婴儿死于败血症。

      根据1839年的伦敦市登记资料统计,因为发乳牙而造成死亡的婴儿有5016位。很可怕啊!医学知识有多差劲才会因为发乳牙而导致这么多婴儿死去啊!

      这还不算什么,由于切开牙苞会造成婴儿疼痛及嚎啕大哭,为了安抚这些保守摧残的小生命,很多药物就被发明出来了。

      例如,当时有名的涂在伤口的药水“伍德沃德护娃健液”,主要成分是酒精,涂上之后婴儿会更痛!

      另外的“母亲之友”及“温斯洛夫人的安抚糖浆”则含有鸦片成分,恐怕造就了很多小毒虫。

      更可怕的是,有人将水银加入药水给婴儿使用,因此很多小婴儿汞中毒,形成19世纪到20世纪初著名的“红肿病”,根据流行病学家估算,因为汞中毒思维的病例数占使用它的10% ~ 25%。

      还有聪明的脑筋动得快的商人,拜电的发明之赐,发明出了一种东西,将通了电的项链做成类似领结的装饰,正如其广告词所说的那样,是“为了保护婴儿免于药物不良的反应”,不只可以让“发乳牙的情况稳定”,还可以“治疗癫痫”,让宝宝全身充满活力哦!(看看,其实和现在也没多大差别,西方医学、西药很多就是这样欺骗世人赚钱的嘛!)

      西方对乳牙这是有多无知啊!才会把发乳牙的事情当成大事,如临大敌,这样摧残小婴儿!

      今天很多看起来很“高大上”的医学术语,也许其实并没有那么神秘,西医其实对人体依然很无知,没有理论指导的治疗在今天依然很可怕,可以“合法”地杀人啊!

      很多理论也许是错误的,就这样治疗病人,很多人就因为这样的原因而死去,而人们没有思考过是西医,是西医理论有问题,而认为是自身的原因造成的结果!.........

      2019/5/28 17:33:24
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      中国古代天文学中,在将地球作为一个天体这一问题上,中国古代的先哲们,是把地球和木火土金水五大行星等同看待。认为“地体”与五大行星是同一类物质。

      如《素问》就明确指出:“观五星之东转,则地体左行之理昭然可知也。”、“地为人之下。太虚之中者也。”是“太虚之中一物尔。”这两段引文的意思是:观测木火土金水五大行星自西向东旋转,那么地体自右向左运行是明明白白可以认知的。地体在人的脚下,太空之中。不过是太空之中的一个物体罢了。

      《尚书·考灵曜》也指出:“地恒动不止,而人不知,譬如人在大舟中,闭牖而坐,舟行不自觉也。”地就象一条航行着的大船,人坐在船中,关着窗户,船在行驶,人却觉不出来。

      《列子·天瑞》则说:“运转靡已,大地密移,畴觉之哉!”地球是不断地旋转着,只是人的感官不能觉察。

      《春秋纬·元命苞》记述了:“天左旋,地右动。”

      《春秋纬·运斗枢》则说:“地动则见于天象。”天空中天体的移动体现了地体的运动。

      《尸子》:“天左舒而起牵牛,地右辟而起毕昂。”即天是从左向右伸展开来,起点处是牵牛星宿----冬至起点;地是从右向左旋转,起点处是毕、昂两组星宿。牵牛与毕、昂在二十八宿中处于遥遥相对的位置。那么地体凭借什么而立足呢?“大气举之也。”也就是说,地球和五大行星一样,共同漂浮在太空之中。它们和太空中的所有天体一样,都被大气托举着。

      古代中国天文学是以“地体为天地的球心”的天球赤道坐标系,也就是说,中国不可能有“地心说”的天文学认知,这种错误的认知源于西方传教士自己对中国天文的理解,这才是西方的“地心说”来源!

      这就是为什么西方先出现了“古曰五星之行,皆以地心为本天之心”的“地心说”,后来才变为“今曰五星以太阳之体为心。”的“日心说”!

      这些西方的天文学说都是来自于不同时期传教士对中国天文学的理解,不同阶段的理解产生了西方的“地心说”、“日心说”!

      2019/5/28 17:31:43
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      如此看来,明代的天文知识已经很先进了呀,也是偶然看到这段文字,才发现的呢!《五杂俎》最早为明万历四十四年(1616)的韦馆刻本,那么至少此时与现在的天文知识并未相差多少啊,只是现在的技术更先进了,解释的更多更清楚了而已!

      还有多少更多我们不知道的知识,等待我们去发现,去还原真相,发现我们的祖先是多么的厉害,而我们又是多么的无知,将古人想的太过弱智愚昧,应该抛弃对古人的偏见,将“医、易、星象、卜、风水”等视为“封建”、“迷信”、“落后”的想法是多么可悲!

      如果我们不去研究,就将永远无法得到真相!永远被西方伪史所蒙蔽!自甘落后,自甘下贱,自轻自贱,这是我们不应该有的行为!

      而真相就在我们触手可得之处,我们却不屑于触碰,甚至去看一眼,仔细思考研究就能够得到答案,为什么却迟迟不肯去做呢?!

      究竟,是今人愚昧?还是古人无知?

      “科学”,什么才是科学?

      过于痴迷信任“科学”的行为难道不是“迷信”吗?

      将不符合西方标准的中国文化打成“迷信”的行为难道不是“迷信”吗?

      西方标准难道是宗教裁判所吗?可以任意审判它们所不知道的一切?!

      华夏文明,自从“绝地天通”以后,一直都是世俗文明,儒家提倡“敬鬼神而远之”,中国的科举制都证明华夏一直是文明社会,只有中国才能诞生文明,诞生天文历法地理地图测绘等等科技文化知识,任何宗教统治的国家都不会有“科学”!

      因为“科学”是宗教的敌人!西方不可能有科学!愚昧的西方一直在用宗教裁判所的方式审判全世界!

      2019/5/28 8:04:08
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      [两者对比的解释:

      在天球上,月亮东移的速度比太阳大很多,每天月亮由西往东前进13度多点,而太阳却只前进1度。

      [“日一岁而一周天,月二十九日有奇而一周天,非谓月行速于日也。周天度数,每日日行一度,月行十三度有奇。”]

      [“月二十九日有奇而一周天”]

      月相变化的周期,也就是从朔到下一个朔或从望到下一个望的时间,叫做朔望月。观测结果表明,朔望月的长度并不是固定的,有时长达29天19小时多,有时仅为29天6小时4分多,它的平均长度为29天12小时44分3秒。

      [《五杂俎》说“非谓月行速于日也”,而现在却说“月亮东移的速度比太阳大很多”,应该是理解、角度不同吧!

      《五杂俎》的“非谓月行速于日也”应该指:在“周天度数”中,“每日日行一度”相当于“月行十三度有奇”!

      而现在我们观察月亮与太阳的移动速度,就能得出“月亮东移的速度比太阳大很多”的结论,也是对的!

      但是,放在整体太空中观察,以中国古代周天来看,那么就不能说月亮移动速度比太阳快了,而是“周天度数,每日日行一度,月行十三度有奇。”,这也是对的!

      两者对比的角度,所处的位置,双方的理解都不同,所以,阐述的方式也不同吧!

      所以,对于古人所写的东西,真得仔细思考思考,而不能轻易的以现代人的理解方式判定“错误”哦,也许是把正确的理解错误了呢!

      2019/5/28 8:02:08
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      《五杂俎·天部一》中的“故月行一月,抵日行一岁也。”

      “日一岁而一周天,月二十九日有奇而一周天,非谓月行速于日也。周天度数,每日日行一度,月行十三度有奇。凡月初生明时,行南陆如冬至时之日;及生魄时,行中天,如夏至时之日。故月行一月,抵日行一岁也。”

      [《五杂俎》是明代的一部著名的笔记著作,明谢肇淛撰。全书十六卷,说古道今,分类记事,计有天部二卷,地部二卷,人部四卷,物部四卷,事部四卷。 本书是作者的随笔札记,包括读书心得和事理的分析,也记载政局时事和风土人情,涉及社会和人的各个方面,是一部名作。

      《五杂俎》最早为明万历四十四年(1616)如韦馆刻本。今有:《五杂俎》中华书局1959年版;《五杂俎》上海书店出版社2001年版;《五杂俎》台北:伟文出版社1977年版。]

      [“周天”:谓绕天球大圆一周。天文学上以天球大圆三百六十度为周天。

      ●《逸周书?周月》:「日月俱起于牵牛之初,右回而行,月周天起一次而与日合宿。」

      ●《汉书?律历志下》:「周天五十六万二千一百二十。以章月乘月法,得周天。」

      ●《礼记?月令》唐孔颖达疏:「星既左转,日则右行,亦三百六十五日四分日之一至旧星之处。即以一日之行而为一度计,二十八宿一周天,凡三百六十五度四分度之一,是天之一周之数也。」

      ●明谢肇浙《五杂俎?天部一》:「日一岁而一周天,月二十九日有奇而一周天,非谓月行速于日也。周天度数,每日日行一度,月行十三度有奇。」

      ●《清史稿?时宪志一》:「若望之法,以天聪戊辰为元,分周天为三百六十度。」

      ]

      [“及生魄时”:生魄,指月未盛明时所发的光。

      哉生魄:指农历每月十六日。此日月始缺,即始生月魄。月魄,月黑无光的部分。

      ●《书·康诰》:「惟三月哉生魄,周公初基,作新大邑于东国洛。」

      ●孔传:「周公摄政七年三月,始生魄,月十六日,明消而魄生。」

      ●清王韬《瓮牖余谈·犹太古历说》:「古史之可信者莫如《尚书》,所纪之日,或曰哉生魄,或曰旁死魄,或曰既望,或曰朏,盖亦从目测验,而罕用朔日者。」

      ]

      [“中天”:天文学名词。天体经过观测者的子午圈。天体每天经过子午圈两次,离天顶较近的一次叫「上中天」,离天顶较远的一次叫「下中天」。]

      2019/5/28 0:14:40
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      《水饰图经》——水上机械玩具

      据成书于北宋的《太平广记·水饰图经》记载:“炀帝别敕学士杜宝修《水饰图经》十五卷,新成。

      以三月上巳日,会群臣于曲水,以观水饰。有神龟负八卦出河,进(进字原缺,据明抄本补。)于伏牺;黄龙负图出河;玄龟衔符出洛;太鲈鱼衔箓图出翠妫之水,并授黄帝;黄帝斋于玄扈,凤鸟降于洛上;丹甲灵龟衔书出洛授苍颉;尧与舜坐舟于河,凤凰负图;赤龙载图出河,并授尧;龙马衔甲文出河授舜;尧与舜游河,值五老人;尧见四子于汾水之阳;舜渔于雷泽;陶于河滨;黄龙负黄符玺图出河授舜;舜与百工相和而歌,鱼跃于水;白面长人而鱼身,捧河图授禹,舞而入河;禹治水,应龙以尾画地,导决水之所出;凿龙门疏河,禹过江,黄龙负舟;玄夷苍水使者授禹山海经,遇两神女于泉上;帝天乙观洛,黄鱼双跃,化为黑玉赤文;姜嫄于河滨履臣人之迹,弃后稷于寒冰之上,鸟以翼荐而履之;王坐灵沼,于牣鱼跃;太子发度河,赤文白鱼跃入王舟;武王渡孟津,操黄钺以麾阳侯之波;成王举舜礼,荣光幕河;穆天子奏钧天乐于玄池,猎于澡津,获玄貉白狐;觞西王母于瑶池之上,过九江,鼋龟为梁;涂脩国献昭王青凤丹鹄,饮于洛溪;王子晋吹笙于伊水,凤凰降;秦始皇入海,见海神;汉高祖隐芒砀山泽,上有紫云;武帝泛楼船于汾河,游昆明池,去大鱼之钩(钩字原缺,据黄本补。)游洛,水神上明珠及龙髓;汉桓帝游河,值青牛自河而出;曹瞒浴焦水,击水蛟;魏文帝兴师,临河不济;杜预造河桥成,晋武帝临会,举酒劝预;五马浮渡江,一马化为龙;仙人酌醴泉之水;金人乘金船;苍文玄龟衔书出洛,青龙负书出河,并进于周公;吕望钓磻溪得玉墴,又(又原作文,据明抄本改。)钓卞溪获大鲤鱼,腹中得兵钤;齐桓公问愚公名;楚王渡江得萍实;秦昭王宴于河曲,金人捧水心剑造之;吴大帝临钓台望葛玄;刘备乘马渡檀溪;澹台子羽过江,两龙夹舟;淄丘䜣与水神战;周处斩蛟;屈原遇渔父;卞随投颍水;许由洗耳;赵简子值津吏女;孔子值河浴女子;秋胡妻赴水;孔愉放龟;庄惠观鱼;邓弘樵径还风。

      赵炳张盖过江;阳谷女子浴日;屈原沉汨罗水;巨灵开山;长鲸吞舟若此等总七十二势,皆刻木为之。

      或乘舟,或乘山,或乘平洲,或乘盘石,或乘宫殿。木人长二尺许,衣以绮罗,装以金碧。及作杂禽兽鱼鸟,皆能运动如生,随曲水而行。又间以妓航,与水饰相次,亦作十二航。

      航长一丈阔六尺。木人奏音声,击磬撞钟,弹筝鼓瑟,皆得成曲。及为百戏,跳剑舞轮,升竿掷绳,皆如生无异。其妓航水饰,亦雕装奇妙。周旋曲池,同以水机使之。奇幻之异,出于意表。

      又作小舸子长八尺,七艘。木人长二尺许,乘此船以行酒。每一船,一人擎酒杯立于船头,一人捧酒钵次立,一人掌船在船后,二人荡桨在中央,绕曲水池。回曲之处,各坐侍宴宾客。其行酒船,随岸而行,行疾于水饰。

      水饰行绕池一匝,酒船得三遍,乃得同止。酒船每到坐客之处即停住,擎酒木人于船头伸手。遇酒,客取酒饮讫。还杯,木人受杯,回身向酒钵之人取杓斟酒满杯。

      船依式自行,每到坐客处,例皆如前法。此并约岸水中安机,如斯之妙,皆出自黄衰之思。宝时奉敕撰《水饰图经》,及检校良工图画。既成奏进,敕遣宝共黄衰相知。于苑内造此水饰,故得委悉见之。衰之巧性,今古罕俦。”

      [译文]

      隋炀帝在洛阳时,黄衮等人煞费苦心地为他设计了水饰表演,即水上木偶戏。这些二尺多高的木偶站在船上,身穿绮罗,饰以金碧,靠水力推动机关,能表演大禹治水、武王渡孟津、王子晋吹笙、刘备跃马过檀溪、周处斩蛟、秋胡妻赴水等历史故事。

      隋炀帝很喜欢水饰表演,常率百官一起观看。这些水上木偶能奏乐、弹筝鼓瑟、击磬撞钟,“皆得成曲”;也会升竿掷绳、舞剑抡刀,“如生无异”。

      据《大业拾遗记》记载隋炀帝特别命令学士杜宝编纂、撰写《水饰图经》,共15卷,将许多水饰表演节目记录下来。

      同时还命令根据《水饰图经》上面的记载制作各种水上机械玩具,制作这些玩具的任务就交给了当时著名巧匠黄衰。

      用水力操纵的机械玩具,共有72种,都是用木材雕刻成的。玩具中的人物有的乘船,有的在山上,有的在岛上,有的在磐石上,有的在宫殿中。上面的木人高有2尺左右,穿着绮罗做的衣服,戴着金钗翡翠等饰物。同时上面置放各种鸟、兽、虫、鱼,这些动物都能活动,像真的一样,随着水的流动而运行。

      其间,还置有小船载着歌女,与这些水力机械玩具穿插开,一共有12只。每只船长1丈,宽6尺,上面有木人演奏乐曲。有的木人击磬,有的掸钟,有的木人弹筝,有的鼓瑟,都符合乐律。还有的木人表演各种杂技,有跳剑舞轮的,有爬竿掷绳的,都像真人表演的一样。这12只载有歌女的小船,也雕刻装饰得奇妙异常,围着曲池运行,也是用水力机械使它们自动行驶的。奇异玄幻,出乎人们的意料。

      另外还有7只小游艇,上面置放高2尺左右的木人为人斟酒。每只小游艇上面,一个木人手拿酒杯站在船头,一个木人手捧酒钵站在它后面,一个木人在船后面撑篙,二个木人在船中间划桨。

      斟酒船每到有宾客的岸边,都自动停下来,手拿酒杯的木人,在船头伸手将斟满的酒杯递给宾客。客人饮干这杯酒后,将空杯还给木人。木人接过空杯后,转身从捧着酒钵的木人那儿拿过来木杓,再将空杯斟满酒。斟酒船就这样按顺序自行自停。

      公元618年,隋炀帝死于江都,此后《水饰图经》与水上木偶戏在中国失传。如今,越南尚保留有水上木偶戏,但不知其与隋炀帝时的水饰表演有何渊源。

      在《大业拾遗记》中所说的《水饰图经》后面提到了船绕曲水池,船上的小人还能侍宴宾客,让人想到明代的“桌游”版的“掬水流觞”。

      明代计嘉邦有一个桌子,四个桌腿是空心的,桌面四沿陷下,每次宴会可以通过机关把水抽到桌面上,然后在桌面凹槽里玩漂流杯,叫掬水流觞。

      说明这种技术一直有流传啊,只是,很可惜,满清大兴“文字狱”毁掉篡改了好多中国古籍,西方传教士又盗窃走很多中国古籍,导致这些技术失传,无人知晓啊!好难过啊!

      2019/5/27 17:55:23
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      部分典故:

      指南车:古代指示方向的车。传说为黄帝发明,后东汉张衡,南齐祖冲之均造成过,但法已失传。宋代又有修造。其原理系以齿轮系统固定方向,与指南针不同。

      计里鼓:即计里鼓车,古代利用机械原理每行驶整里数即击鼓的一种车。

      相风鸟:古代测风向的仪器,通常作“相风乌”。

      欹器:欹本作“攲”,不正的意思。古代的一种器具,“注酒其中,虚则欹,中则平,满则覆”,是古人利用物体重心移动原理制成的。传说古代国君设置这种东西,是用来警戒自己行事不要过火,也不要不及。

      侑坐之器:亦作“宥坐之器”,即欹器,见欹器。这段故事出于《荀子·宥坐》,说孔子在鲁桓公庙里见到欹器,管庙的人说是“宥坐之器”。孔子因说:我听说宥坐之器没水时是歪的,水恰好时就正,水太满就会翻过来。学生试验果然如此,孔子感慨:“哪里有满盈而不倾覆的道理!”。宥坐,有两解:一是认为宥通“右”,国君置之于座右;二是认为宥同“侑”,劝戒之意。

      杜预:晋时人,有巧思。《南史·文学传·祖冲之列传》载,杜预造欹器三改不成,后来祖冲之才造成了。

      这里面提到的自动梳妆台的木人,还是自动斟酒装置—酒山的小人,都让人联想到应用在天文上的“水运浑天仪”、“水运仪象台”上面的报时木人。

      北宋年间苏颂等人设计制造的水运仪象台则是用水力作为动力的很好的代表。它将浑仪、浑象和报时器集于一身,分为三层,上层是一台浑仪,中层是浑象,下层是报时系统。报时系统中的一层木阁中有三扇小门,每扇门中各有一个报时的小木偶机器人,每到一个固定的时刻就会有小人表演击鼓摇铃敲钟等动作报时。其制作之精美,工艺之精细,设计之巧妙,不得不让人称叹。

      总是说古人“迷信”、“落后”不懂今天的科学原理,经过中西机械图的对比之后,很容易得出结论,不懂原理就不懂制作!

      为什么今天人们复制不出历史上这些神奇机械,还不如说,今天的人们对事物的原理,以及对各种机械的制作原理使用,某种程度来说,远远不如古人掌握的透彻深入!

      其实,不少流传至今的水力机械,以及很多生活中使用的各种农业机械等等,都非常的有价值,应该注意保存下来,可以作为参考,古人能够应用这些机械发明出这些神奇的令人惊叹的机械,就是使用了这些机械,也许有一天我们也会发现其中的原理,重新制作出来也说不定呢?!

      如果,我们能够追根溯源,或许就能明白为什么古人能够做到,我们今天却做不到,因为丢失了很多关键的信息,而那些信息在如今却被视为“迷信”、“落后”而不屑一顾,殊不知很多原理的发现并不是偶然,困顿于机械之中,却无视于人类不是机械这个事实,误入歧途啊!

      简单来说,就像是:

      “术阶段”:发现规则→学习规则→掌握规则→应用规则→超脱规则→成为规则

      “道阶段”:制定规则

      2019/5/27 17:51:50
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      充满机关的神奇酒山:自动斟酒装置

      《太平广记》转引《纪闻·马待封》中提到了酒山。

      《纪闻·马待封》:“至开元末,待封从晋州来。自称道者吴赐也。常绝粒。与崔邑令李劲造酒山朴满欹器等。酒山立于盘中,其盘径四尺五寸,下有大龟承盘,机运皆在龟腹内。盘中立山,山高三尺,峰峦殊妙。(盘以木为之,布漆其外,龟及山皆漆布脱空,彩画其外。山中虚,受酒三斗。)绕山皆列酒池,池外复有山围之。池中尽生荷,花及叶皆锻铁为之。花开叶舒,以代盘叶,设脯醢珍果佐酒之物于花叶中。山南半腹有龙,藏半身于山,开口吐酒。龙下大荷叶中,有杯承之,杯受四合。龙吐酒八分而止,当饮者即取之。饮酒若迟,山顶有重阁,阁门即开,有催酒人具衣冠执板而出。于是归盏于叶,龙复注之,酒使乃还,阁门即闭。如复迟者,使出如初。直至终宴,终无差失。山四面东西皆有龙吐酒。虽覆酒于池,池内有穴,潜引池中酒纳于山中。比席阑终饮,池中酒亦无遗矣。欹器二,在酒山左右,龙注酒其中。虚则欹,中则平,满则覆。则鲁庙所谓侑坐之器也。君子以诫盈满,孔子观之以诚焉。杜预造欹器不成,前史所载。若吴赐也,造之如常器耳。”

      [译文]

      到开元末年,他从晋州来到京城,自称是道士吴赐。他常不吃饭。与崔县令李劲一同制造酒山、存罐钱和欹器等。

      酒山放在盘中。盘子的直径四尺五寸,下面有大龟托着盘子,所有的机械运作都在大龟的腹中。盘子中间摆放着酒山,山高三尺,山峰特别绝妙。盘子是用木料作的,外面涂上漆。

      大龟与酒山是用漆布包着外壳中间是空的,外面用彩色画成龟、山的形状。酒山中间是空的,能盛三斗酒。酒山周围排列着酒池,池外还有山围着。酒池中都是荷花。花和叶都是用铁打造的。花开叶子舒展。叶子代替盘子使用,放上肉脯,肉酱、珍贵的果品及各种下酒菜于花叶之上。

      酒山南侧半山腰处有条龙,半个身子藏在山中。开口就吐酒。龙口下边的大荷叶上,有酒杯盛酒,四周都有酒杯。龙口吐酒到八分满就停止了,饮酒的人就取走。

      喝得慢了,酒山顶上有两层阁楼。阁楼的门立即打开,有催酒的小人穿衣戴帽拿着板子出来。于是,将酒杯重新放在大荷叶上,让龙口重新斟满酒,催酒的人回到阁楼中。阁楼的门就关闭。如果又有人喝慢了,催酒的人又和前次一样。直到酒宴结束,不会出现差错。

      酒山的四面都有龙口吐酒。虽然有时将酒吐在酒池中了,但酒池内有洞穴,秘密地将池中的酒回流到酒山中。等到宴席结束或酒喝完了,池中的酒也没有了。

      2019/5/27 17:50:28
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      机关梳妆台:智能木制人

      《太平广记》转引《纪闻·马待封》记载了唐玄宗开元年间,马待封运用他的聪明才智,为王皇后制作了精妙绝伦的镜台,台下的“木妇人”灵活自如。

      《纪闻·马待封》:“开元初修法驾,东海马待封能穷伎巧。于是指南车、记里鼓、相风鸟等,待封皆改修,其巧逾于古。待封又为皇后造妆具,中立镜台,台下两层,皆有门户。后将栉沐,启镜奁后,台下开门,有木妇人手执中栉至。后取已,木人即还。至于面脂妆粉,眉黛髻花,应所用物,皆木人执。继至,取毕即还,门户复闭。如是供给皆木人。后既妆罢,诸门皆合,乃持去。其妆台金银彩画,木妇人衣服装饰,穷极精妙焉。待封既造卤簿,又为后帝造妆台,如是数年。敕但给其用,竟不拜官,待封耻之。又奏请造欹器酒山扑满等物,许之。皆以白银造作。其酒山扑满中,机关运动。或四面开定,以纳风气。风气转动,有阴阳向背。则使其外泉流吐纳,以挹杯斗。酒使出入,皆若自然。巧逾造化矣。既成奏之。即属宫中有事,竟不召见。待封恨其数奇,于是变姓名,隐于西河山中。

      至开元末,待封从晋州来。自称道者吴赐也。常绝粒。与崔邑令李劲造酒山朴满欹器等。酒山立于盘中,其盘径四尺五寸,下有大龟承盘,机运皆在龟腹内。盘中立山,山高三尺,峰峦殊妙。(盘以木为之,布漆其外,龟及山皆漆布脱空,彩画其外。山中虚,受酒三斗。)绕山皆列酒池,池外复有山围之。池中尽生荷,花及叶皆锻铁为之。花开叶舒,以代盘叶,设脯醢珍果佐酒之物于花叶中。山南半腹有龙,藏半身于山,开口吐酒。龙下大荷叶中,有杯承之,杯受四合。龙吐酒八分而止,当饮者即取之。饮酒若迟,山顶有重阁,阁门即开,有催酒人具衣冠执板而出。于是归盏于叶,龙复注之,酒使乃还,阁门即闭。如复迟者,使出如初。直至终宴,终无差失。山四面东西皆有龙吐酒。虽覆酒于池,池内有穴,潜引池中酒纳于山中。比席阑终饮,池中酒亦无遗矣。欹器二,在酒山左右,龙注酒其中。虚则欹,中则平,满则覆。则鲁庙所谓侑坐之器也。君子以诫盈满,孔子观之以诚焉。杜预造欹器不成,前史所载。若吴赐也,造之如常器耳。”

      [译文]

      唐朝开元初年,宫中修理天子的车驾。东海的马待封会各种极端技艺。于是,宫里的指南车、记里鼓和相风鸟等,马待封都进行了改造修理,比先人的更加精巧。

      马待封还给皇后打造了一个梳妆台,中间立着镜台,台下两层,都装上门。皇后要梳洗时,打开镜匣后,台下的门自动打开,有个木制妇人手里拿着梳子和篦子出来。皇后接过来,木人立即回去。其它如擦脸油、扑粉、眉笔和头花等应用之物,都由木人拿出,先后送出。送完就回,门再关上,这样的供给都由木人完成。皇后化好妆,各门都关上,才把梳妆台拿走。这座梳妆台上用黄金、白银做装饰,还绘着彩画。木妇人的衣服装饰也非常精致巧妙。

      马待封已经制作了皇帝仪仗队的装备,又为皇后制作了梳妆台,一干就是好几年,皇帝只给他吃穿用度,竟然不授予他官职。马待封感到羞耻,又奏请制造欹器、酒山和存钱罐等用具。皇帝同意了。都是用白银做作。其中的酒山、存钱罐中都有机关运转。酒山可以四面打开,让风通过。风吹转动机关,有阴阳两面。酒山外酒象泉水一样吞吐,用酒器舀酒,斟酒的仆人进出,都是自动的,巧妙超过了自然的能力。

      造好后,报告给皇帝。皇上借口宫中有事,竟然不召见。他怨恨自己命不好,于是改名换姓,隐居在西河山中。

      2019/5/27 17:39:49
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      木制舞蹈人

      据《列子·汤问》记载:“周穆王西巡狩道,有献工人名偃师。偃师所造倡者,趣步俯仰,颔其颐则歌合律,捧其手则舞应节,千变万化,惟意所适。王以为实人也,与盛姬内御并观之。伎将终,倡者瞬其目,而招王之左右侍妾。王大怒,欲杀偃师。偃师大慑,立剖散倡者以示王,皆傅会革木胶漆白黑丹青之所为……”

      西周时,周穆王向西巡狩的时候,曾经在遥远的异域遇见奇人偃师,偃师造出的偶人和常人的外貌极为酷肖,周穆王一开始还以为只是偃师的随行之人,经过偃师的解说,才让这位神性极强的名王也惊奇万分。

      偃师见穆王,穆王问:“和你同来的人是谁?”“是我所造的歌舞者。”穆王大为惊讶,上上下下细细观看,不相信这是造出的假人。

      奏起音乐,那人开始歌舞,它的舞姿和歌声千变万化,而且无不合乎节拍韵律。调动手臂便会摇摆起舞,让旁观者惊奇万分,周穆王看得有趣过瘾,还让宠姬一起出来观看。

      表演即将结束时,歌舞者盯着穆王左右侍妾,好像眉目传情的样子。穆王大怒,偃师立刻剖散歌舞者让穆王观看,穆王一看,原来这个歌舞者全是由皮革、木料、胶水、漆料和其它一些黑、白、红、青的物件所构成的。穆王仔细查看,发现它内部的肝、胆、心、肺、脾、胃、肠和外部的筋骨、支节、皮毛、齿发,皆是人工造出来的,无一不像真的。重新组合之后,又如刚才一般能歌舞了。

      穆王试着废其心,则歌舞者就不能说话了;试着废其肝,它的眼睛就看不见;试着废其肾,它的双足就丧失了行动的能力。穆王这才高兴的感叹道:“这真叫巧夺天工!”随后穆王命令将偃师带回中原。

      西汉木偶

      1978年,山东莱西发掘了一座西汉墓,其中有一批木偶,最大的高达193厘米,无论蹲坐、站立还是屈膝而跪,都灵活自如。这些实物证明了西汉木偶的精巧程度,同时让人想起那个曾为周穆王表演木偶戏的能工巧匠偃师。

      三国人马钧为“天下之名巧”,曾在洛阳的曹魏宫中任职,搞了许多机械发明。他还奉旨做百戏木偶,使其自动表演击鼓吹箫、跳丸抛剑、攀绳倒立等动作。到热衷玩乐的隋炀帝时,木偶戏表演更是上了一个台阶,开始出现水上木偶。

      2019/5/27 17:37:54
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      指南车:驾驶导航技术

      指南车,又称司南车,是一种用来辨认方向的仪器,传说中指南车乃是由轩辕黄帝发明。黄帝与蚩尤战于涿鹿之野,蚩尤施展法术,作起狂风大雾,迷漫四方,无法分辨方向。于是黄帝乃制作指南车,以分示四个方位,就这样擒获蚩尤。

      史书又记载了三国时魏国马钧制作司南车。车上有一小人,其手指的方向即为南方。此指南车是采用齿轮的原理制作,并没有使用磁极。

      《宋史·舆服志》对指南车的机械结构,作了比较具体的记述,此车仅用为帝王出行的仪仗。

      金朝的燕肃于天圣五年(1027年)造指南车,车上立一木人,伸臂指南,能自动离合,“……至国朝,不闻得其制”,大观元年(1107年)吴德仁改良了燕肃指南车,但之后又失传了。

      飞行木鸢:侦查敌情的机器鸟

      飞行木鸢是一种会飞的机器鸟,用木材做成,内设机关,能在空中飞行。

      战国时代,鲁班(真实姓名古籍记载有公输班、公输盘及公输般等,亦有尊称公输子。)与墨子都曾制造木鹊或木鸢。

      《墨子》说:“公输子削竹木以为鹊,成而飞之,三日不下。”

      《鸿书》中也记载:“公输般为木鸢,以窥宋城。”

      鲁班制作木鸢以侦查战争的情况,不正如同现代无人飞机侦查敌人情报相似。而后到汉代,张衡也创造了飞行木鸟,然而木雕的飞行引擎机械结构一直是个迷团。

      木牛流马:自动运输神机

      蜀汉的诸葛亮为了解决在四川崎岖陡峭的山路上运送粮草,发明了一种被称为“木牛流马”的交通工具。其载重量为“一岁粮”,大约四百斤以上,每日行程为“特行者数十里,群行三十里”,为蜀国十万大军提供粮食。

      《南齐书?祖冲之传》记载:“以诸葛亮有木牛流马,乃造一器,不因风水,施机自运,不劳人力。”

      宋代高承《事物纪原》记载:“小车:蜀相诸葛亮之出征,始造木牛流马以运饷,盖巴蜀道阻,便于登涉故耳。木牛即今小车之有前辕者;流马即今独推者。”

      2019/5/27 17:37:07
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      中国古人的机械其实并不比今天的差,鲁班曾经造出第一架木质飞机,先秦时代曾造出天文仪器矶珠玉衡,张衡还造出过浑天仪地动仪,还有连弩,木牛流马,全都失传了。今天出土的秦始皇时代的弩,内部构造已经与今天的现代枪支击发原理极为接近。中国之所以被西方后来超过的原因之一 ,是中华文明与西方文明不一样,中华文明尊崇天道,认为发明那些杀人武器机械在天地之间罪过很大果报也大,只有不得已而用之,有些杀人武器及其机械,比如诸葛亮的连弩,就是自我销毁的,此外还有因为外部原因断绝的

      2019/5/25 18:28:09
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      古人的“消暑神器”

      风扇,今天很常见的东西,其实,古代很早就使用了,只不过现在用的是电风扇。

      中国古代一直使用风扇,一是作为农具,二是用于作战,三是夏日取凉,算不得什么奇怪的事情,奇怪的是今天的人们把古人都想的超级无知又落后,认为今天人们有的,古人一定没有!

      其实,没有古人发明创造的基础,哪有今人的改进创新呢?

      《西京杂记》,卷一中有这样的记载:汉朝时“长安巧匠丁缓……作七轮扇,连七轮,大皆径丈,相连续,一人运之,满堂寒颤”。

      长安有一位叫丁缓的巧匠,他是个惊人的发明家,发明之一就是一组联动的风扇:“又作七轮扇,连七轮,大皆径丈,相连续,一人运之,满室生寒。”按这一记载,早在公元前后,丁缓就制造出了直径为一丈的巨大轮式风扇,并且多达七个,靠手摇操控。

      发明家丁缓的厉害之处在于,他把七个大风扇经由某种联动装置连为一组,大概是以粗绳索或金属链条盘绕在风扇中央的转轴上,如此把风扇都串在一起,这样,一个人拉动绳索终端的运转装置,便能让七面风扇同时转动起来。这组联动风扇安设在室内,只需一个人操作,便能让整间厅室凉风飕飕,寒意顿生。

      所以,利用风扇制造人造风,这一夏日取凉的方法,在中国历史上早就存在,至少存在了两千年以上。只不过,传统风扇多是靠人力驱动,但也有靠水力驱动的风扇。

      因此,不由得让人想到明末清初的黄履庄,其发明就有自动风扇:黄履庄称之为“自行驱暑扇”,“不烦人力,而一室皆风”。

      如此看来,黄履庄的发明真算不得什么,只是我们知道的太少,有人篡改了历史,让我们不知道而已!

      最早从唐朝开始,就出现了神奇的“电风扇”,这种风扇在一个轴上装上扇叶,轴心上拴绳索,由仆人拉动轴心上的绳索,扇叶就能旋转带来习习凉风。

      而雍正年间,皇宫内出现了“机械扇子”。它的造型就是普通的手握羽扇,但是只要开动发条,让太监宫女做动力,抓着把手,像手摇放映机那样,均匀而有力地摇着“风扇”,扇叶就能上下摇动或者旋转起来,产生习习凉风。

      挺像的黄履庄“自行驱暑扇”,也是古代风扇的演变,只不过这种“机械扇子”是说成是满清“才”出现的,说成是西方“引进”的,造成满清的中国人什么都不会了似的,什么都成西方“发明”的了.......

      2019/5/24 17:12:21
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      //////////////////////回复:中国古代机械

      2019/5/24 17:06:53
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      ............................回复:中国古代机械

      2019/5/24 17:01:40
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      江苏省连云港将军崖岩画

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      2019/5/24 11:00:38
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      图 唐代风扇车

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      《三才图会》谓,“军器中有用此置地窖内,扇扬石灰者。”说得非常清楚,传统的风扇为立式风扇,形制接近纺车,但在尺寸上要比纺车大一倍。也就是说,在一座支架上安装一个转轴,两侧各连一个曲柄式摇把。将五六片长形的木片嵌装在转轴上,呈放射状张开,形成一圈扇叶。这样,只要由人用手抓住摇把不停转动,就会带动转轴,让木扇叶旋转不止,促使空气流动,形成凉风。

      风扇车既成为了农用器械,也成了消暑神器,还可用于作战。

      元代学者王祯《农书》等文献中都记载了这种农具,称为“飏扇”、“扇车”以及“风扇车”等。

      图 《天工开物》里的飏扇构造图

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      据《农书》介绍,飏扇用于扬谷,而扇车用于打谷时去杂物,其形制则是一样的:在一个圆筒形箱体内安装一个带有六到八片叶板的风扇,风扇两端安装曲柄把手,伸出在箱体之外,同时圆筒下方开一道细缝。扇车架在打谷场上使用,把打下的谷粒倒入圆筒内,然后手摇或者脚踏圆筒两侧的曲柄把,让筒内的风扇快速转动,产生旋风,扬起混在谷粒内的草叶等杂物,同时沉甸甸的谷粒则沿着底部的细缝漏出,由此形成杂物与谷粒的分离。飏扇则服务于舂米,把舂好的米倾至圆筒内,摇动风扇,将糠麸扇起,米粒则自底缝泄下,这就去除了轻质的谷糠。

      因此,在中国风扇车发展到后来的风车,多用于农业,不过,在《远西奇器图说录最》与拉莫里的书里也出现了类似用途的风车,由于《奇器图说》颠倒黑白的缘故,尽管中国从古至今发明使用了风扇车这么久,就因为耶教徒的篡改历史,中国发展到最后,反而没有了“风车”的发明权了........

      2019/5/24 10:26:35
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      图 宋代使用的灭火器具火钩、铁锚等

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      水囊是常用的灭火器具——它是用猪、牛膀胱制成的。起火时,可盛水,掷向着火地点,水囊被烧穿,或破裂,水即流出灭火。还有用油布缝制成的油囊,其用法同猪、牛膀胱制成的囊一样,盛水掷着火处灭火。

      图 宋代使用的灭火器具-水囊、水袋、唧筒等

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      在所有灭火器具中,唧筒的发明和使用,是一划时代的贡献。(唧筒应用了“虹吸原理”。远比唧筒时间更悠久。)

      唧筒可以这样描述:它是用长竹制成,下开窍,以絮裹水杆,自窍唧水的筒形洮水的灭火器具。竹筒内紧裹在水杆上的棉絮起着活塞的作用,用手来回拉动水杆,便产生正压和负压,将水从竹筒开窍处吸入和喷出。尽管这种唧筒的射程和流量都很有限,但利用它来射水灭火,比之用木桶或水袋、水囊等泼水或掷水,是一种极其重要的进展。这种简易便用的竹制唧筒,可以说是我国最早出现的消防水泵。

      云梯:由于宋代城市有不少高层建筑着火,所以在灭火时,要经常运用梯子,攻城时用的云梯为理想之选。如欧阳修在《归田录》中所记:着火的房屋若高,灭火的军士会攀上救火长梯而上,这种救火长梯当非攻城用的云梯莫属,因为只有这样梯子的长度、高度,才可以够得着像皇宫那样的墙垣和楼殿……

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      图 宋代使用云梯灭火

      2019/5/23 23:05:23
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      图 《奇器图说》转磨第三图(无滑车)

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      《奇器图说》转磨第三图说:“磨中之枢下安铁曲拐如□枢下端再安十字木杆杆末各安铅柁如□枢下安铁钻入铁窠中如□于曲拐中安木桄两端各为转环如□一端转环安人手曳桄上如□其人手所曳之桄上端安于架上立桄亦有转轴如□一人斜曳其手中之木可前可后而枢端下面十字铅柁为之助力则磨自可转矣倘或磨重于对旁再増一曲拐再用一人对曳如前法尤有余力”

      按《机器与仪器的制造场》的转磨图,下面有好几个轮子,那就再看有滑车的。

      图 《远西奇器图说录最》转磨第四图(有滑车)

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      《远西奇器图说录最》转磨第四图说:“磨悉如常惟旁有立柱安大立辘轳系纒垂重之索如□辘轳之上安平轮周有悬齿以转转磨枢之立轮如□下有十字杆待重垂下至地用人力推杆则重可复上如□于立柱之旁另有立架上横以梁如□横梁中开长孔安三小滑车如□垂重之上有小立筐中安两小滑车如□立柱大辘轳所纒之索平转从旁立小架滑车之下而过如□从而上之过梁上第一在左之滑车折转而下又从小立筐下一滑车之下折转而上过梁上第二在右之滑车折转而下又从小立筐上一滑车而下折转而上过梁上第三在中之滑车折转而下始系定于小立筐上端小梁上如□小立筐下端小梁有环垂重之上有钩钩于环内如□重下则磨自转矣所以必用此许多小滑车者总令垂重迟遅而下不易到地其磨可多转耳垂重下又加小重者欲人视之多寡自为增损云尔[此自转磨也向余曾臆想作此试之甚便今得此实先得我心之同然但此迟迟垂重之法初则梦想不及也]”

      不过,不管哪样都对不上,因为,《机器与仪器的制造场》转磨图根本就磨不了面,也根本没有画出来!

      明代《奇器图说》是如何能在《机器与仪器的制造场》转磨图中没有画出结构的情况下,画出这么多转磨的结构图,并解释的如此清楚呢?!

      要是德国传教士能“口授”,还不如直接作图呢,即便是绘图,也要画成和《机器与仪器的制造场》的转磨图一样的才对,为什么却画的这么详细解释的这么清楚呢?!

      这不就是“无中生有”了吗?

      国内这些人就是这样被耶教徒、西方传教士篡改历史误导了,一本正经的将本属于中国发明创造的机械,研究成中西方“科技交流”,这都得怪中国耶教徒出卖中国科技,反而篡改历史说成是“引进”,这不就是告诉那些卖国贼以后可以有榜样范例效仿了吗?!

      这种方式隐藏的深,够狠毒恶毒,它们的榜样头领徐光启都没被打倒,反倒在今天被人“膜拜”起来,真是历史开的大玩笑!这种心机阴谋都用在对付中国人身上了,耶教徒可真够坏的了!

      耶教徒不认祖宗,反而认蛮夷,真是世界上最愚蠢的行为,好好的中国人不当,偏要当蛮夷,还要把中国蛮夷化,出卖祖宗,出卖中国,不以为耻反以为荣!不过,它们还是害怕被人看透,才会耍了小心机,将出卖中国科技说成是“引进”,否则,大可以光明正大的出卖嘛!

      它们这帮人是想两头占便宜,既想卖国求荣,又不想被中国人诅咒,才想出这么一个“两全其美”的卖国计谋啊!

      2019/5/23 22:57:29
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      《奇器图说》与《机器与仪器的制造场》里的“转磨”图

      在《奇器图说》中看到转磨的配图,才弄明白《机器与仪器的制造场》的某张图是转磨的意思,这就是为什么有起重装置却不用,用来磨面的部分却不画出来,直接表示磨面的成品,因为它们看不懂啊!

      图 《机器与仪器的制造场》各种机械图26

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      根据这上面的图,根本就磨不出面来啊!倒是《奇器图说》好几种转磨的配图解释、画的结构很清楚。

      按《机器与仪器的制造场》的转磨图,看无滑车的。

      图 《奇器图说》转磨第三图(无滑车)

      2019/5/23 22:53:15
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      图 《远西奇器图说录最》与拉莫里的风车

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      2019/5/23 22:49:11
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      图 不同动力驱动的龙骨水车(引自明?宋应星《天工开物》)

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      结果楞是说成西方“传入”的,为了美化西方,真是脸都不要了,拿中国的冒充西方的,造成流传至今的冤假错案。

      再说是西方“传入”的话,有本事在此之前先用上耧车,连耧车都没有的西方,提水灌溉机械要来何用,更不要说不懂制造原理,就别想“发明”龙尾车了。

      2019/5/23 21:19:09
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      龙尾车应该是以龙骨水车为基础发展出来的,因为翻车可以连续取水,还能汲水上升。

      图 《奇器图说》转重第二图

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      “先为大轮有齿如,安两柱中次为辘轳周围有齿与大轮齿相合如,一人在柱外转其柄则重可转也,或人力不胜则于辘轳一端,近柱处安飞轮一具如,飞轮者已似无用,而实能以重助他人之力者也,故辘轳转之不足加一飞轮,则人力必大胜矣。”

      可以汲水而上。

      图 明代《奇器图说》取水第一图-龙尾车

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      2019/5/23 21:16:45
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      墨子的机械设计出神入化创意无穷!

      2019/5/23 20:26:42
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      看后,唯有一感。所有的发明都与日常生活息息相关。话又说回来,在那个时代世上几乎所有的发明,起始莫不如此。但关键的是,欧洲列强走在了我们的前面,正如鲁迅老先生所说的‘我们发明了火药,外国用它做子弹,而我们却做爆竹用来敬神祭祖’,我们发明的东西,为什么就没能继续探索下去,是什么治国思想阻碍了继续研发下去的动力?这才是国人应该思考的问题。

      2019/5/23 20:01:47
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      图 明代《远西奇器图说录最》代耕机械(耧车)

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      图 《机器与仪器的制造场》各种机械图32、耧车

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      2019/5/23 19:41:35
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      铰链

      在绳链系统中,还应当谈及铰链在中国的发明和应用。

      在农业、战争与纺织工艺中,铰链有显著用途。由一长柄和一组平行木构成的农用连枷,或由一长柄和一环式链构成的军用连枷,都属于铰链的一种。由于人的适当操作,长柄的前后运动可以转变成平行木或环链的回转运动,而且产生较大的打击力。

      在畜力利用、青铜器和青铜铸造的车饰件中也常见各种形式的铰链。在战国的礼器青铜瓠壶和鼎上,还可见到,人们成功制造的球形铰链和T形活动。

      图 曾公亮《武经总要》中的军用连枷,由一长柄和一环式链构成。

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      明代《奇器图说》也利用到铰链回转运动的特性,制造出了循环链斗式输送机。

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      图 明代《奇器图说》中的循环链斗式输送机图

      看到此图后,猛然惊觉,这与《机器与仪器的制造场》的某张图几乎一样,如此看来应该表示的是链斗输送机,不过在《奇器图说》中是起重第八图。

      《奇器图说》中是起重第八图说:“用一长架有横桄如梯状,两头各安两立柱,下端安一滑车様大榾辘,上端安一辘轳,但辘轳之制分作四分如南瓜瓣様,其中相架梯长短作戽子,不拘多少一如水车戽子之制,戽子中实以土泥诸物一人用力转动上端,瓜瓣辘轳则诸戽可以流水而上矣。”

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      图 《奇器图说》与《机器与仪器的制造场》链斗输送机

      2019/5/23 18:45:29
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      ......................强行撞壁的古埃及石雕你们见多了,木雕见过吗?

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      2019/5/23 14:12:21
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      ...........................

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      2019/5/23 14:10:26
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      .....................回复:中国古代机械

      2019/5/23 14:08:05
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      正是在“试弓定力”的基础上,古人才会有“弹性定律”的伟大发现。所谓弹性定律,就是指在一定弹性限度内,弹性物体在外力作用下,其变形量的大小与作用其上的外力成正比。这一数学关系最早是由东汉经学家郑玄发现的。

      图 《天工开物》绘“试弓定力”图回复:中国古代机械

      2019/5/23 13:14:04
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      《墨经·经下》有一段文字记述,专门教人如何制造一种斜面引重车“车梯”,以便将重物拉举到所需的高度。利用它来提高重物可以节省人力。车梯的构造也很巧妙,它是一种装有滑轮的前低后高的斜面车。回复:中国古代机械

      2019/5/23 12:35:32
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      ...............................

      2019/5/23 10:43:25
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      明代《奇器图说》起重第二图(有滑轮)

      明代《奇器图说》起重第二图说:“假如途次猝无立架止用直木三根或四根以索,缚一头竪之三根作三足形,四根作四足形,以秤杆中心系索系在上端中央,以秤杆前端一尺者系重物,以后端十尺尽处,系人用力之索更便也。”回复:中国古代机械

      2019/5/23 10:41:12
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      明代《奇器图说》起重第一图(无滑轮)

      明代《奇器图说》起重第一图说:“假如有石重五百斤欲起之使髙,先用立架一具如围中之,次于横梁之,系系秤之索如,秤头之,为举重之索秤尾之,为人坠之索秤杆长十有一尺秤头至,为一尺秤头过,至,为十尺,为人力,为石重夫,至,既为一尺是为一分,至□既为十尺是为十分以十分而举一分故一人之力可起五百斤也。”

      用杠杆,需要一人才能起重。回复:中国古代机械

      2019/5/23 10:38:12
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      明朝王圻、王思义编著的《三才图绘》记述了煮絮滑车,这种滑车有点和上面说的滑车不同,是用环代替了滑轮。回复:中国古代机械

      2019/5/23 10:33:51

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