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帖子主题:《民族与帝国》:巴比伦人与巴比伦帝国

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《民族与帝国》:巴比伦人与巴比伦帝国

目录:

一、巴比伦人

二、巴比伦帝国概述

三、古巴比伦王国

四、新巴比伦王国

一、巴比伦人

巴比伦人是指生活在古巴比伦地区的人民。公元前2006年,阿摩利人入侵两河流域,摧毁了阿卡德人和苏美尔人建立的乌尔第三王朝。公元前1894年左右,阿摩利人建立起一个以幼发拉底河河畔的巴比伦城为首都的王朝。从那时起,美索不达米亚就被称为“巴比伦尼亚”,那里所有居民都被称为巴比伦人。

1、简介

大约在2000BC,阿摩利人建立了以巴比伦城为首都的巴比伦王国。1792BC,汉谟拉比(Hammurabi)即位,征服了苏美尔人和阿卡德人,统一了美索不达米亚平原。巴比伦人在和洪水斗争中,学会了修堤筑坝,开渠造河。当洪水被制服以后,他们和埃及人一样,也享受到了河流定期泛滥的好处。

(1)语言

苏美尔语使用了一定时间,后消亡。后期主要使用的是闪语。现在的阿拉伯语和犹太语都属于闪语族。

(2)货币

古巴比伦人也就是阿摩利人,远远早于波斯人, 而世界上最早的铸币是由吕底亚人发明的,当时吕底亚人还没登上政治舞台,所以阿摩利巴比伦没有金属货币,他们主要采用的是以物易物的贸易手段,大宗货物一般会用一些金银铜等金属块。

(3)生活地域

古巴比伦(约前30世纪-前729年)位于美索不达米亚平原,大致在当今的伊拉克共和国版图内,在公元前3000年左右,这里的人们建立了国家,到公元前18世纪.这里出现了古巴比伦王国。“美索不达米亚”—《圣经》称为“伊甸园”,是古希腊语,意为“两条河中间的地方”,故又称为两河流域。两河指的是幼发拉底河和底格里斯河。在这平原上发展了世界上第一个城市,颂布了第一部法典,流传最早的史诗、神话、药典、农人历书等,是西方文明的摇篮。

2、历史渊源

两河流域发现的最早的古文明距今已有6000多年。虽然巴比伦现已消失,但其影响(尤其宗教方面)却很多流存至今。成为四大文明古国之一实在当之无愧。

巴比伦文明大致以今天的巴格达城为界,分为南北两部分。北部以古亚述城为中心,称为西里西亚,或简称亚述;南部以巴比伦城为中心,称为巴比伦尼亚,意思为“巴比伦的国土”。巴比伦尼亚又分为两个地区,南部靠近波斯湾口的地区为苏美尔,苏美尔以北地区为阿卡德,两地居民分别被称为苏美尔人和阿卡德人。美索不达米亚文明最初就是由苏美尔人创造出来的。

苏美尔几乎和古埃及人同时发明了文字。他们用削尖的芦苇做笔,把文字刻在泥胚上,然后把泥胚烘干,成为泥板。由于这种文字形状成尖劈形,所以被称为楔形文字。

古巴比伦王国在汉穆拉比统治时期达到极盛,但是汉穆拉比死后,帝国就瓦解了。王国先后受到赫梯人、加喜特人的入侵,直到公元前729年终于被亚述帝国吞并。

公元前630年,迦勒底人的领袖那波帕拉萨尔乘亚述帝国内乱之机,发动了反抗亚述统治的起义,并于公元前626年,建立了新巴比伦王国。后来与在伊朗高原西北部的米底结成联盟,共同进攻亚述帝国,最后在公元前612年攻陷亚述首都尼尼微,消灭亚述帝国。

新巴比伦王国最后一个国王伯沙撒与马尔杜克神庙的祭司发生冲突,试图另立新神。结果在公元前539年,巴比伦城内的祭司在波斯王居鲁士二世入侵时打开城门,放波斯军队入城,让波斯人俘虏了国王,新巴比伦王国灭亡。

○巴比伦之囚

埃及法老普萨姆提克于公元前590年进占巴勒斯坦,使得尼布甲尼撒二世于公元前587年进军巴勒斯坦,包围耶路撒冷,在18个月后,由于饥荒和内部分裂,耶路撒冷终于在公元前586年陷落。他将耶路撒冷全城洗劫一空,拆毁城墙、神庙、王宫和民居,并下令将犹大国王齐德启亚带到巴比伦去示众,而全城居民则全被俘往巴比伦尼亚,史称“巴比伦之囚”。

而被吓坏了的推罗国王伊托巴尔三世则奉尼布甲尼撒二世为尊者,外约旦则向尼布甲尼撒二世称臣,至此,新巴伦王国成为中东霸主,埃及亦放弃了侵略巴勒斯坦的野心。

3、经济理财

早在八千年前的巴比伦人就指出:成功的人都是善于管理、维护、运用创造财富。致富之道在于听取专业的意见,并且终生奉行不渝。

这则古老的智能当中,蕴含着金钱的五大金科定律。

金钱的第一定律:金钱是慢慢流向那些愿意储蓄的人

每月至少存入十分之一的钱,久而久之可以累积成一笔可观的资产。

金钱的第二定律:金钱愿意为懂得运用它的人工作

那些愿意打开心胸,听取专业的意见,将金钱放在稳当的生利投资上,让钱滚钱,利滚利,将会源源不断创造财富。

金钱的第三定律:金钱会留在懂得保护它的的人身边

重视时间报酬的意义,耐心谨慎的维护它的财富,让它持续增值,而不贪图暴利。

金钱的第四定律:金钱会从那些不懂得管理的人身边溜走

对于拥有金钱而不善经营的人,一眼望去,四处都有投资获利的机会,事实上却处处隐藏陷阱,由于错误的判断,它们常会损失金钱。

金钱的第五定律:金钱会从那些渴望获得暴利的人身边溜走

金钱的投资报酬有一定的回收,渴望投资获得暴利的人常被愚弄,因而失去金钱。

缺乏经验或外行,是造成投资损失的最主要原因。

4、律法制度

(1)婚姻制度

美索不达米亚实行的婚姻制度名义上是一夫一妻制,实际上丈夫也能纳妾。《汉谟拉比法典》规定,结婚双方必须缔结婚约,无婚约的婚姻在法律上是无效的。婚姻一般由父母安排,因此婚约的缔结不是由结婚者本人,而是由双方的父亲来完成的。男女双方都必须交换礼品,当然,男方应先下聘,女方则往往以高于聘礼的物品作为嫁妆。法律规定,如果男方违约另娶则失其聘金;如果女方毁约另嫁,则要加倍退还聘金。

(2)收养制度

收养是古巴比伦人一种常见的社会行为。古巴比伦人的收养不同于一般意义上的收养,收养的目的和形式复杂多样。对成年男子的“经济收养”更体现了收养赤裸裸的经济目的。作者不揣浅陋从收养的目的、类型和收养关系的解除三个方面对古巴比伦人的收养制度进行了探讨。

收养制度,作为社会亲属关系的一项重要制度在古代各个民族中普遍存在。由于各个民族的民族文化和礼教传统不同,收养的目的、类型也就存在着众多的差异。两河流域出土了众多属于古巴比伦人(Old-Babylonians)的收养契约,通过对这些契约以及《汉穆腊比法典》中有关收养条款的研究,我们可以对古巴比伦人的收养制度得到更进一步的了解和认识。

一、收养契约的基本模式及收养的目的

研究古巴比伦人收养问题,最重要的材料便是收养契约。古巴比伦人具有很强的契约观念,收养关系发生时他们一定要签订契约,并在泥板上盖上双方的印章。如果收养没有签订契约,那么收养关系便得不到法律的保证。在一个案例中,一个那迪图(nadītu)女祭司 被一对夫妇收养并被指定为继承人。然而,她的证人却说不知道这件事,那个妻子发誓说收养的契约没有被签订,那个那迪图没有被指定为继承人 。由于没有签订收养契约,那么收养关系不被法律承认,那个迪图女祭司便得不到继承权。

在古城尼普尔(Nippur)和西帕尔(Sipper)等地挖掘出了大量属于古巴比伦人的收养契约,这为我们他们的收养制度提供了宝贵的原始材料。古巴比伦人各个地区的收养契约在内容和形式上有所不同,但大体上这些契约包含以下几个要素:

1、 收养人和被收养人:A收养了B(或B、C等两人或多人)

2、 收养双方的义务或保障养子的权利条款

3、 对否认收养关系的惩罚

4、 证人、誓言、年名(契约签订的时间)

为了便于理解,试举一例:

沙马什穆什台舍尔和基努尼图姆收养了吉米勒伊里。他们把吉米勒伊里交给伊巴鲁特和伊瑞什图姆喂奶,……。即使沙马什穆什台舍尔-他的养父和基努尼图姆-他的养母以后有了10个儿子,吉米勒伊里仍然是他们的长子继承人。如果吉米勒伊里对沙马什穆什台舍尔-他的养父和基努尼图姆-他的养母说:“你不是我的父亲,你不是我的母亲”,他们将要给他剃发为奴隶发型,把他卖为奴隶。如果沙马什穆什台舍尔-他的养父和基努尼图姆-他的养母对吉米勒伊里说:“你不是我的儿子”,他们将要丧失他们的房子和财产。他们以沙马什神 、马尔杜克神 和国王辛穆巴里忒的名义起誓。基埃阿等10个证人,年名 :伊辛城被(攻陷)(穆巴里忒第16年)。

通过对收养契约以及其它一些材料的研究,可以发现古巴比伦人的收养不同于一般意义上出于立嗣需要的收养(如古代中国),其收养的目的要复杂的多。除了立嗣的需要以为,经济利益的需求也是古巴比伦人收养的一个重要因素。

古巴比伦人收养的主要目的,一是得到一个儿子来继承家业,延续世系。二是进行不动产和动产之间的财产转移。此外,传承自己的手艺 、把姘妇生的儿子立为合法化(立为嫡嗣),给丈夫提供姘妇等等也都是收养的目的。通常的收养原则-没有自己的儿子才能收养,古巴比伦人也不执行。很多情况下,收养人已经有了自己的孩子,但他同样还可以收养一个或多个养子。收养人在收养了养子之后仍然可以生养自己的孩子,但养子的长子地位不能被剥夺。

由于收养的目的和类型的不同,也就造成了收养双方身份的多样化。收养人一般都是普通的自由人,禁止生育的女祭司、宫廷侍女和没有生育能力的太监也往往成为收养人。被收养人的成分则更加复杂多样,婴儿、孤儿、富有的自由人、女祭司、男女奴隶等都可以被收养。在中国古代,一般养子来自同宗、同姓、后辈,而古巴比伦人对养子的来源没有任何的限制。养子可以来自同宗、同姓、后辈,但更多的是来自本家族之外的人。既便是在本家族之内收养,养子更多的是来自收养人的同辈。

二、收养的类型

根据被收养人的身份和收养目的的不同,我们可以把收养分为对婴儿的收养、对成年男子的“经济收养”和对奴隶的收养三个基本的类型。

(一) 对婴儿的收养

古巴比伦人常见的一种收养类型,便是没有孩子的夫妇对别人婴儿进行收养,以延续世系,为去世的养父母举行葬礼和相关的宗教仪式 。通常孩子在刚出世的时候便被收养,如果孩子长大一点时被收养,这时养父母通常要付给孩子的亲生父母一定的财物作为扶养孩子的补偿。孩子被收养以后便离开他的亲生父母到养父母家里去住,不再是原来家庭中的一员,丧失了对亲生父母遗产的继承权。但是,在这种收养关系下,养子在养父母家里的地位得到了保障,即使养父母以后有了自己的亲子,养子仍然具有长子的地位,得到养父母的继承权。如果养子解除收养关系,那么他常常被卖为奴隶,如果养父母解除收养关系,他们要付出一定数量的银子或者丧失他们的房屋、土地等财产。试举一例:

“埃台勒皮沙马什之子、塔波巴拉图和他的妻子贝勒提亚收养了哈比勒阿黑作为他们的养子。…….。如果塔波巴拉图和他的妻子贝勒提亚对他的养子哈比勒阿黑说:“你不是我们的儿子”,他们要赔偿1/3米那(mina) 银子。如果哈比勒阿黑对塔波巴拉图和贝勒提亚说:“你不是我的父亲,你不是我的母亲”,他们要给他剃发成奴隶发型,并把他卖为奴隶。”

此外,丈夫对自己姘妇所生的孩子进行收养,也属于这种收养关系。在一个文献中,一个男人娶了一个女祭司和一个姘妇,姘妇应该是一个女奴隶,她为他生了5个儿子。父亲收养了其中最大的一个作为他的儿子,这个文献同时也显示了姘妇生的儿子没有合法的身份。

(二) 对成年男子的“经济收养”

古巴比伦人对成年男子的“经济收养”,体现了收养的经济目的。这种收养的目的不是为了延续世系,而是追求经济利益的互惠,实质是不动产和动产之间财产的转移。古巴比伦时期虽然存在着土地、房屋等不动产的买卖行为,但不动产的买卖有着很大的限制,比如兵役田不得买卖、家族地不得卖于本家族之外的人。一些拥有土地房屋等不动产的人,由于对土地经营不善,或者欠债逐渐贫困,他们需要大量的银子、粮食等动产来维持生活,但他们的土地等不动产又不能随意买卖。同时,社会上也存在着一些富有的商人或手工业者,他们拥有大量的金银、粮食等动产,但他们缺乏土地等不动产,他们希望能买到土地进行投资经营,以获取更大的财富。为了各自经济利益的需要,上述两种人便结成了收养关系,拥有土地的人收养拥有财富的人为养子,养子给他提供金银、粮食、羊毛等生活必需品,而养子得到养父的土地房屋等不动产。这种收养方式在古巴比伦早期的尼普尔大量存在。从尼普尔地区挖掘出的一些收养契约体系了这种收养关系,试举一例:

“伊拉波腊特塔亚尔收养了帕提亚作为他的儿子。伊拉波腊特塔亚尔把他所有的房子、土地、果园赠给了帕提亚-他的养子。如果帕提亚对伊拉波腊特塔亚尔-他的养父说:“你不是我的父亲,”他要赔偿1/3米那银子;如果伊拉波腊特塔亚尔对帕提亚说:“你不是我的养子,”他要赔偿1/3米那银子,并且丧失他的房子和他的所有财产。帕提亚每月要给伊拉波腊特塔亚尔1 古尔(gur) 1皮(pi) 大麦、[x]米那羊毛和6希拉(sila) 油。”

从契约中可以看出,养子帕提亚从被收养时便获得了养父的房屋、土地和果园等不动产,这和一般的收养并不同。一般的收养是当养父去世时,养子可以继承养父的财产。从对否认收养关系的惩罚来看,如果养子帕提亚否认收养关系,对他的惩罚仅仅是1/3米那银子,而养父否认收养关系不但要交出1/3米那银子还有失去他所给予的全部财产,对养父的惩罚远远要比对养子的惩罚严厉,这也暗示了养子的社会地位要高于养父,养父收养养子往往是被生活形式所迫。这种收养关系纯粹是一种经济关系,是经济利益促成的,我们可以把这种收养称为“经济收养”,类似与努西地区的“虚假收养” 。在这种收养关系下,养子不必住养父家里和养父一起生活,他们之间也没有任何感情。经济利益是他们之间唯一的联系纽带。

(三)对奴隶的收养

很多契约显示,普通夫妇和那迪图女祭司收养奴隶作为养子(女) 。作为养子(女)享有的人身自由是有条件,取决于对养父母赡养义务的完成。

主人和奴隶之间,特别是那迪图女祭司和她的奴隶之间,特别的关爱和信任是主人释放他的奴隶并把他收为养子(女)的关键原因。一个收养文献充分表明了这种关系“因为她(女奴隶)像对待母亲似的对待她,她收养了她作为女儿。”

被收养的奴隶必须在养父母年老的时候给予照顾。当养父母去世的时候,被收养的奴隶得到了完全的人身自由,成为自由人,收养人的任何亲人不得向他们提出任何要求,把他们收为奴隶。相对于自由出身的被收养人来说,被收养的奴隶没有权利从他(她)养父母那里继承财产 。

在一个文献中 ,一对年迈的夫妇收养了他们的奴隶,虽然他们有自己的儿子和作那迪图的女儿。如果被收养的奴隶不认他们的养父母,他就要重新作为奴隶。在另一个文献中 ,一个奴隶被收养,虽然养父已有了一个儿子。被收养的奴隶和他的亲子共同承担养父的债务,完成养父的劳役。当养父去世以后,养子不必在承担任何义务,成为自由人。在一些收养奴隶的契约中,还提及了释放奴隶的仪式,在仪式中奴隶要面向东方。 那迪图女祭司经常收养女奴隶作为自己的养女,被那迪图收为养女的女奴隶享有和自由人一样的地位,她们可以出嫁,甚至可以嫁给她养母的哥哥。那迪图女祭司可以从养女的新郎那里得到一笔嫁妆,这可能也是那迪图女祭司允许她的养女出嫁的一个原因。在一个文献中,养母把她收养的女奴隶嫁了出去,得到了15舍克勒(?iqlu) 银子 。那迪图从她的奴隶出身的养女身上得到的的彩礼和其他父母从他们的自由人身份的女儿得到的彩礼女儿财礼在数量上没有什么差别,一般为5舍科勒银子。

马尔杜克的那迪图女祭司,还经常收养女奴隶送给他丈夫作姘妇,来得到孩子。在一个文献中,阿胡图姆收养了一个属于她姐姐萨那克腊图姆的女奴隶,并把他送给了他的丈夫 。在另一个文献中,一个女奴隶被阿哈苏努收养 。被收养的女奴隶作为丈夫的姘妇,她的地位非常低下,如果她企图和收养人(丈夫的妻子)的地位平等,那么她将被卖掉,但是如果被收养的女奴隶为丈夫生了孩子,那么她不能被卖掉,但被重新降为奴隶。

此外还存在着其它的一些收养类型。没有生育能力的太监和禁止生育的宫廷侍女也常常采取收养的方式得到孩子。在这类收养中,对于否认收养关系的养子的惩罚非常严厉,往往要被割断舌头或剜去眼睛。 继父(母)对继子(女)的收养也常常出现在收养契约中,如果继子被继父收养,那么他就可以得到继父财产的继承权,否则便不能继承继父的财产。

三、收养关系的解除

收养关系确立后,一般情况下不能解除,在收养契约中大都规定了对解除收养关系的惩罚条款。但在特定的情况下,收养关系也可以解除。对于收养关系的解除问题,我们可以分以下三种情况来讨论:

1、 收养关系确立后,在任何情况下都不能解除

当养父把养子扶养成人,尽了扶养的义务,那么养子必须要尽赡养义务,收养关系不得解除。没有生育能力的太监和禁止生育的宫廷侍女,由于他们对皇室人员负有特殊的义务,他们收养孩子的权利受到特殊保护,他们的收养关系不能被解除。当养父把他赖以生存的手艺教了他的养子时,收养关系也不能被解除,这也可能是一种出于行业保护的行为。

《汉穆拉比法典》做了如下规定:

第185条:如果一个人收养了一个出售婴儿做儿子,把他养大,那个养子不得被要回去;第186条:宫廷侍者(太监)及宫廷侍女的养子不可以被要回去;第188条:如果一个手工匠收养了一个孩子,交给了他自己的手艺,那么他不得被要回去。 2、收养关系自动解除

当违背养子的意志强行收养,或收养人没有履行他的职责,或收养人虐待养子时,养子可以回到自己的家里,收养关系自动解除,被收养人不用付出任何赔偿。《汉穆拉比法典》做了如下规定:

第186条:如果一个人收了一个养子,当收养他时,他总要找他父母,那么那个养子应回他父亲家里去;第189条:如果他没有教他手艺,那么那养子可回到他的父亲家里去;第190条:如果一个收养了养子的人没有把他与他的孩子同等看待,那么那个养子可回到他父亲家里。

3、收养关系强制解除

这主要是指通过官府判决,强制解除收养关系。这种情形一般发生在养子没有尽赡养父母的义务或抛弃养父母,那么养父母可以通过官府解除收养关系,解除养子的继承权。在一个案例中,那迪图女祭司的一个养子,由于抛弃了他的养母三年,养子的哥哥(可能为那迪图的另一个养子)把他告到城市长老那里,因为养子抛弃养母,所以他的继承权被剥夺,收养关系解除。

可以看出古巴比伦人的收养可以说是目的各异,类型多样。对古巴比伦人收养制度的研究不仅可以使我们了解到古巴比伦人的社会亲属关系,宗族礼教观念,同时也使我们从另一个角度深入的了解了古巴比伦人的社会经济状况、阶级状况以及宗教状况,对古巴比伦人收养关系的研究无疑具有重大的意义。

5、科技成就

(1)60进位制

首次把圆角分为360度,大约在公元前1800年,巴比伦人发明了独特的60进制的计数系统。古巴比伦人把圆角划分为360度,1度分为60分,1分钟为60秒,现在世界各国通行的计时方法,即每小时60分钟,每天24小时,钟表上的刻度为12小时,还有以12为基本计量单位的"打",都是在60进制的基础上发展出来的。

这种方法亘古未变,奠定了几何学的基础。他们同时也使用10进制,但没有表示零的记号,因此计数系统并不完善。他们通过将除数化成倒数来完成除法。为了计算方便,人们还编制了许多数学表,如乘平方表、平方根表、立方表、立方根表等等。

(2)数学成就

古巴比伦人不但能解一元一次方程,多元一次方程,也能解一些一元二次方程,甚至一些特殊的三次方程和四次方程。但是他们还没有负数的概念,只求正根(包括小数根)。 在几何学方面,巴比伦人知道四分之一圆的圆周角是直角,会利用边长计算正方形的对角线;他们有计算直角三角形、等腰三角形和梯形面积的正确公式;他们也有计算正圆柱体和平截正方锥体体积的正确公式。他们所用的圆周率为π=3或π=3.125。他们还会把许多几何问题灵活地化为代数问题处理。

(3)医学成就

《汉谟拉比法典》中有许多涉及医疗方面的条款,如规定施行手术成功时应付给施手术者多少钱,如果外科手术失败则砍掉医生的手等,被认为是最早的医疗立法,同时也表明医生已经从祭司中独立出来,成了一种专门的职业。古代两河流域留存下来的关于医学的泥板书有800余块。从这些医学泥板书中可以看到,那时的医生们用药物、按摩等许多方法治疗疾病,所用的植物药物已有150多种,一些动物的油脂也被制成药膏用于治疗。在他们的记载中有咳嗽、感冒、黄疸、中风、眼病等许多疾病的名称。表明两河流域的医学已经达到了一定的水平。

在两河流域的泥板书上还可以看到约100种动物和250种植物的名称,并作了世界上最早的分类。而且他们在生产实践中摸索出当椰枣树开花时进行人工授粉可以增加椰枣的产量,虽然还不能据此认为他们已经能够分辨植物的性别,但从中可以看出他们已经有了一定的生物学知识。

(4)地理成就

古代两河流域留下的泥板中,有一块刻着那时的尼普尔城的地图,还有一块则是他们在公元前700年左右所绘制的世界地图,虽然这幅地图与实际情况相去甚远,但它们仍反映了那时的人们已经具备了一些地理学方面的知识。另有一块约公元前17世纪的泥板记载了一种制造铜铅釉药的方法,被认为是世界上最早的化学文献,而在公元前2200年时,美索不达米亚人就已经会制造玻璃了。

(5)天文历法

古代两河流域的科学,以数学和天文学的成就为最大。据说在公元前三十世纪的后期就已经有了历法,当时的月名各地不同。在现在发现的泥板上,有公元前1100年亚述人采用的古巴比伦(约公元前十九世纪至公元前十六世纪)历的12个月的月名。

因为当时的年是从春分开始,所以古巴比伦历的一月相当于现在的三月到四月。一年12个月,大小月相间,大月30日,小月29日,一共354天。为了把岁首固定在春分,需要用置闰的办法,补足12个月和回归年之间的差额。

公元前六世纪以前,置闰无一定规律,而是由国王根据情况随时宣布。著名的立法家汉谟拉比曾宣布过一次闰六月。自大流士一世后,才有固定的闰周,先是8年3闰,后是27年10闰,最后于公元前383年由西丹努斯定为19年7闰制。

巴比伦人以新月初见为一个月的开始。这个现象发生在日月合朔后一日或二日,决定于日月运行的速度和月亮在地平线上的高度。为了解决这个问题,塞琉古王朝的天文学家自公元前311年开始制定日、月运行表。

这个表只有数据,没有任何说明。它的奥秘在十九世纪末和二十世纪初,被伊平和库格勒等人揭开。他们发现,第四栏是当月太阳在黄道十二宫的位置,第三栏是合朔时太阳在该宫的度数,第三栏相邻两行相减即得第二栏数据,它是当月太阳运行的度数。以太阳每月运行的度数为纵坐标绘图,便可得三条直线。前三点形成的直线斜率为+18',中间六点形成的直线斜率为-18'。若就连续若干年的数据画图,就可得到一条折线,在这条折线上两相邻峰之间的距离就是以朔望月表示的回归年长度,1回归年=12.5朔望月。

在这种日月运行表中,有的项目多到18栏之多,如还有昼夜长度、月行速度变化、朔望月长度、连续合朔日期、黄道对地平的交角、月亮的纬度等等。

有日月运行表以后,计算月食就很容易了。事实上,远在萨尔贡二世(约公元前九世纪)时,已知月食必发生在望,而且只有当月亮靠近黄白交点时才行。但是关于新巴比伦王朝(公元前626~前538年)时迦勒底人发现沙罗周期(223朔望月:19食年)的说法,近来有人认为是不可靠的。

古巴比伦的天文学家西德奈斯(约公元前340年)发现并研究了岁差,早于喜帕恰斯和希帕克。

巴比伦人不但对太阳和月亮的运行周期测得很准确,朔望月的误差只有0.44秒,近点月的误差只有3.6秒,对五大行星的会合周期也测得很准确。这些数据远比后来希腊人的准确,同近代的观测结果非常接近。

6、星象研究

十二星座其实早在五千年前已经出现,巴比伦人根据星象运行制成四季的星座历,以它占卜国家和人民的命运。其实这种占卜的方法,跟中国古代的紫微斗数有异曲同工之妙,都是根据被占卜者和星体运行的关系,占算出其一生的各方面运程。因为古代人类依天象变化而求生存,天灾是无法抗拒的,因此造成人类的宿命感;而他们发觉宇宙中日月星辰的运行影响着万物兴衰,甚至人的命运。所谓星座学,就是每个人出生时,太阳系中每一颗或大或小的行星包括太阳、月亮、金星、木星、水星、火星、土星、海王星、天王星、冥王星运行的角度和距离不同,因此了显著影响;每颗行星与相对应的12个星座互成因果,对人的特质部分的影响均不相同,当这些星球运转时,各人的行为及命运亦随之变化。

太阳星座是星座学中最常提及的,只要知道一个人的出生日期,就可以查出他所属的太阳星座。太阳运行的轨道称为黄道,将黄道分成12区,每个区为30度,这12个区就是我们说的太阳星座。十二星座以春分为起点,即太阳在每年的3月20日左右运行至春分点时开始排序,依次是:白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、射手座、魔羯座、水瓶座、双鱼座。每一个人只属于一个太阳星座,因每年太阳入宫时间有别,若生日在星座交界者,就要翻查天文历以判断其所属的太阳星座,绝对不会出现横跨两个太阳星座的情况。

星座学认为太阳星座代表人的天生个性、意志力、自我表达的方式。通过太阳星座我们可以对一个人有基本的认识,但要真正完整了解一个人,除了太阳星座外,还要看太阳所落的宫位及与其他星体的角度,就算太阳星座一样,坐落的宫位及角度不同,受太阳星座的影响也就不一样,所以人的个性不只有十二种分类。

星座学认为月亮星座是出生时月亮所在的位置,月亮影响地球的潮汐变化,同时也影响了人类的情绪、内心安全感、潜意识、精神层面、家庭及家人的影响、个人习惯、饮食习惯、偏好、潜力、理想、想像力、接受力、适应力、直觉和气质。月亮象征母亲,通过月亮星座可知自己对母亲的态度,以及母亲所给予的影响力,也可看出对其他女性的态度,对男性而言可显示出对待妻子的方式。月亮星座影响潜意识,不会影响外在的性格表现,却会影响人格的形成。月亮星座在幼年及小学阶段的表现最为明显,当对生命有所认识之后,便隐藏起来。

上升星座和太阳星座、月亮星座是对个人性格影响最大的三种星座。上升星座就是你出生那一刻,在东方地平线升起的那一个星座,代表一个人的个性、外貌及体型的真正自我。通常在三十岁左右,一个人真正成熟后,日常的言行举止、性格、偏好、外貌都受到上升星座影响。要知道自己所属的上升星座,就要从具体的出生日期及时间、出生地的经纬度来推算,正如中国人传统的生辰八字一样。上升星座是个人星宫图第一宫的开始,格外重要,影响天性、健康、外貌及个人喜好,还有命运变化。

从个人星宫图中,可以看到满天星斗,不同的星宿坐落在命宫之中,而每一个星宿的位置,影响了你的运程。如果出现在你的本命宫中的星宿不同,就会有不同的含义。所以从星座学来说,要从星座看个人性格比较简单,但要看一日一月一年或一生的命运,还是要看每个人的星宫图。

7、建筑奇迹

“通天塔”和“空中花园”都名列世界古代七大建筑奇迹的榜上。它们都是远古时代生活在两河流域的巴比伦人的智慧的结晶。

巴比伦人在苏美尔人、亚述人之后,成为西亚美索不达米亚平原上的统治者。他们在两河流域灿烂的古代文明的形成和发展过程中,作出了巨大的、影响深远的贡献。

在公元前1 894至前l 595年期间统治美索不达米亚的古巴比伦第一王朝的汉谟拉比国王,英明盖世,他编制的著名的《汉谟拉比法典》,是世界上最早的、比较系统和严整的一部法律文献。

而闻名遐迩的“通天塔”和与它齐名的“空中花园”则都是建立于公元前7世纪的新巴比伦王国时期的杰出君主尼布甲尼撒二世的“纪念碑”。尼布甲尼撒在对外征讨、开疆拓土和对内重振国力、繁荣经济上的业绩,丝毫不比他的先祖汉谟拉比差。在包括《圣经》在内的占代历史文献中,随处可见对他的“丰功伟绩”的描述。

“通天塔”和“空中花园”也和其他古代建筑奇迹的遭遇一样,没有能够保存到今天。

在公元前539年,波斯人攻占巴比伦王国以后,这些古建筑奇迹被搁置一边,没有人管理,荒废日久,这些古建筑竟然遭到彻底的毁坏。公元前331年,亚历山大大帝率军攻陷巴比伦古城时,“通天塔”已是一片废墟,就连试图重建它的亚历山大大帝也望难止步了。现在人们只能到“通天塔”遗址,在那曾支起过巨大、沉重的“通天塔”塔身的方形地基上抒怀古之情。

但是人们通过欧、亚传世的各种历史文献,仍然能领略到这些古建筑的风格神韵。

“通天塔”是古巴比伦城中最高的建筑物。它高达98米,分为7层,塔顶有鎏金小神庙l座;塔基为正方形,每边的长度正好是98米。通向塔顶神庙的阶梯最有特色。是一条环塔而上的螺旋形通道,中间设有座位供神者歇息。“通天塔”建在城中直通马路克神庙的中央大道上,显得更加宏伟而神圣。

它是在古巴比伦王国时期兴建的,经过近千年的战乱,早就被摧毁了。新巴比伦王圉建立后,尼布甲尼撒二世的父亲主持了重建工作,但是,只建了15米。后来的大部分工程都是由尼布甲尼撒二世亲自督办完成的。据说,建造这座巨塔,光是砖就用了6000万块。

人们不仅为“通天塔”的宏伟、精美而感叹,而且还在进一步研究,巴比伦人为什么要修建通天塔”呢?人们一直研究了近2000年。

有人认为:这座高耸入云、远近闻名的“通天塔”是尼布甲尼撒二世借神的形象来彰显他本人的荣耀与尊严的建筑。19世纪的考古学家曾在巴比伦城遗址中散存的许多砖片上发现普遍刻着“尼布甲尼撒,巴比伦的国王、众神的保护者、那披帕拉沙的儿子、巴比伦之君”的字样。这为这种看法提供了证据。

有的学者认为:修建“通天塔”是尼布甲尼撒二世表示对巴比伦神庙祭司集团的尊重,以赢得他们对王室政策的支持。“通天塔”与代表众神神主马路克的神庙建筑物前后相继,显得无比的威严与神圣,表达了君主对神的尊崇。而且,根据历史记载,在尼布甲尼撒二世执政时,富有社会影响的神庙祭司集团是完全听命于他的。这在巴比伦新、旧国历史上是绝无仅有的。

也有人从政治以外的原因寻找巴比伦人修建“通天塔”的目的。

古希腊史学家狄奥多勒斯认为:美索不达米亚人的天文知识丰富,懂得复杂、精确的计算,因此,巴比伦“通天塔”是一个天文观测台。为了观天才修得那么高,许多现代学者赞同这种看法,

巴比伦人可能是出自多种原因才修建“通天塔”的。到底是为什么,还有待于找到历史实证才能得到准确的解释。

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      四、新巴比伦王国

      新巴比伦王国(Neo-BabylonianEmpire),存在时间为公元前626—539年。由居住在两河流域南部的迦勒底人首领那波帕拉萨于公元前 626年所建,故又称迦勒底王国,大约处于古代美索不达米亚平原南部。 大约于公元前539年被波斯帝国所灭。

      (一)迦勒底人

      迦勒底人是古代生活在两河流域的居民,两河文明的中心大概在现在的伊拉克首都巴格达一带,北部古称亚述,南部为巴比伦尼亚。而巴比伦尼亚北部叫阿卡德,南部为苏美尔。

      (1)迦勒底人与迦勒底王国

      ①迦勒底兴盛前的两河流域

      两河流域文明最早的创造者是前4000年左右来自东部山区的苏美尔人。前3000年,苏美尔人就在两河流域建立了众多城邦。后来南部的阿卡德国王萨尔贡征服并统一各苏美尔城邦,建立阿卡德王国,阿卡德王国后期衰落,又被复兴的苏美尔城邦乌尔征服,建立乌尔第三王朝。公元前十九世纪中,阿摩利人灭掉苏美尔人的乌尔第三王朝,建立了以巴比伦城为首都的巴比伦王国,称为古巴比伦王国。古巴比伦王国后被两河流域北部崛起的亚述帝国征服,成为亚述帝国的一部分。

      ②相关历史

      迦勒底王国的建立:迦勒底人是闪米特人的一支,他们于公元前1000年初来到两河流域南部定居。约公元前729年,亚述帝国征服古巴比伦王国并统治了两河流域南部,居住于此的迦勒底人曾多次起义反抗亚述的统治。公元前626 年,亚述人派迦勒底人领袖那波帕拉沙尔率军驻守巴比伦,他到巴比伦后,却发动反对亚述统治的起义,建立新巴比伦王国,并与伊朗高原的米底(也称米堤亚)王国联合,共同对抗亚述。公元前612年,亚述帝国灭亡,遗产被新巴比伦王国及米底王国瓜分,其中新巴比伦王国分取了亚述帝国的西半壁河山,即两河流域南部、叙利亚、巴勒斯坦及腓尼基,重建新巴比伦王国(公元前626~前538年),也叫迦勒底王国。

      迦勒底王国的鼎盛时期:公元前604年,尼布甲尼撒二世登基, 迦勒底王国(新巴比伦王国)在尼布甲尼撒二世统治时国势达到鼎峰,他并著手进攻腓尼基和巴勒斯坦。而埃及亦对这地区怀有野心,并与推罗、西顿等腓尼基城市及犹大王国结成联盟。尼布甲尼撒二世于是延长了与米底的同盟,并娶其公主为妻。

      迦勒底王国的灭亡:迦勒底王国最后在公元前539年被波斯人消灭。迦勒底王国最后一个国王伯沙撒与马尔杜克神庙的祭司发生冲突,试图另立新神。结果在公元前539年,巴比伦城内的祭司在波斯王居鲁士二世入侵时打开城门,放波斯军队入城,让波斯人俘虏了国王,迦勒底王国灭亡。

      (2)迦勒底人的成就

      在尼布甲尼撒二世统治时期,新巴比伦王国臻于鼎盛,政治相对稳定,而经济亦有较大发展。这时的奴隶制度起了很大的变化,奴隶可以经商,租种主人或他人的土地,并能与自由民订立契约,但所得的利益大多归于主人。神庙则拥有大量土地,并经营商业和手工业。

      在城墙建设方面,尼布甲尼撒二世将巴比伦城建成像堡垒般的城市,而且城墙宽阔至连马拉的战车亦可以在其上奔驰。城门皆以铜制成,而且倚靠幼发拉底河,以其作为抵御外敌的护城河。

      巴比伦城被建设得宏伟壮丽,直到100多年后,希腊历史学家,被称为「历史之父」的希罗多德来到巴比伦城时,仍称它为世界上最壮丽的城市。

      (3)空中花园

      尼布甲尼撒二世的杰作,古代世界七大奇观之一,空中花园尼布甲尼撒二世为了其妻子,米底的公主不再有思乡之苦,于是为其建造了一个满是奇花异草,并用螺旋泵不断地从幼发拉底河里取水作灌溉的花园。这个花园远看起来就像位于天空中般,因此被称为空中花园。内里亦有著富丽堂皇的宫殿,使得尼布甲尼撒二世和王后可以在宫殿里饱览全城的景色。这个空中花园名满天下,被后世誉为古代世界七大奇观之一。

      (二)新巴比伦王国的建立

      迦勒底人是闪米特人的一支,属于塞姆语系的一个游牧部落,他们于公元前1000年代初来到两河流域南部定居,随后亚述帝国征服并统治了两河流域南部,迦勒底人曾多次起义反抗亚述的统治。

      早在公元前20世纪末,当阿拉美亚人向两河流域推进时,迦勒底人亦随之侵入两河流域。公元前11世纪中叶,他们在巴比伦尼亚南部靠近波斯湾的一带地方定居了下来。最初,他们对城市的重要性认识不足,因而许多城市,诸如乌鲁克、尼普尔、西帕尔和库利伽勒祖等均被其摧毁。公元前9世纪时,迦勒底人形成了若干小王国式的部落联盟。巴比伦尼亚的原有居民无力阻止迦勒底人在南部两河流域的渗透。逐渐地,迦勒底人把自己看作是这片拥有古老文明的土地的主人,是古巴比伦王国传统的合法继承者。

      公元前732年,古巴比伦发生王位争夺,亚述国王梯格拉特帕拉沙尔三世借机进行干涉,吞并了巴比伦尼亚。

      公元前729年亚述帝国征服古巴比伦王国并统治了两河流域南部,迦勒底人曾多次起义反抗亚述的统治,并与埃兰和埃及等联合反对亚述。

      公元前721年,南部迦勒底地区的比特一雅金的统治者马尔都克一阿帕尔一伊狄那宣布自己为巴比伦尼亚之王,并同埃兰人结盟,在底格里斯河上的捷尔打败了亚述。他还将原有巴比伦尼亚贵族投入监狱,将其土地分给迦勒底人,但起义被亚述王辛那赫里布镇压。后来,马尔都克—阿帕尔一伊狄那再度起义,并与埃兰人、阿拉伯人、埃及人、阿拉美亚人、腓尼基人结盟。只是这个联盟过于松散,而且巴比伦的原有居民反对起义,使起义再次失败,巴比伦城被毁。亚述王阿萨尔哈东统治晚期,让幼子亚述拔尼巴继承王位,而让长子沙马什一苏姆金作巴比伦王。沙马什一苏姆金显然不服,于是在一部分亚述贵族支持下起义反对亚述巴纳帕尔。这得到巴比伦和迦勒底贵族的支持。他还联合了阿拉伯人、阿拉美亚人、吕底亚人,埃兰人、和埃及人。但联军遭到失败,沙马什一苏姆金被围在巴比伦城内达三年之久,后自焚而死。

      公元前626年,被亚述人任命为巴比伦尼亚总督的迦勒底人领袖那波帕拉沙尔起义反抗亚述,建立了新巴比伦王国。但巴比伦尼亚的一些大城市,如尼普尔、乌鲁克等有强烈的亲亚述倾向,那波帕那沙尔在很长时期里只能占领巴比伦尼亚北部,且未能夺取城市。他对乌鲁克和尼普尔进行了长期围困,公元前616年,乌鲁克被攻克;过了一年,即公元前615年,尼普尔也被那波帕那沙尔占领。于是新巴比伦王国统治了整个巴比伦尼亚。

      随后,新巴比伦王国同伊朗高原的米底王国结盟,发动了反对亚述的战争。公元前612年,联军攻陷亚述首都尼尼微,灭亡了亚述帝国。胜利者瓜分了亚述帝国的遗产:米底王国占有了亚述本土和哈兰地区;新巴比伦王国则分取了亚述帝国的其余地区——两河流域南部、叙利亚、巴勒斯坦及腓尼基,重建新巴比伦王国(公元前626~前538年),也叫迦勒底王国。

      (三)王国的兴盛

      公元前607年,年迈的那波帕那沙尔把军权交给了儿子尼布甲尼撒二世,而自己只管理国家的内部事务。当时,摆在尼布甲尼撒二世面前的首要任务,是同埃及争夺亚述帝国的部分遗产——叙利亚和巴勒斯坦。为免除自己的后顾之忧,新巴比伦王国继续与米底结盟,尼布甲尼撒二世还与米底公主阿米蒂斯联姻,以巩固这一联盟。

      公元前605年春,尼布甲尼撒二世率军西进,攻取叙利亚。卡赫米什是西进叙利亚的必经之地,而埃及在这里驻有一支军队(其中一部分是希腊雇佣军)。尼布甲尼撒二世的军队从南北两个方向夹击此城,战斗十分激烈。结果埃及驻防军被彻底歼灭,城市亦变为废墟。这一结果不仅为尼布撒二世打开了通往叙利亚的门户,而且实际上是把叙利亚巴勒斯坦交到了他的手中。

      公元前604年8月,老国王那波帕那沙尔死去,正在叙利亚巩固胜利成果的尼布甲尼撒二世立即回到巴比伦继承了王位。

      公元前601年,尼布甲尼撒二世率军向埃及边界推进,同埃及发生战斗,双方损失均很惨重。公元前598年初,他又远征阿拉伯,目的是要控制经过阿拉伯的队商道路。这时,在埃及法老鼓动下,犹太国王伊阿基姆宣布脱离新巴比伦王国,使得尼布甲尼撒二世于公元前587年进军巴勒斯坦,包围耶路撒冷,在18个月后,由于饥荒和内部分裂,耶路撒冷终于在公元前586年陷落。他将耶路撒冷全城洗劫一空,拆毁城墙、神庙、王宫和民居,并下令将犹大国王齐德启亚带到巴比伦去示众,而全城居民则全被俘往巴比伦尼亚,史称“巴比伦之囚”。3千多犹太人被俘往巴比伦尼亚,谢德基亚被扶上犹太国王宝座。

      公元前595年12月—594年1月,巴比伦尼亚发生军队骚动。尼布甲尼撒二世残酷地镇压了骚动,巩固了自己的统治。密谋的参与者被送上以国王为首的军事法庭,他们被控背叛国家,破坏对国王的誓约而被判处死刑,其财产亦被没收。

      公元前590年,埃及新即位的法老阿普利伊鼓动腓尼基和巴勒斯坦起来反对新巴比伦王国,以达到由埃及控制这一地区的目的。这些地区的一部分倒向了埃及。这时,米底同新巴比伦王国的联盟出现裂痕。为防米底入侵,尼布甲尼撒二世在西帕尔以北筑了一道长城,横越两河流域平原作为屏障。不过,由于米底另有强敌,因而与新巴比伦王国的矛盾未曾激化。

      公元前587年,尼布甲尼撒二世再度进军巴勒斯坦,围困了耶路撒冷。埃及抛弃了倒向自己一边的谢德基亚。耶路撒冷被围一年后城破,城市遭到大肆抢劫和严重破坏,大部分居民被掳往巴比伦尼亚,史称“巴比伦之囚”。由此,新巴比伦王国在叙利亚巴勒斯坦的统治巩固了下来。

      尼布甲尼撒二世虽将大部分精力用于对外征战,却未忽视国内建设。他注意发展经济,在尼普尔附近修建了一个巨大的水池,使很多河渠流往这里,在干旱时可调节水的分配。他注重巴比伦的城市建设,使该城成为一个重要的国际商业中心。城市有豪华的宫殿、著名的“宫中花园”、以及马尔都克神庙、伊丝塔尔女神神庙、巴比伦塔楼等著名建筑。在他统治时,巴比伦城修有两道围墙和一道护城河,城门装饰华丽,成为一个坚固的军事堡垒。

      在尼布甲尼撒二世统治时期,王国处于极盛阶段。奴隶制经济有较大发展。奴隶广泛用于经济生活的各个领域。剥削奴隶的方式有新的变化,奴隶可代主人经商,可以租种主人或第三者的土地,甚至可以同自由民订立契约,但其人身隶属关系并未改变。神庙经济中大量使用奴隶,神庙奴隶(喜尔库)受到残酷的剥削和压迫。神庙拥有大量地产,并经营商业和手工业。大奴隶主阶级分为军事贵族和商人僧侣两大集团。僧侣集团势力强大,首都巴比伦城的马尔杜克神庙僧侣在诸城神庙中居领导地位,是新巴比伦王国政治生活中举足轻重的力量。代表军事贵族的那波帕拉萨和尼布甲尼撒二世均大量营造神庙,以争取神庙僧侣的支持。尼布甲尼撒二世建造的 “空中花园”,后被誉为古代世界七大奇观之一。

      (四)王国的灭亡

      公元前562年,强有力的尼布甲尼撒二世死后,新巴比伦王国的政局骤然恶化,在5年里换了三个国王。公元前561年即位的阿麦尔—马尔都克在军队的参予下于公元前561年被推翻;新上台的国王涅尔迦尔—沙尔—乌初尔又于公元前556年被赶下台;一个阿拉美亚人部落领袖的儿子那波尼德上台当了国王(公元前556—539年)。

      从私法文书的情况看,那波尼德统治时期巴比伦尼亚的商品货币关系仍然非常活跃,国内形势似乎是很稳定的,他甚至离开巴比伦而在阿拉伯一呆便是10年,目的是为巴比伦尼亚寻找一条新的商道。

      但有三件事引起了统治阶级中相当多的人的不满。一件事情是那波尼德不再崇奉原来巴比伦的主神马尔都克,而信奉月神(辛神),而且这个月神又不是原来巴比伦尼亚的月神,而是一个阿拉美亚人的月神,这引起了巴比伦祭司集团的不满;第二件事情是他长期离开巴比伦,而将朝政交给他的儿子贝尔—沙尔—乌初尔(《圣经》中称他为瓦尔塔沙尔),这不为统治阶级所理解;第三件事情是当时波斯人灭了米底王国和小亚细亚的吕底亚王国,这不仅使巴比伦尼亚同小亚希腊人的贸易受阻,而且使巴比伦尼亚处于半被包围的状态,使新巴比伦王国在国际上处于孤立地位。因此,巴比伦尼亚的工商业奴隶主同那波尼德的矛盾也尖锐化了。

      而新巴比伦王国内部的阶级矛盾和民族矛盾(尤其是同犹太人之间的矛盾)本来就十分尖锐。

      因此,当公元前539年波斯居鲁士二世率军大举入侵巴比伦尼亚时,虽然巴比伦城有两道围墙环绕,还有一条护城河包围,本是十分牢固、固若金汤的,但祭司竟打开大门放波斯军队入城,伯沙撒被杀,那波尼达被俘,新巴比伦王国存在了不到一百年便灭亡了。

      新巴比伦王国虽然为时短暂,但它存在的时期却是两河流域历史上奴隶制经济最繁荣的时期,它在两河流域历史上留下了深深的印记。新巴比伦王国的灭亡,标志着两河流域历史独立发展的完结。从此它被一个个的外族入侵和统治,直至公元7世纪阿拉伯人入侵并统治这里。

      (五)考古发现

      19世纪下半叶,在巴格达附近发掘出很多泥版和圆柱,使人对古巴比伦的历史认识大增。其中之一是深具价值的一份文献,称为拿波尼度编年史,现今收藏于大英博物馆。巴比伦王拿波尼度曾与儿子伯沙撒共同摄政。但他比儿子活得更久,后者于公元前539年10月5日的晚上在居鲁士手下的军队攻陷巴比伦时被杀。 拿波尼度编年史就巴比伦的陷落提供一项注明日期的记录,帮助确定事件发生的时间。以下是拿波尼度编年史一小部分的翻译:“塔斯利都月(提斯利月(9/10月)),居鲁士在底格里斯河的俄庇斯袭击阿卡得的军队。……月中第14日,西巴尔不战而降,拿波尼度逃离该城。第16日(儒略历公元前539年10月11日;格雷果里历10月5日)古提恩的总督戈布利亚(乌格巴鲁)连同居鲁士的军队不用动刀便进入巴比伦城。其后,拿波尼度在返回巴比伦时被捕。……亚拉沙姆努月(赫舍万月(10/11月))第3日[儒略历10月28日],居鲁士进入巴比伦,居民将青绿的树枝铺在他脚前——他宣布‘和平’(sulmu)临到城中。居鲁士向巴比伦全境致意。他的总督戈布利亚在巴比伦设立(辅)总督。”

      (六)帝王世系

      那波帕拉萨尔(Nabopolassar) 公元前625年 - 公元前605年

      尼布甲尼撒二世(Nebuchadnezzar II) 公元前604年 - 公元前562年

      以未米罗达(Evil-Merodach/Amel-Marduk) 公元前562年 -公元 前560年

      涅里格利沙尔(Neriglissar/Nergal-sharezer) 公元前560年 - 公元前556年

      那波尼德斯(Nabonidus) 公元前556年

      伯沙撒(Belshazzar) 公元前555年 - 公元前539年

      (七)新巴比伦王国的社会经济

      两河流域南部一向是社会经济十分发达的区,农业、手工业和商业贸易有很好的基础,过境贸易也十分发达。现在又加上尼布甲尼撒二世牢固地控制叙利亚巴勒斯坦地区,使两河流域同地中海的联系畅通无阻,更加促进了它的商业贸易的发展。

      ①商业中心

      当时巴比伦、尼普尔、乌鲁克、西帕尔、波尔西帕等城市都是十分发达的手工业和商业中心。这时的铭文中提到了多种手工业部门,如制革、服装、糕点、烤面包、纺织、建筑、……等。这些城市在国家经济生活中起了重要作用,并因而在政治生活中也起了重要作用。它们享有免税特权,有自己的自治组织。在商业贸易中,作为商品的,除手工业产品外,还有农产品(粮食、枣柳子、蔬菜等)。

      ②商业活动

      商品货币关系发达的一个重要标志是大商家的出现。在新巴比伦王国时期活动的有一个著名的大商家,这就是埃吉贝商家。该商家的活动虽开始于亚述帝国时代,但只是在新巴比伦王国时期才活跃起来。该家族的档案现存于世界各博物馆中的有1千多块泥板。从该家族的档案可知,其经济活动的地区很广:巴比伦、西帕尔、基什、乌鲁克,甚至延伸到了国外。在波斯帝国征服巴比伦尼亚之后,其角触伸展到了伊朗高原。该家族的业务活动包括银钱借贷、商业活动、土地、房屋的买卖、租赁、奴隶的买卖和出租等。其商业经营的品种包括枣柳子、谷物、金属、金银项链、宝石、啤酒等。埃吉贝商家不仅自己直接经营各种业务,而且还由奴隶代理人去经营。埃吉贝家族的几个奴隶代理人的铭文也保存了下来。

      ③奴隶制

      新巴比伦王国时期,南部两河流域的奴隶制达于繁荣时期。这时,奴隶的人数大量增加,王室和神庙都拥有成百的奴隶,一些私人也拥有几十个、上百个奴隶。例如埃吉贝商家在一次分配遗产时,就有100多个奴隶被分配。该商家拥有的奴隶最多时曾达200个以上。

      ④奴隶来源

      奴隶的来源有战俘奴隶、债务奴隶、家生奴隶、购买来的奴隶,以及将孩子变为奴隶等。

      关于战俘奴隶,《圣经》中说:“凡脱离刀剑的,迦勒底王都虏到巴比伦去,作他和他孩子的仆婢,直到波斯国兴起来。”

      关于债务奴隶,一个铭文中说,尼布甲尼撒二世时,一个名叫希拉的女人欠了纳布—姆金一吉尔的钱,希拉便将自己的女儿利穆特—南纳拿去抵债,她住在债主家,给养由希拉本人供给,如果她女儿逃跑了,那么希拉要给债主银子。

      关于家生奴隶,一个铭文说,尼布甲尼撒二世时,一个名叫埃布纳的奴隶主将自己的奴隶萨纳赫及其3岁的女儿沙—南纳—巴尼卖给了阿卡德城的一个祭司沙马什—丹努,价钱是0.5明那又3舍克勒银子。

      关于购买来的奴隶,一个铭文说,女奴隶主白利利吐将自己的奴隶巴祖祖以0.5明那又5舍克勒银子卖给了埃吉贝的后代。

      关于将孩子卖为奴隶,一个铭文说,在那波尼德第15年(即公元前549年),一个名叫巴纳特—伊丁的人,由于饥荒,丈夫死了,于是他把自己的两个年幼的孩子烙上奴隶的印记,送到乌鲁克的一个神庙当了奴隶,而且是终生的。

      此时,奴隶被用之于从事农业、手工业、商业贸易、家务等各种劳动,还用以作为妓女。

      ⑤剥削方式

      新巴比伦王国时期,在更广泛的范围内实行了亚述帝国时期让奴隶独立经营的剥削方式,即不仅让奴隶独立租种土地,还允许他们经商、开办手工作坊、放高利贷、开办钱庄等。

      关于奴隶独立租种土地的事实,如一份资料说,一个名叫伊丁—马尔都克的人的奴隶阿拉德—贝尔,租种了埃吉达一吐库耳苏之子阿拉德—纳〔……〕的土地,年租金是9库耳枣柳子。

      有的奴隶成了手工作坊主,如一个名叫纳布一列姆—苏昆的奴隶,是一个生产帽子的手工作坊主。

      有的奴隶放高利货,成为债主。如埃吉贝商家的一个奴隶—代理人纳布—乌提尔,借给一个名叫纳布艾列什1明那又15舍克勒银子,作为抵押品而给予纳布—乌提尔的是一块土地。他还借给另一个名叫乌里姆—巴乌的奴隶1舍克勒银子。

      关于奴隶经商的例子,如贝尔苏纳的奴隶艾萨吉利伊,一次就向一个自由民购买了1200捆葱。显然,这不会是他自己食用,而是拿去出卖的。

      有的奴隶在独立经营时,积累了一定的财富,并用自己积累的财富购买奴隶,从而也成了奴隶主。如希利姆—贝尔的奴隶纳布—列姆苏昆用六分之五明那银子购买了属于纳布—艾提尔的奴隶纳布—努—萨里姆,在此奴隶手上烙有苏姆—乌初尔之子沙马什—伊布尼的名字。

      ⑥奴隶代理人

      有的奴隶成了自己主人的业务代理人,如上面提到的埃吉贝商家,先后有几个著名的奴隶一代理人:纳布—乌提尔、涅尔伽尔—利初阿、达维恩—贝尔—乌初尔等。他们在为自己的主人经营各种业务时,往往也利用自己积累的财产经营商业、高利贷业务,赚取利润。如纳布—艾提尔,是埃吉贝商家的后代伊提—马尔都克—巴拉吐活动初期(公元前547—530年)的奴隶代理人,埃吉贝商家档案中的不少文件都与他的活动有关。

      ⑦奴隶隶属关系

      尽管新巴比伦王国时期有的奴隶可独立经营,并获得了一定的财富,甚至也占有了奴隶,或雇佣奴隶和自由民劳动,但这些奴隶就其地位而言,仍然是其主人的财产。独立经营的奴隶在与其他人发生经济联系时,只能用自己的财产去抵押,因为他的人身不属于他自己,而是属于他的主人。这些独立经营的奴隶,除向主人交纳地租或利润之外,还要交纳人身租。一个奴隶一年的人身租为12舍克勒左右,大约相当于一个雇工一年的工资。这种人身租是奴隶主对奴隶拥有所有权的经济表现。人身租往往以债务的形式在契约中表现出来,即写明奴隶欠其主人多少舍克勒银子,必须偿还。独立经营的奴隶所积累的财产,其最终所有权也仍然在其主人手中,主人可将其收归已有。即使一些富有了的奴隶代理人,主人在分家折产时,也会将他们作为财产分掉,或作为财产转让给他人。如达雅恩—贝尔—乌初尔,他原是伊提—马尔都克—巴拉吐的岳父伊丁—马尔都克的财产,是作为他女儿的嫁资转让给他的。后来在公元前508年分配财产时,他及其家庭又作为主人的财产转给了别人。

      ⑧奴隶印记

      新巴比伦王国时期,奴隶作为主人的财产,可以买卖、转让、继承、出租和抵押。奴隶身上烙有作为奴隶的标志或其主人名字的印记。有的奴隶甚至烙有两个印记,即当奴隶出卖、转让时,他身上除原有主人烙的印记外,又要烙上新主人的印记。

      ⑨矛盾

      因此,新巴比伦王国时期奴隶与奴隶主的矛盾仍然十分尖锐。虽然我们没有奴隶起义的资料,但奴隶常常以否认自己的奴隶身份的形式,或以逃亡的形式表明自己的反抗。有的奴隶甚至在主人已经写了让其有条件的自由的文件后还逃跑了。

      (八)新巴比伦王国的城市发展

      在尼布甲尼撒二世统治时期,新巴比伦王国臻于鼎盛,政治相对稳定,而经济亦有较大发展。这时的奴隶制度起了很大的变化,奴隶可以经商,租种主人或他人的土地,并能与自由民订立契约,但所得的利益大多归于主人。神庙则拥有大量土地,并经营商业和手工业。

      在城墙建设方面,尼布甲尼撒二世将巴比伦城建成像堡垒般的城市,而且城墙宽阔至连马拉的战车亦可以在其上奔驰。城门皆以铜制成,而且倚靠幼发拉底河,以其作为抵御外敌的护城河。

      巴比伦城被建设得宏伟壮丽,直到100多年后,希腊历史学家,被称为“历史之父”的希罗多德来到巴比伦城时,仍称它为世界上最壮丽的城市。

      尼布甲尼撒二世为了其妻子,米底的公主不再有思乡之苦,于是为其建造了一个满是奇花异草,并用螺旋泵不断地从幼发拉底河里取水作灌溉的花园。这个花园远看起来就像位于天空中般,因此被称为空中花园。内里亦有著富丽堂皇的宫殿,使得尼布甲尼撒二世和王后可以在宫殿里饱览全城的景色。这个空中花园名满天下,被后世誉为古代世界七大奇观之一。

      (九)尼布甲尼撒二世

      尼布甲尼撒二世(希伯来语:????????????????? N??ū?a?ne??ar;古希腊语:Ναβουχοδον?σωρ Naboukhodonós?r,约公元前634年-前562年),新巴比伦王国君主,在位时间约为公元前605年–前562年也是伟大的政治家、军事家、战略家。

      他曾征服犹太王国和耶路撒冷,并流放犹太人,《圣经》上对此也有所记载。他的事迹被记录在《但以理书》中,并且圣经的其它章节也提到了他。

      公元前598年、前587年两度亲征犹太王国,前586年攻陷耶路撒冷,将犹太的国王、贵族及一般居民掳至巴比伦尼亚,史称巴比伦之囚。

      他在国内大兴土木,在巴比伦城等地修建了很多宏伟的建筑物,其中马尔杜克神庙中的塔庙 以及 巴比伦城门之一的伊什塔尔大门以其高大雄伟和表面装饰的彩色琉璃砖浮雕著称。为取悦其米底王妃,又在巴比伦的王宫中建空中花园,被誉为古代世界七大奇迹之一。尼布甲尼撒二世时期是新巴比伦的繁盛时代。

      用巴比伦的语言解释他的名字意思是“皇冠的保护和继承者尼布”,或“保卫边疆者尼布”。

      (1)人物生平

      在巴比伦一千多年的历史长河里,作为再度统一两河流域的新巴比伦国王尼布甲尼撒二世的声誉仅次于汉谟拉比,每当人们一说到他,就会不由自主地想到美轮美奂的空中花园和惨无人道的巴比伦之囚。

      古巴比伦王国灭亡后,两河流域被赫梯人、加喜特人、亚述帝国等相继占领。从前10世纪开始,亚述帝国再度崛起,前7世纪时一度大军横扫中东与埃及,建立起令人毛骨悚然的新亚述帝国。但到前7世纪后期,亚述帝国陷入危机,各地纷纷发动起义。前626年,迦勒底人的领袖那波帕拉萨夺取了亚述人统治下的巴比伦城,建立新巴比伦王国,并同伊朗高原的米底亚帝国联姻。前612年,两国联军攻陷亚述首都尼尼微,亚述帝国灭亡,领土被新巴比伦王国、米底亚帝国和埃及瓜分。

      尼布甲尼撒从少年就随父四处征战,由于他勇敢机敏,威望日与俱增。从前607年到前605年,老国王命尼布甲尼撒为统帅与埃及争夺亚述西部被埃及占领的土地,并最终获取成功。前605年,那波帕拉萨去世,尼布甲尼撒赶回巴比伦,顺利继任,并继续与米底亚联姻。

      从前604年到前602年,尼布甲尼撒对叙利亚、巴勒斯坦地区发动了一系列的征服战争,大马士革、西顿、犹太国都被迫称臣纳贡。前601年,尼布甲尼撒再度与阻碍自己霸业的埃及交战,结果损失惨重,不得不退回巴比伦。犹太国趁机脱离新巴比伦,投靠埃及。尼布甲尼撒大怒,于前598年攻破犹太,扶持齐德启亚为傀儡国王。

      从前590年起,埃及入侵巴勒斯坦地区,诸小国纷纷转靠,尼布甲尼撒被迫于前587年大举进攻巴勒斯坦地区。前586年,尼布甲尼撒攻破耶路撒冷并将其夷为平地,然后将背叛自己的国王齐德启亚刺瞎,并把他带和全城居民全部俘往巴比伦为奴隶,史称“巴比伦之囚”,因此在《圣经》里,尼布甲尼撒二世被描绘成“罪恶的工具”。此后,尼布甲尼撒率军进攻重要的海港和商业中心推罗城,经过13年的艰苦围城战后,才迫使其臣服。巴勒斯坦地区虽最终划归新巴比伦王国版图下。尼布甲尼撒曾派遣使节与吕底亚帝国周旋,解除西方的威胁。

      尼布甲尼撒为了显示他的伟大功绩,大兴土木重修巴比伦城。他重新规划巴比伦城,修建了马都克神庙的塔寺,即“巴别通天塔”;建造了高大雄伟、流光溢彩的巴比伦外城墙和100多座铜门;营建人间仙境的皇宫,让巴比伦城成为西亚最壮观、最繁华的城市,巴比伦文明复兴了。其中最著名的还是皇宫内的空中花园,相传是尼布甲尼撒为取悦其米底亚王妃所造,被誉为世界七大奇迹之一。但一切奇迹都是建立在数万人民过度繁重的劳动的基础上的,这为王国的迅速灭亡埋下祸根,在这点上,尼布甲尼撒有些像拉美西斯二世。

      前567年尼布甲尼撒还利用埃及的内部纷争远征埃及,并一度攻陷埃及首都,且掠得大量财富,但最后还是被击退。

      前562年,耀武扬威的尼布甲尼撒二世去世。

      尼布甲尼撒二世死后,新巴比伦王国很快就陷入政局动荡,国力大降。仅在前539年,新巴比伦王国就便被居鲁士大帝率领的波斯军队轻松消灭,巴比伦文明也逐渐消失在历史长河中。

      尼布甲尼撒二世是卓越的军事家和伟大的土木工程组织者,他创造了巴比伦文明短暂复兴的统一局面,创建了许多世界建筑史上奇迹,可惜恢弘又神秘的巴比伦城早已湮灭在岁月的尘土中,只留下无数的疑问待后人探索。

      ①公元前7世纪后半期

      公元前7世纪后半期,亚述帝国由于内乱外患,迅速走向衰落。居住在巴比伦地区南部的迦勒底人,在首领那波帕拉沙尔的领导下,联合北方的米底人,在公元前612年攻陷了亚述的都城尼尼微,灭亡了亚述。那波帕拉沙尔成为新巴比伦王国的第一位国王。在这一时期,还是一个少年的尼布甲尼撒就跟随父亲统兵作战。他勇敢机敏,能够身先士卒,深得将士们的拥护。由于老国王那波帕拉沙尔年老体弱,许多次重要的战役都由尼布甲尼撒独自指挥。

      ②公元前607—605年

      公元前607—605年,新巴比伦王国和埃及人在幼发拉底河上游不断冲突,新巴比伦军队处于下风,放弃了一些重要据点。在这种情况下,老国王任命尼布甲尼撒为统帅,同埃及军队进行决战。

      公元前605年春天,双方在幼发拉底河西岸的卡尔赫米什进行了决战。尼布甲尼撒率军在下游先行渡河,而后沿西岸向敌人发起猛攻,同时,将埃及人南逃的退路也切断了。战斗进行得很激烈,新巴比伦王国的士兵像潮水一样冲向敌阵,一批倒下去,另外一批接着冲了上去,埃及军队遭到了惨败。战后,新巴比伦的一个诗人形容埃及人在这场战役中,“好象圈里的肥牛犊,他们转身后退,一齐逃跑。”埃及军队溃逃后,尼布甲尼撒下令穷迫不舍,终于在哈马什全歼了埃及军队。

      公元前605年8月,老国王那波帕拉沙尔去世。这时,尼布甲尼撒正在叙利亚、巴勒斯坦一带作战。得到老国王去世的消息后,他立即带着卫队,马不停蹄,穿越沙漠,抄近路直奔巴比伦城。在那波帕拉沙死后第23天,尼布甲尼撒回到了巴比伦。一路上尼布甲尼撒还担心出现不利于他即位的事情。回到巴比伦之后,发现一切都很正常,大臣都在焦急地等待他回来继承王位。尼布甲尼撒当天就登上了王位,并立即得到了新巴比伦王国各个城市的承认。

      ③公元前604—601年

      公元前604—602年,尼布甲尼撒对叙利亚、巴勒斯坦地区诸小国发动了一系列的征服战争。大马士革、西顿、推罗以及犹太的国王都被迫纳贡称臣。

      公元前601年,尼布甲尼撒再度与埃及交战。这一次双方的损失都很惨重。新巴比伦军队不得不退回巴比伦。犹太国王投向了埃及。尼布甲尼撒在听到犹太国王投降的消息之后,大发雷霆,发誓要踏平耶路撒冷。

      ④公元前598—588年

      公元前598年底,投降埃及的犹太国王约雅敬死去,他的儿子约雅斤即位。尼布甲尼撒认为进攻犹太王国的时机已到,亲自率领大军攻向耶路撒冷。经过两个多月的围攻,在犹太内部亲巴比伦派的推动下,犹太国王带着所有的大臣一起出城投降。尼布甲尼撒废黜了约雅斤,封约雅斤的叔叔为犹太王,并为其改名西底家,让他宣誓效忠新巴比伦王国,不得反叛。然后下令将犹太王室的大部分成员和犹太的能工巧匠一齐押往巴比伦。临行前,又下令部下对耶路撒冷的神庙进行洗劫。

      公元前588年,埃及又向巴勒斯坦地区发动了的进攻。犹太国王西底家和这一地区其他臣服于新巴比伦的小国,这时纷纷起来响应埃及人,先知耶利米和一些亲巴比伦的犹太大臣,不同意西底家向埃及靠拢的作法,劝他不要反对尼布甲尼撒。但是,这一次犹太反对新巴比伦的力量显然占了上风。不久,尼布甲尼撒又率新巴比伦军队对耶路撒冷发动了第二次围攻。这次围攻历时18个月。由于饥荒和内部分裂,耶路撒冷终于在公元前586年陷落。

      (2)主要功绩

      在尼布甲尼撒统治时期,新巴比伦王国的政治相对稳定,经济生活繁荣。为了显示他的文功武治,尼布甲尼撒下令重修巴比伦城。由于尼布甲尼撒同巴比伦的神庙祭司集团关系非常密切,他新建、修复了许多宗教建筑。其中最著名的是巴比伦的马都克神庙的塔寺,该塔寺在古代远近闻名。尼布甲尼撒还重修了通往马都克神庙的大街。尼布甲尼撒还建造了巴比伦城的外城墙。著名的伊丝塔尔门在尼布甲尼撒时进行了改建。墙面装饰着光彩夺目的琉璃砖拼出的龙和公牛,阳光之下,满壁生辉。同城门相连的城墙是双层的,两个门楼,前后四道门,城墙很厚,墙上有战垛、箭楼。

      尼布甲尼撒曾经娶了一个米底公主阿米蒂斯。为了使她高兴、不再想家,他下令召集了几万名能工巧匠,用人工堆了一座小山丘,再在上面种植了许多奇花异草,修建了许多庭台楼阁,这就是著名的“空中花园”,成为古代世界的七大奇迹之一尼布甲尼撒还重建了巴比伦的王宫。王宫布局复杂,曲径通幽,有许多房间可供使用。巴比伦气候炎热,但王宫里却是绿树掩映,凉爽宜人,还有用于露天活动的宽敞庭院。历史上的尼布甲尼撒是古代奴隶主阶级有才干的军事家、政治家和公共工程组织者。他巩固了新巴比伦王国的统一局面,为这一地区社会经济的发展创造了有利条件,在古代史上是一个有名的国王。

      2016/10/17 8:02:19
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      三、古巴比伦王国

      公元前1894年左右,来自叙利亚草原闪族阿摩利人建立了古巴比伦,最杰出的国王是第六位国王是汉谟拉比,他缔造了巴比伦国,并颁布了《汉谟拉比法典》。大约在公元前1595年被北方入侵的赫梯人所灭。

      (一)阿摩利人

      阿摩利人(The amorite)是闪米特人中的一支。约前1894年,亚摩利人首领苏姆阿布姆(Sumuabum)在美索不达米亚南部建立巴比伦(Babylon)王国,史称古巴比伦(Old Babylon)。阿摩利人建立的古巴比伦王国末年,乌尔、乌鲁克、伊新等地大规模暴动,奴隶逃亡。在阶级矛盾尖锐情况下,巴比伦王国又被东部山区加息特人侵袭。公元前1595年,被美索不达米亚东面扎格罗斯山脉的喀西特人所灭。

      (1)历史沿革

      古巴比伦(Old Babylon)王国第六代伟大国王汉谟拉比,统一了两河流域。建立了中央集权的专制制度。制定著名的法典《汉莫拉比法典》。标志着阿摩利人在文化建设上取得的巨大成就,标志着两河流域进入了司法制度向世俗化发展的新时代。

      (2)科学成就

      《汉谟拉比法典》的前言赞美他们的王:“值得称赞的人君,诸神的虔诚者。…巴比伦的太阳,光明照耀苏美尔阿卡德全境,四方威服之王”。这些光荣称号,汉谟拉比王当之无愧。

      古巴比伦文化另一个引人注目的成就,是在数学方面取得。公元前1800年左右,古巴比伦神庙的书吏使用了乘法和除法表,以及计算根、立方根、倒数和指数的表格。这些成就十分引人注目。他们把一天分为两个12小时,每一小时分为60分钟,每一分钟分为60秒。

      (二)古巴比伦王国的兴起

      继乌尔第三王朝之后,南部两河流域重又进入了短暂的城邦分裂时期,这就是伊新、拉尔沙时期。灭亡乌尔第三朝之后,埃兰人不久回归本土,塞姆族的阿摩列伊人则乘虚而入,在苏美尔建立了伊新和拉尔沙两国。在伊新的东北部还有另一个塞姆族人的国家——埃什努那,西北的幼发拉底河岸也兴起了一个马里王国。它们和过去的苏美尔城邦一样,都属小国规模,彼此间互相争雄,战争不止。但奴隶制城邦发展到此时,已不再适应社会发展的趋势,各王国纷纷衰亡,两河流域成了塞姆人的天下。约在公元前1894年,阿摩列伊人在北部幼发拉底河岸的巴比伦城建立了巴比伦第一王朝,史称古巴比伦王国。与此同时,亚述也在两河流域北部逐渐强盛起来。

      巴比伦第一王朝在前五位国王统治时并不强大,到公元前18世纪时,马里和埃什努那已屈服于亚述,拉尔沙被埃兰所征服,伊新也日益衰落,这时,巴比伦才趁机而起。在第六位国王汉谟拉比(公元前1792-前1750年)登基时,巴比伦领土还不大,因此,汉谟拉比登基以后努力致力于国内建设,制定法律,兴修水利,巩固国防,根基稳固后便开始了对外扩张。他先后赶走了埃兰人,征服了伊新、拉尔沙、马里各邦,统一了"苏美尔和阿卡德",并一度吞并了埃什努那,使亚述王朝称臣,至此,基本上统一了两河流域全境,疆域比阿卡德王国更为辽阔。汉谟拉比几乎把一生精力都耗在了统一大业之上,统一完成时他已在位38年,离去世只有4年。尽管如此,汉谟拉比在对外扩张征战的同时,仍没有忘记加强内政建设。在他的统治下,古巴比伦王国成为两河流域第一个空前发达的中央集权君主专政的奴隶制帝国。而最能反映他统治期间社会政治状况和阶级关系的文献便是以他命名的《汉谟拉比法典》。

      (二)《汉谟拉比法典》及古巴比伦的阶级关系

      《汉谟拉比法典》是古代西亚流传至今最完备的一部法典,也是目前所知人类历史上第一部较完备的成文法典,它是在汉谟拉比即位后的第30年才刻石公布的。1901年,这块记载《法典》全文的石碑被法国考古队在埃兰古都苏撒遗址发现,现存于巴黎卢佛博物馆。《法典》石碑是一玄武岩石柱,高2.25米,底部圆周1.90米,顶部圆周1.65米。碑的上部是一幅精致浮雕(高0.65米),日神沙马什侧身坐在宝座上,右手把象征帝王权力的标志——王权标授予站立于前的汉谟拉比。碑身下半段则是用楔形文字所刻的《法典》全文。

      《汉谟拉比法典》由序言、正文和结语三部分组成。正文整理成282条,是了解巴比伦社会状况的主要依据。序言和结语概述了汉谟拉比统治的功绩和法典制定的宗旨。在序言中,汉谟拉比自称为"常胜之王"、"众王之统治者"、"众王之神"、"巴比伦的太阳"等等,从一定程度上反映了他建立了一个强大的中央集权君主专制帝国。法典宣扬其立法宗旨是为"发扬正义于世"、"以公正统治国家",这样讲无非是为维护其专制王权服务。《法典》正文的内容包括司法规定,盗窃处罚,商业高利贷,债务奴役,婚姻、家庭,遗产继承,伤害处罚,职业报酬及责任,租佃雇佣关系,奴隶买卖及处罚,土地房屋之占有、继承、转让、租贷、抵押规定等项条文,几乎涉及当时社会关系的各个方面。根据《法典》内容及其它文献,我们可以较清楚地了解古巴比伦王国的社会政治状况和阶级关系。

      汉谟拉比统治时,古巴比伦全国的生产力有了相当高度的发展。青铜已广泛使用,农业、手工业和商业都有所发展,国王依然拥有大量土地,但乌尔第三王朝时期大规模使用奴隶和"古鲁什"劳动的大农庄和手工业作坊已日渐瓦解,取而代之的是较小规模的分散经营。王室土地多是层层下分,由各类人员按户领取,自己耕营,并以各种形式交租服役,奴隶制农庄也缩小规模,由宫廷人员包工管理。在前一时期发展起来的土地私有制此时也得到了进一步发展。寺庙和贵族大臣仍拥有大片土地,村社的份地基本上已成为各农户的私有地,真正由村社公有的只有牧场和灌溉系统等,小自耕农经济此时已占有重要地位。《法典》规定,除直接属于国王或村社的土地,或有条件(如服役)占有的土地外,其它土地都允许自由出卖、出租、抵押或交换。如土地被非法夺去或因其它非正常原因而丧失土地,可以向国王申述,若情况属实,则命令立即归还原主。

      从《法典》及其他文献可看出,古巴比伦王国时代的阶级关系是前一时期阶级结构的继续发展。据《法典》记载,当时古巴比伦的居民共分为三类:全权自由民"阿维鲁",非全权自由民"穆什根努"和奴隶。从自由民与奴隶的关系来看,二者是对立的,但自由民不论是全权还是非全权,都有富者与穷者、奴隶主与非奴隶主之分;同是奴隶主,还有大小不同之分。就"阿维鲁"这个全权公民等级来说,不仅包括僧侣、奴隶主贵族和一切高官富豪,也包括自耕农、佃农、手工业者、小奴隶主、雇工,甚至债务奴隶。"穆什根努"这一等级中也可分为不同阶级。其中的下层官吏和王室商人都属于奴隶主阶级,如新兴的高利贷者"达卡木"及其手下"沙马鲁",他们都拥有土地和奴隶;被称为"列杜"和"柏以鲁"的常备军士兵和这一阶层的中层群众属于中农阶级或小奴隶主阶级,他们从国王那领取份地,不得买卖;被称为"沙库"或"纳苏.比尔吞"的纳贡人则属于这一等级的下层贫农佃户,他们依附王室,领取份地耕种,交纳重租,土地不得买卖,受到残酷剥削。

      在自由民中,"阿维鲁"普遍获得更高地位,成为王权的支柱,《法典》规定予以优待,而"穆什根努"则地位较为低下。为了维护"阿维鲁"的特权,《法典》把全国除"阿维鲁"与奴隶之外的人都归于"穆什根努"一类,以强化对他们的统治。《法典》还规定:有损"阿维鲁"之目者,亦损其目;有折"阿维鲁"之骨者,亦折其骨。但如果被害者是"穆什根努",犯法者则只需交纳一定罚款即可逍遥于法外。然而,值得注意的是,尽管"阿维鲁"作为一个特权等级而存在,但其分化却日益严重。"阿维鲁"中的佃农租种土地,就如"穆什根努"中的纳贡人一样,必须交纳重租,一般佃租为收成的1/3至1/2,园租为收成的2/3,他们过着贫困的生活,随着土地私有制的发展和高利贷的加剧,这些小生产者也总是处于不断分化之中,贫困者往往有沦为债务奴隶的可能。

      在《法典》中被列为最低等的奴隶,自然是生活在社会最底层的被剥削阶级。古巴比伦王国统一两河流域后,战争不如以前频繁,战俘奴隶也相应减少,但债务奴隶制却因此时商品货币关系和高利贷的急剧发展而得到发展。《法典》是维护债务奴隶制的,它规定:欠债者要提供人质作为奴隶,或以妻子,或以奴婢为奴。如以妻子为债务奴隶,则服役以三年为限,第四年解放,恢复自由;如以奴婢为债务奴隶,则可以自由转让或出卖。由于买卖奴隶已很盛行,对一般奴隶主而言,从市场购买奴隶已成为取得奴隶的主要来源,其主要是债务奴隶。至于奴隶应用,则非常广泛,除王室和神庙经济中大量使用奴隶外,中小奴隶主家庭一般至少也拥有几个奴隶,用以从事农业、手工业和家务等各方面的劳动。除此之外,当时一些公共建设工程可能还使用由国家支配的奴隶劳动。

      《法典》中关于奴隶制本身的直接条款并不多,只有5条,而且都放在最后,但《法典》自始至终都贯穿着对奴隶制的肯定和对奴隶主既得利益与特权的维护。《法典》规定:拐带和窝藏逃亡奴隶者处死;奴隶否认其主人者割去耳朵;理发匠剃去奴隶发式标记者断其指,总之,对奴隶惩罚非常严厉。但是奴隶若被他人害死,犯法者则只需对其主人赔银20舍克勒(约168.32克)。由此不难看出,《法典》完全是为奴隶主阶级和奴隶制国家制订的法律,以此维护奴隶主对奴隶的剥削和压迫。

      (三)汉谟拉比专制王权的加强

      随着统一大业的完成,汉谟拉比的中央集权专制统治也得到了加强。他直接控制国家的行政事务,总揽全国立法、司法、行政、军事、外交和宗教大权,凡是法律制定、官员任免、要案审讯、军队调遣、征收贡税等事情都亲自过问。原苏美尔城邦国王的地位,在乌尔第三王朝时就已被降为隶属于中央的地方统治者,此时地位进一步降低,许多先前属于他们办理的事情现在都得直接听从中央的指挥。这从发给拉尔沙督办新.伊丁那姆的诏令便可看得很清楚。有一个巴比伦地区长官抱怨中央调离了原下属于他的城邦国王帕达西新.伊鲁,汉谟拉比知道后,在诏令中命令驻拉尔沙督办新.伊丁那姆把新.伊鲁还给那个地区长官。这一诏令表明,原来的帕达西已成为地位低于地区长官的一般官吏,而古巴比伦的君主则不仅拥有任命中央大臣的权力,而且拥有委派和调动各级地方官员的权力。

      为了加强君主专制政权,汉谟拉比把常备军看成是巩固统治的支柱。军队士兵(列杜和柏以鲁)从国家领取份地,不能买卖,但可世袭。汉谟拉比规定:军官不能侵犯士兵财产,违者处死;普通群众用银子购买士兵的房屋或牲畜,不仅要如数返还,而且不能要求退回买时所花的银子。这些措施既保护了士兵的一定利益,又保证了政府拥有一支有战斗力而又死心踏地为专制王权服务的军队。在对外征服对内加强专制统治中,汉谟拉比注意了国内经济建设,努力兴修水利,促进经济发展,以此巩固国家稳定和中央集权的统治。他开凿运河之举,不仅"将苏美尔和阿卡德从分散中重新组织起来",而且在当时树立了一个贤明君主的形象,有利于专制王权的加强。

      作为一种统治工具,《汉谟拉比法典》反映了古巴比伦专制王权的空前强化,同时,法典本身也以维护君主专制政权为首要目的。它一方面将汉谟拉比加以神化,鼓吹国王是天神的后裔,受命于神为万民立法,君主的旨意就是不可违背的法律;另一方面则保护国王和宫廷的利益丝毫不受侵犯。例如损害宫廷财产、奴隶及体制者都将被处以最严厉的刑罚,等等。

      (五)古巴比伦王国的衰亡

      尽管汉谟拉比试图采用种种办法以求王权永固,尽管在他统治下,古巴比伦的专制王权达到了空前的强化,但是古巴比伦王国的中央集权依然没有能长久维持下去。在他死后不久,他的继位者萨姆苏伊鲁纳很快就面临了动乱分裂的局面,南部两河流域首先发生了大暴动,乌尔、伊新和乌鲁克等城邦被占领。更为严重的是,社会内部又发生了反债务奴役的斗争。国王萨姆苏伊鲁纳的一件书简中记载,国中混乱了,他不得不宣布豁免移居者到期应付的实物租,毁除军曹、"柏以鲁"和"穆什根努"欠债的泥板。这是迄今所知历史上最早的反债务奴役斗争,有的学者称之为巴比伦的解负令,比雅典梭伦的解负令还早约1000多年。但是萨姆苏伊鲁纳的解负令并不能消除内外日益尖锐的各种矛盾,古巴比伦王国不可避免地衰微了,统一的两河流域又重新陷入了各邦争雄的分裂局面,四周的民族此时也趁机入侵,巴比伦第一王朝岌岌可危。

      公元前1595年,北方的赫梯人攻陷巴比伦,巴比伦第一王朝宣告灭亡。赫梯人退回去后,又由南方伊新人建立起海国王朝,史称巴比伦第二王朝(约公元前1590-前1518年)。接着,原居住在美索不达米亚东部普什提库山麓的半牧半农的加喜特人侵入两河流域,灭了海国王朝,建立起加喜特王朝,即巴比伦第三王朝(约公元前1518-前1204年)。加喜特王朝统治下的两河流域依然是个奴隶制国家,虽说这时奴隶制有所发展,但劳动人民的负担却日益沉重,阶级矛盾激化的结果是人民起义,加上埃兰、亚述人的不断袭击,加喜特王朝很快覆亡。此后,巴比伦人又建立起巴比伦第四王朝(公元前1165-前729年),同样也未能恢复汉谟拉比时代强大的中央集权,公元前729年,第四王朝被亚述帝国所吞并,成为其一部分,古巴比伦王国也至此结束。

      (六)历代帝王表

      苏穆阿布

      公元前1883年-前1881年

      苏穆拉埃勒

      公元前1880年-前1845年

      萨比乌姆

      公元前1844年-前1831年

      阿皮勒辛

      公元前1830年-前1813年

      辛穆巴里特

      公元前1812年-前1793年

      汉谟拉比

      公元前1792年-前1750年

      萨姆苏伊鲁纳

      公元前1749年-前1712年

      阿比舒

      公元前1711年-前1684年

      阿米蒂塔纳

      公元前1683年-前1647年

      阿米萨都卡

      公元前1646年-前1626年

      萨姆苏蒂塔纳

      公元前1625年-前1595年

      (七)汉谟拉比

      汉谟拉比(或译汉摩拉比、汉穆拉比、哈慕拉比等;阿卡德语,演变自阿摩利语 ?Ammurāpi “同族的男治疗者”(?Ammu“父系的亲人”与 Rāpi“治疗者”);阿拉伯语:????????),是阿摩利人的巴比伦王国的第六任国王(约西元前1792年-前1750年(中年表)或前1728年-前1686年(短年表)在位)。在一连串战争中,他击败邻国,将巴比伦的统治区域扩展至整个两河流域(美索不达米亚),从而成为巴比伦尼亚帝国的第一任国王。尽管他的帝国掌控了整个两河流域,他的继承者却无力保持他的伟业,帝国最终走向衰亡。

      汉谟拉比以制定了《汉谟拉比法典》而闻名,在现代被誉为古代立法者。汉谟拉比法典是信史的第一部成文民法典之一,刻写于超过2.4米(8英尺)高、于1901年出土的石碑上。

      (1)人物生平

      汉谟拉比是巴比伦城邦第一王朝(又称古巴比伦王国)的第六位国王,于大约西元前1792年继承其父王辛-穆巴利特的权力。巴比伦是在美索不达米亚平原星罗棋布的众多古代城邦的一员,这些城邦为了争夺富饶的农业用地互相之间经常开战。尽管古代两河流域有很多文明同时存在,但在中东具有读写能力的人心目中巴比伦文明具有突出地位。汉谟拉比之前的巴比伦诸王已经开始着手统一两河流域中部,征服了博尔西帕、基什和西帕尔等城邦,在该地区树立起巴比伦的霸权。但汉谟拉比之前的巴比伦仍然是一个微不足道的小城邦,因此汉谟拉比即位时,巴比伦所处的地缘政治情况十分复杂:强大的埃什努纳王国控制着底格里斯河上游,拉尔萨控制着两河流域三角洲,在东方有埃兰王国,在北方亚述国王沙姆希-阿达德一世虎视眈眈,只是由于他不合时宜的死亡才使得他新建的闪族帝国土崩瓦解,亚述对巴比伦的威胁得以消除。

      (2)为政举措

      ①统治征服

      汉谟拉比在位前二十年该地区相对和平。他大兴土木,例如为了防御外敌而筑高城墙,还扩建庙宇。大约前1766年时,强大的埃兰王国为了控制穿越扎格罗斯山脉的重要商路而入侵美索不达米亚平原。埃兰与平原上的其他城邦联盟,袭击并摧毁了埃什努纳和其他很多城邦,从而第一次将势力范围扩展到该地区。为了巩固自己在该地区的统治,埃兰试图挑起汉谟拉比统治下的巴比伦王国和拉尔萨王国之间的战争以坐收渔利。汉谟拉比和拉尔萨国王获悉埃兰的离间图谋后结成联盟,粉碎了埃兰人的进攻,但拉尔萨在战斗中并没有出多大力。汉谟拉比愤怒于拉尔萨没有帮助自己,转而于前1763年南下征服拉尔萨,从而统一了两河流域下游。

      当汉谟拉比在他的北方盟友的帮助下在南方作战时,缺少士兵的北方陷入动荡。汉谟拉比乘机挥师北上,平息了北方的动乱,并占领了埃什努纳。接着巴比伦军队征服了北方的其他城邦,包括它的老盟友马里也被兵不血刃地攻下。经过几年的征伐,汉谟拉比统一了两河流域的大部(前1758年)。该地区的重要城邦中,只有西部叙利亚的阿勒颇和卡特纳依然保持独立。从发现的石碑来看,汉谟拉比的统治疆域甚至北达迪亚巴克尔(今属土耳其共和国),在那里他自称“阿摩利人之王” 。

      记录汉谟拉比及其继任者统治年代的大量粘土板和汉谟拉比自己的书信已经被发现,汉谟拉比统治一个帝国所要处理的应对水灾、完善历法、照看大群的家畜等日常政务从这些信件中可见一斑。汉谟拉比大约于前1686年逝世,王位由其子萨穆苏伊鲁纳继承。

      ②颁布法典

      a介绍

      汉谟拉比宣扬君权神授,建立了中央集权的体制,以及为此服务的庞大而比较完善的官僚体系和保障这一切的一支常备军,而这一切的大权都牢牢地掌握在他的手中。他给予士兵以份地,提高士兵的地位,并将君权牢牢掌握在自己手里。他重视兴修水利,开凿了沟通基什和波斯湾的运河,使大片荒地变成良田。这些措施他的前任萨尔贡、乌尔纳木都曾经实行过,但汉谟拉比做得更加完善,他的国家被认为已经是一个成熟的奴隶制中央集权国家。同样,他的统一比前两者更为稳固,古巴比伦王国的国祚也比阿卡德王国、乌尔第三王朝更长

      但真正令汉谟拉比名垂千古,历经三千多年之久仍然家喻户晓的是《汉谟拉比法典》。这部法典并非目前已知的世界上最古老的法典,在他之前的乌尔第三王朝时代,已经有了一部《乌尔纳木法典》,但《汉谟拉比法典》的完整程度远过于后者。

      据说因为汉谟拉比日理万机,应付不了每天要处理的大量案件,就让人把法律条文全部搜集起来,编成了法典,刻在石柱上以晓谕天下。

      这部法典全文用楔形文字铭刻,除序言和结语外,共有条文282条。包括诉讼手续、损害赔偿、租佃关系、债权债务、财产继承、对奴隶的处罚等,更接近于一部民法和刑法,是现存世界上最早的一部成文法典。

      b特点

      全部条文,不难发现以下特点:

      1、 遵循“以牙还牙,以眼还眼”的原则。打瞎别人的眼睛,就必须被打瞎眼睛作为处罚;被别人打断了腿,就可以打断别人的腿作为补偿;甚至害死了别人的儿子,则他自己的儿子也要被处死。

      2、 上面条款适应的范围只限于身份相等的人之间。法典将人分成奴隶主、自由民和奴隶几个等级,上等级的人相对于下等级者享有更多的权利和承担更少的义务,犯相同的罪时处罚也较轻。比如,奴隶主打瞎了自由民的眼睛只需要付一定量赔款,而若医生给奴隶主治病时奴隶主不治而亡,医生就要被砍去双手。

      3、 强调国家对臣民的严格控制。逃避兵役的人一律处死;逃跑的奴隶和庇护他们的人要处死;破坏桥梁水利的人将受到严厉处罚直到处死等。

      当然,这部法典中也有一些比较“人道主义”的条款,比如规定债务奴隶为他的主人劳动3年后可以恢复为自由民。但总的来说,这部法典等级分明,对各个阶层的人们待遇不一,充满了专制的味道。

      c影响

      《汉谟拉比法典》也在历史上一度湮没。现代多数国家的法律主要受罗马法和英国自身发展而来的法律体系这两大源头的影响,而从具体条文和基本精神来看,《汉谟拉比法典》对罗马法的影响不大,也许不宜过高估计《汉谟拉比法典》在人类历史上的影响。

      在易攻难守的两河流域,分化瓦解的力量总是大于凝聚的力量,汉谟拉比建立的王国能够得到近200年的高寿,除了有着一支强大的常备军的维持之外,还在于有《汉谟拉比法典》这个王国的灵魂。汉谟拉比的高明之处,在于以有利于自己统治的形式,将整个民族的思维方式用文字固定了下来。

      汉谟拉比去世后,他所建立起来的古巴比伦国王也随之瓦解,他所制定的法典也被逐渐遗忘。直到1901年,法国考古队在伊朗境内古埃兰首都苏撒发掘出刻有这一法典的玄武岩石柱后,才重新被人了解。

      (3)个人政绩

      ①务实外交

      汉谟拉比从公元前1787年起,开始了统一两河流域之路,采取灵活务实外交,一个时期集中力量攻灭一国。

      汉谟拉比在位初期,战争不多,北方的亚述在其国王沙姆希-阿达德一世逝世后分裂,令巴比伦相对变得更强。汉谟拉比利用这段时间进行一系列公共工程,包括加高城墙。公元前1766年埃兰入侵美索不达米亚平原,被巴比伦与拉尔萨的联盟击败。汉谟拉比不满拉尔萨在战争中出力不多,出兵征服了后者。在公元前1763年完全控制下美索不达米亚平原。其后向北方用兵,占领了埃什努纳、伊新、拉尔萨、马里等城邦,最终控制了整个美索不达米亚。征服活动大约进行了35年,耗尽了汉谟拉比的生命,除了北方强悍尚武的亚述和它庇护下埃什嫩之外,两河流域已基本统一在汉谟拉比的铁腕下。后来,巴比伦被等同于两河流域南部,其文明也称为“古巴比伦文明”。

      ②权利改革

      汉谟拉比即位后建立起较巩固的中央集权国家,国王一人独揽国家的军政权力、立法权和司法审判权,以及为此服务的庞大而比较完善的官僚体系。汉谟拉比极力宣扬王权神授,他说:“安努(即天神)与恩利尔为人类福祉计,命令我,荣耀而畏神的君主,汉谟拉比,发扬正义于世,灭除不法邪恶之人,使强不凌弱,使我有如沙马什(即太阳、正义之神),昭临黔首,光耀大地”。汉谟拉比还自称“月神的后裔”,专制王权和神权趋于统一。

      汉谟拉比建五庞大的官僚瓦两丽仅设立中央政府机构,还派总督管理较大的地区,城市和较远的地区则派行政长官管理。从汉谟拉比给手下官员的许多书信中,反映出他直接控制着国家一切重要事务。事实证明,汉谟拉比严密控制和监督着中央和地方政府,甚至低级官吏都由他任命。他可以任意逮捕政府官员。汉谟拉比缉建一支常备军作为专制统治的支柱。军队中的战士拥有世袭的份地,他给予士兵以份地,提高士兵的地位,规定士兵服役义务。他严禁军官侵吞士兵财物,违者要被处以死刑。汉谟拉比从经济方面保证士兵的地位,使国家有一支随时可征召的军队。他直接掌管军队的调动,并独揽了军事大权。村社农民在必要的时候也被征召组成军队,由汉谟拉比国王任命地方行政系统中的各级官吏,并将君权牢牢掌握在自己手里。

      汉谟拉比汉谟拉比的专制统治还表现在对经济方面的控制。国家对地方征收各种赋税,并将水利系统置于统一管理之下。汉谟拉比还亲自处理地方上呈送的经济案件。在国家进行公共工程建筑时,汉谟拉比经常从各地征调劳力。汉谟拉比还经常审查地方神庙帐目,他控制了地方神庙经济。总之,在汉谟拉比时代,专制王权已经确立。

      汉谟拉比致力于帝国的繁荣,亲自研究农田灌溉技术和贸易规则,把王国推向空前的繁荣。他在位第8、9、24、33年的年名都是开凿河渠之年。这些措施他的前任萨尔贡、乌尔纳木都曾经实行过。但汉谟拉比做得更加完善,他的国家被认为已经是一个成熟的奴隶制中央集权国家。同样,他的统一比前两者更为稳固,古巴比伦王国的国也比阿卡德王国、乌尔第三王朝更长,文化也更加繁荣,天文、历法、建筑、艺术等方面都达到上古文明所难得的高度。两河流域在公元前18世纪又一次统一在一位帝王手里,这个时代被认为是上古两河流域文明的全盛时代。汉谟拉比的影响应高于萨尔贡、乌尔纳木。

      ③建设法制

      汉谟拉比出于对神的敬畏和显示自己的高贵,汉谟拉比决心要“给这片土地带来正义的法律,去消灭缺德和邪恶的人,从而使强者不伤害弱者。”他坚信能够“给臣民带来长久福祉”的唯一途径是消灭人治,“以法治国”。这样,人类历史上第一部成文法《汉谟拉比法典》诞生了。《汉谟拉比法典》消除了原来各城邦的立法,把全国法令统一起来。它的制定和颁布也是古巴比伦王国奴隶制中央集权强大的表现。

      汉谟拉比创建了历史上第一个法制国家,并给后辈带来近300年的辉煌。

      (4)人物评价

      仅仅就统一两河流域,建立巴比伦王国的功绩而论,汉谟拉比就足以跻身于最有影响的帝王之列。然而更具影响力却是《汉谟拉比法典》,《汉谟拉比法典》无疑深刻地影响了上古中东地区的法律体系,但随着古巴比伦文明失去了光彩,《汉谟拉比法典》也在历史上一度湮没。尽管《乌尔纳木法典》是人类最早的一部成文法典(早于《汉谟拉比法典》),但《汉谟拉比法典》体现出崇高的正义精神和伦理精神,其内容丰富,调整范围广泛,对于后来的中期亚述法典、赫梯法典、《旧约》中所见的犹太法典,乃至古希腊、罗马的立法都有重要的影响。后世学者普遍将汉谟拉比誉为一位卓越的立法者,一些美国政府大楼内可以发现他的形象。汉谟拉比是美国国会大厦众议院会客厅大理石浅浮雕上雕刻的23位立法者之一。在美国最高法院大厦南墙的横饰带上刻有汉谟拉比从巴比伦太阳神沙玛什手中接受《汉谟拉比法典》的形象。

      2016/10/16 7:19:31
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      8、风俗习惯

      (1)神庙圣妓

      巴比伦建国於三千多年前,是当时高度文明的国家。在性风俗方面,则显得相当奇特和淫乱,以致连放荡不羁的亚历山大,都对巴比伦人的性风俗感到吃惊。

      在《圣经》记载中,巴比伦被描述得俨如淫窟,是道德败亡的可耻代表,这是由于该国的特殊制度所致。据希腊学者希罗多德记载,在每个巴比伦妇女的一生中,都要到阿芙洛蒂忒的神庙当神庙圣妓,跟一些陌生男子交合,但她们在庙内并不算是妓女,反而被视为神圣的替身,代表阿芙洛蒂忒女神在神殿内行淫。

      (2)丑女呆坐数年

      在希罗多德的记载中,对神庙圣妓有详细的描述每个到神庙当圣妓的妇女,必须等待不相识的男子,把银币抛向她身边。抛钱的男子会说:“我以阿芙洛蒂忒的名义祝福你。”这个圣妓毋须理会银币面额的大小,以及抛出银币的是甚么人,都要跟他ML。如果拒绝,便是触犯神的律例。

      当她们ML完毕,便完成了圣妓的任务,可以回家,毋须再当圣妓。但某些貌丑的妇女可能要等待一段长时间才可回家,甚至在神庙等上三四年,才能完成圣妓任务。

      (3)双性女神

      由于神庙圣妓代表阿芙洛蒂忒女神,很多人便认为她是淫乱的女神。其实阿芙洛蒂忒女神在巴比伦人心目中,除了代表爱神之外,还代表生殖女神、战神、农神,既是圣母又是淫妇。她拥有无数男伴,但都不是她的丈夫,她经常以双性人身分出现,有时是满面胡须的男性,有时会是露出丰胸的女性,神庙圣妓只是她在人间的代表。

      有人类学家说,这种淫乱制度是一种原始习俗遗风,因为过去某些落后地区的部落,仍盛行类似制度,目的是为了增加部落的人口,只是在他们的部族里,没有巴比伦妇女的神圣地位而已。

      ○生活淫乱

      巴比伦除了有圣妓之外,还有正式卖淫的妓女,即使是普通妇女,性观念亦很开放。那时候,她们已非常流行婚前性行为,但婚后则一定是一夫一妻制,在婚后还要表现对丈夫忠贞,如女性触犯通奸罪,轻则被罚裸泳,重则被罚淹死。甚至有学者认为,巴比伦人每天都活在淫欲之中,男人每天都走到神庙行淫。

      由于浸淫在欲海之中,令各阶层的巴比伦人对外族侵占都无心抵抗,最后被波斯人轻易侵占,从而令巴比伦灭亡。但神庙圣妓制度仍然维持,直至罗马统治时才被废除。

      9、宗教祭祀

      祭祀神灵是美索不达米亚人生活中一项非常重要的内容。祭祀神灵的程式可以分为进贡和献祭。美索不达米亚人认为,要得到神灵的赐予,就必须虔诚地供奉他们以讨其欢心。

      进贡是表达忠心的第一步。在美索不达米亚人的宗教观念里,神和普通人一样,需要吃穿住行,高兴了可能也要结婚生孩子。所以人们日常生活的需要就是神的需要。进贡的供品也是人们平时生活的必需品,主要是食物、饮料、牲畜和油等。供品的多少表示人们对神灵的态度,自然是多多益善。基本上每天都有进贡活动,重大节庆日更是隆重。如果是在重大节日,供品的数量更多。国王代表国家进贡的供品最丰盛。这其中除国家供品外,还包括国王的个人供品。

      献祭是侍奉神灵的又一个重要的祭祀活动。以牺牲祭品敬鬼神,是美索不达米亚的宗教大典。献祭一般在神庙顶上特定的祭坛上进行。美索不达米亚的神庙都是梯形塔式建筑,最顶上一层往往是举行祭祀仪式的地方,因为美索不达米亚人认为,塔顶可以通天,只有在塔顶的最高处,才可以和神灵沟通。祭品常见的是被屠宰的羊羔。他们认为,羊羔是人的替代品,奉献羊的生命就是奉献人的生命。献祭的同时要进行奠酒和焚香。因为神喜欢树木的芳香,而且芳香的气味可以熏掉人们的罪孽。

      进贡和献祭仪式都由祭司主持。高级祭司主持重大的祭祀活动,普通祭司负责日常的祭祀活动。在仪式中都要唱圣歌。

      除了神庙里的进贡和献祭仪式,古代美索不达米亚人还通过宗教节日来祭祀鬼神。美索不达米亚各族的宗教节日繁多,一般是按农业生产的周期性季节来规定的。其中最重要的节日是在春季举行的新年盛大庆典。祭祀活动要持续好多天,意义在于敬奉神灵,祈求来年风调雨顺。节日期间犹如今天的狂欢节,几乎举国上下,全民参加通宵达旦的狂欢。最有意思的活动是有国王参加的“神圣婚礼”,国王扮演传说中的杜木兹神,一名女祭司扮演爱神伊什塔尔,两人在公众面前重演传说中杜木兹与伊什塔尔的婚礼,寓意丰产丰收,永垂福祉。

      二、巴比伦帝国概述

      巴比伦帝国可称为巴比伦王国。王国分为古巴比伦王国和新巴比伦王国(也称迦勒底王国)。

      历史上曾存在两个巴比伦帝国,第一个巴比伦帝国,为与后来的巴比伦帝国区别,习惯上又把它称为“古巴比伦王国”。

      公元前2200年左右,来自叙利亚草原的另一支闪族阿摩利人攻占这座小城,建立了国家。古巴比伦最杰出的国王是第六位国王汉谟拉比,他缔造了巴比伦帝国。古巴比伦的崛起标志着美索不达米亚文明进入了第二个重要阶段。约在公元前1595年被北方入侵的赫梯人所灭。

      (一)简介

      巴比伦王国包括古巴比伦王国和新巴比伦王国(也称迦勒底王国)。

      公元前十九世纪中,阿摩利人灭掉苏美尔人的乌尔第三王朝,建立了以巴比伦城为[1] 首都的巴比伦王国。

      (二)释义

      巴比伦意即“神之门”。

      公元前十九世纪中,由阿摩利人灭掉苏美尔人的乌尔第三王朝,建立了以巴比伦城为首都的古巴比伦王国。

      新巴比伦王国由迦勒底人建立,迦勒底人是闪米特人的一支。迦勒底人领袖那波帕拉萨灭掉统治两河流域的亚述帝国,建立新巴比伦王国。

      (三)巴比伦的历史地位

      巴比伦意即“神之门”,是两河流域文明(美索不达米亚文明)的重要组成部分。巴比伦王国分为古巴比伦王国和新巴比伦王国(也称迦勒底王国)。

      美索不达米亚为人类最古的文化摇篮之一,公元前四千年已有较发达文化,曾出现苏美尔、阿卡德、古巴比伦、亚述、新巴比伦等文明。

      巴比伦最初不过是幼发拉底河边的一个不知名的小城市。在公元前2200年左右,来自叙利亚草原的闪族人的一支——阿摩利人攻占这座小城,建立了国家。骁勇善战,争强尚武的阿摩利人以此为中心,南征北讨,四处征战,最终建立了一个强大的巴比伦帝国,历史上称之为“古巴比伦王国”。

      公元前1000年代初,闪米特人的另一支迦勒底人来到两河流域南部定居。公元前 630年,迦勒底人领袖那波帕拉萨趁当时统治两河流域的新亚述内乱之机,逐渐取得对巴比伦的控制。公元前 626年自立为巴比伦王。后与米底结成联盟,在公元前 612年攻陷尼尼微,灭亚述帝国。

      (四)由来

      (1)苏美尔早期王朝

      (苏美尔城邦时代) 两河流域文明最早的创造者是前4000年左右来自东部山区的苏美尔人。前3000年,苏美尔人就在两河流域建立了众多城邦。 从考古发现已经得到的史料来看,从公元前2900年开始,苏美尔城邦进入一个“诸国争霸”的时代。比较大的城市有埃利都、基什、拉格什、乌鲁克、乌尔和尼普尔。

      (2)阿卡德王国时期

      闪米特人的一支——阿卡德人,大概于公元前2500前后进入两河流域。阿卡德人进入两河流域时,苏美尔城邦文明已经进入尾声,各城邦之间斗争异常激烈。巴比伦最初不过是幼发拉底河边的一个不知名的小城市。在阿卡德人的一块碑文中,列举了许多被征服的城市,其中就有巴比伦的名字。阿卡德王萨尔贡统一了苏美尔地区,建立了君主制的集权国家,苏美尔城邦时代宣告结束。苏美尔-阿卡德(Sumer-Akkad)时代开始。 约前2191年库提(Guti)人灭阿卡德,统治美索不达米亚南部,建立库提姆(Gutium)政权。美索不达米亚南部之苏美尔-阿卡德时代结束。

      (3)复兴时期与第三王朝

      阿卡德王国后期,中央集权已经趋于崩溃,蛮族库提人入侵、摧毁了阿卡德王国,但库提人的统治并不稳固,使得各苏美尔城邦得以短暂复兴。其中乌鲁克城邦的国王乌图赫加尔(Utu-hengal)赶走了库提人。乌图赫加尔让乌尔纳姆镇守乌尔城。 但是,乌尔纳姆(Ur-Nammu)在约前2113年在乌尔建都,统一了美索不达米亚,建立了乌尔第三王朝(公元前2111年~公元前2003年),在位期间称霸美索不达米亚南部诸城邦,乌尔纳姆开始自称“苏美尔和阿卡德之王”。 约前2006年,埃兰、古提(库提)人、阿摩利人和苏巴里(Subari)人联合击灭乌尔。

      (4)古巴比伦王国的兴盛

      公元前十九世纪中,来自叙利亚草原的阿摩利人灭掉苏美尔人的乌尔第三王朝,建立了以巴比伦城为首都的巴比伦王国。

      (五)巴比伦简史

      (1)古巴比伦王国

      古巴比伦王国是美索不达米亚南部奴隶制城邦,大致在当今的伊拉克共和国版图内,以巴比伦城为中心。

      公元前十九世纪中,阿摩利人灭掉苏美尔人的乌尔第三王朝,建立了以巴比伦城为首都的巴比伦王国。

      1792BC,第六代国王汉穆拉比(Hammurabi)(约公元前1792~前1750年)即位,征服了苏美尔人和阿卡德人,统一了美索不达米亚平原,建立一个强大的中央集权制国家,成为西亚古代奴隶制国家的典型。史称古巴比伦王国(约公元前1894~前1595年)。所颁《汉穆拉比法典》是古代西亚第一部较为完备的法典。这是世界上第一部较为完备的成文法典,但不是最早的,最早的叫《乌尔纳木法典》。经济文化高度发展,特别是数学和天文学。汉穆拉比死后,帝国就瓦解了。王国先后受到赫梯人、加喜特人的入侵,直到公元前729年终于被亚述帝国吞并。

      (2)新巴比伦王国

      新巴比伦王国由迦勒底人建立,迦勒底人是闪米特人的一支,他们于公元前1000年代初来到两河流域南部定居,亚述帝国征服古巴比伦王国并统治了两河流域南部,迦勒底人曾多次起义反抗亚述的统治。

      公元前626 年,亚述人派迦勒底人领袖那波帕拉沙尔率军驻守巴比伦,他到巴比伦后,却发动反对亚述统治的起义,建立新巴比伦王国,并与伊朗高原的米底(也称米堤亚)王国联合,共同对抗亚述。公元前612年,亚述帝国灭亡,遗产被新巴比伦王国及米底王国瓜分,其中新巴比伦王国分取了亚述帝国的西半壁河山,即两河流域南部、叙利亚、巴勒斯坦及腓尼基,重建新巴比伦王国(公元前626~前538年),也叫迦勒底王国。

      公元前六世纪后半期,在尼布甲尼撒二世统治时国势达到鼎峰,国势强盛。国王尼布甲尼撒二世多次发动对外战争,进行扩张。

      公元前604年,尼布甲尼撒二世即位,叙利亚立时归顺新巴比伦王国,但腓尼基及巴勒斯坦地区态度不明,而埃及一向觊觎此区,拉拢推罗、西顿等腓尼基地区与埃及结盟。对此,尼布甲尼撒二世继续与米底王国结盟,又娶米底公主阿米蒂斯为后,以巩固自己后方。公元前597年,出兵巴勒斯坦,攻占耶路撒冷,扶植犹太人齐德启亚为傀儡统治犹太人。

      公元前590年,埃及法老普萨姆提克出兵巴勒斯坦,推罗国王投靠埃及,西顿被占领,犹太人齐德启亚及巴勒斯坦、外约旦等地纷纷倒向埃及。同时,米底王国与新巴比伦王国的关系紧张起来,为此新巴比伦王国筑起一条新长城防范米底人。然而,米底因要对抗乌拉尔图及西徐亚人,无力再与新巴比伦王国对抗,致使尼布甲尼撒二世可于公元前587年第二次挥军巴勒斯坦。他围困犹太人的圣城耶路撒冷,齐德启亚突围失败,落入新巴比伦王国军队之手,被挖去双眼后送往巴比伦尼亚。公元前586年,耶路撒冷被围十八个月后城陷,犹太王国灭亡,居民被俘往巴比伦尼亚,史称“巴比伦之囚”。

      尼布甲尼撒二世又围攻腓尼基的推罗,不果。公元前574年,双方议和,推罗国王伊托巴尔三世承认尼布甲尼撒二世为尊者,保持了推罗的自治地位,其他附近的小王国都纷纷向尼布甲尼撒二世称臣、公元前569年,埃及发生王位之争,尼布甲尼撒二世曾趁此在公元前567年入侵埃及,结果不详,但迫使埃及放弃侵略巴勒斯坦的野心。

      尼布甲尼撒二世死后不久,国内阶级矛盾及民族矛盾加剧,最后一个国王那波尼达统治时,国王及马尔杜克神庙之间的矛盾加剧,并试图另立新神,那波尼达离开首都,以其子伯沙撒摄政。公元前539年,波斯人崛起,居鲁士二世率军入侵新巴比伦王国时,祭司竟打开大门放波斯军队入城,伯沙撒被杀,那波尼达被俘,新巴比伦王国不战而亡。

      (六)成就

      (1)巴比伦城与建筑成就

      古巴比伦城垣雄伟、宫殿壮丽,充分显示了古代两河流域的建筑水平。尼布甲尼撒二世对巴比伦城进行入大模模建设,使巴比伦城成为当时世上最繁华的城市,也是中东最重要的工商业城市。巴比伦城以两道围墙围绕.外墙以外,还有一道注满了水的壕沟及一道土堤,城内的主干道中央以白色及玫瑰色石板铺成,另城有八个城门,其中的北门就是著名的伊丝达尔门,表面用青色琉璃砖装饰,砖上有许多公牛和神话中的怪物等浮雕。巴比伦城被建设得宏伟壮丽,直到100多年后,希腊历史学家,被称为“历史之父”的希罗多德来到巴比伦城时,仍称它为世界上最壮丽的城市。

      幼发拉底河自北向南纵贯全城,城内的主要建筑埃萨吉纳大庙及所属的埃特梅兰基塔庙,高达91米,基座每边长91.4米,上有7层,每层都以不同色彩的釉砖砌成,塔顶有一座用釉砖建成、供奉玛克笃克神金像的神庙。据说,这就是《圣经》中耶和华变乱人们的语言,致使人们未能造成通天的巴别塔。城内古建筑精华之一的“女神门”,高12米、宽近20米,门墙镶嵌着形象生动的釉彩动物图案,还有被称为世界七大奇迹的“空中花园”,引人注目的人与狮子搏斗的石刻雕像。

      被列为古代世界七大奇迹之一的巴比伦“空中花园”,亦称“悬苑”,它依偎在幼发拉底河畔,新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世(公元前604-前562年)曾以兴建宏伟的城市和宫殿建筑闻名于世,他在位时主持建造了这座名园。相传,他娶波斯国公主赛米拉米斯为妃。公主日夜思念花木繁茂的故土,郁郁寡欢。国王为取悦爱妃,即下令在都城巴比伦兴建了高达25米的花园。此园采用立体叠园手法,在高高的平台上,分层重叠,层层遍植奇花异草,并埋设了灌溉用的水源和水管,花园由镶嵌着许多彩色狮子的高墙环绕。王妃见后大悦。因从远处望去,此园如悬空中,故又称“空中花园”。

      为了发展旅游业,1978年,伊拉克政府制定与实施了一项修建巴比伦遗址的计划,在遗址上仿建了部分城墙和建筑,在城内修建了博物馆,陈列出土的巴比伦文物,其中,犹以一块高逾2米的黑色闪绿岩石碑的复制品最为珍贵,石碑的上半部是镌刻太阳神将权标授予汉穆拉比情景的精致浮雕,下半部则为用楔形文字记载的《汉穆拉比法典》全文。这部由古巴比伦国王汉穆拉比(约公元前1792~前1750年)领导制定的世界第一部法典的石碑原件现保存在法国的卢浮宫博物馆。此外,伊拉克政府还在巴比伦遗址和巴格达市内仿古重建了宁马克神庙和空中花园,修葺一新古城的淡蓝色城墙高数丈,重现了这座古城昔日的风韵。

      (2)著名的巴比伦空中花园

      位于幼发拉底河的东岸,距伊拉克的首都巴格达南约50公里。

      古巴比伦王国在著名的国王汉谟拉比(公元前1792~1750)的统治下曾经繁荣一时。巴比伦空中花园遗址但是直到新巴比伦王朝,美索不达米亚文明才达到了它的鼎盛时期。人们相信传说中的空中花园是由尼布甲尼撒二世(公元前604年~562年)建造的。据传,尼布甲尼撒为了取悦于其在米底亚长大并对山景怀有深厚感情的王后或者是妃子而建造了空中花园。

      虽然对花园最详尽的记述是出自Berossus 和 Diodorus Siculus等希腊历史学家笔下, 但巴比伦的历史记录却对此事只字未提。尽管在尼布甲尼撒时期存留下的各种书写板上发现了对他的宫殿、巴比伦城以及巴比伦的城墙的种种描述,但这些书写板上却没有一处提到过空中花园。甚至那些对空中花园进行过详细描述的历史学家们也从没有亲眼目睹过它们。直到二十世纪,围绕着空中花园的一些不解之谜才被揭示出来。在得到关于花园的地理位置、灌溉系统,和真正面目的最终结论之前,考古学家们仍在努力地收集足够的证据。与罗得斯岛巨像一样,考古学家至今都未能找到空中花园的遗迹。巴比伦的空中花园当然从来都不是吊于空中,这个名字的由来纯粹是因为人们把原本除有“吊”之外,还有“突出”之意的希腊文“kremastos”及拉丁文“pensilis”错误翻译所致。

      一般相信空中花园是由尼布甲尼撒王(公元前604-公元前562)为了安慰患上思乡病的王妃安美依迪丝(又译阿米伊斯),仿照王妃在山上的故像而兴建了空中花园。空中花园在公元前600年建成,是一个四角椎体的建设,由沥青及砖块建成的建筑物以拱顶石柱支承着,台阶种有全年翠绿的树木,河水从空中花园旁边的人工河流下来,远看就仿似一座小山丘。

      巴比伦空中花园最令人称奇的地方是那个供水系统,因为巴比伦雨水不多,而空中花园的遗址相信亦远离Euphrates河,所以研究人员认为空中花园应有不少如图所示的输水设备,奴隶不停地推动连紧着齿轮的把手,把地下水运到最高一层的储水池,再经人工河流返回地面。另一个难题,是在保养方面,因为一般的建筑物,要长年抵受河水的侵蚀而不塌下是不可能的,由于米索不达米亚平原没有太多石块,因此研究人员相信空中花园所用的砖块是与别不同,它们被加入了芦苇、沥青及瓦,更有文献指石块被加入了一层铅,以防止河水渗入地基。

      (七)政治与社会

      (1)政治制度

      古巴比伦时代各城邦的政治制度与苏美尔阿卡德时代及乌尔第三王朝不同。汉穆拉比统一后,建立中央集权 的专制制度。国王独揽政治、军事、外交、司法和宗教等权力,直接任命中央和地方官吏。

      大行政区设总督,在较大城市中任命被称为“沙卡那库” 的官员,小城市任命被称为“拉比亚努姆”的官员治理。有些城市获得一定自治权,城市商人鉴督从富裕商人家族中选出,任期1年,负责税收、运河开凿、城墙修筑、公共仓库和码头的管理等。

      汉穆拉比的对内政策基本是伊新 拉尔沙时期城邦政策的延续。统一过程中,汉穆拉比外交政策的基本方针是远交近攻,灵活变动结盟关系,为统一两河流域总目标服务。

      (2)阶级关系

      古巴比伦社会分为三个等级:

      1.阿维鲁,为全权自由民,上层是统治阶级,下层多是纳税、服兵役和徭役的自耕农和士兵。

      2.穆什钦努,为依附于王室土地的无权自由民,古巴比伦时代还存在其他类似穆什钦努的依附阶层。

      3.瓦尔都(男奴)和阿姆图(女奴)是奴隶阶级。

      (3)土地制度

      汉穆拉比时期王室占有的土地分为三类:

      1、“供养宫廷之田”:以供职为条件所授份地;以纳赋税(纳贡)为条件所授份地。以供职为条件领有份地者包括士兵、官吏、塔木卡(商业代理人、高利贷者)等。士兵列都、巴依鲁以服军役而领有王室份地。其份地可由其成年儿子继承,但仍以服军役为条件;拒绝或雇人代其服军役者处死刑。

      2、“纳贡人”:指领有大部分王室土地是以纳赋税为条件的份地的人,受王室的剥削和控制,其份地亦不得买卖、抵押或传于女继承人。

      3、除王室土地外,古巴比伦社会还存在神庙土地、城市土地及私人土地。汉穆拉比法典和考古发现的契约文书及其他文献材料证明:私有土地占相当数量,土地租佃和雇佣关系已普遍流行。地租一般是收成的1/2或1/3。果园、菜园的地租为收成的2/3。

      土地价值随灌溉用水的供应情况而异,有的供应灌溉用水的园圃地租高达收成的3/4。高利贷业甚为活跃,神庙和酒店同时经营高利贷业。高利贷业的活跃促进债务奴役制的发展。债奴被称为基萨图。在家庭和婚姻关系方面,还保存父权和夫权的家长制残余。父家长可将其妻或子女卖为奴隶或使之变为债奴,子女须为其父家长杀害的他人子女抵命。债务奴役制的发展导致债务人的反抗。汉穆拉比之后即爆发了反债务奴役的斗争,导致国王发表解负令。这也是古巴比伦灭亡的重要原因之一。

      (4)祭司阶级

      祭司是神庙的侍奉人员,负责主持祭祀活动、节庆典礼,念咒祈祷,占卜等。他们是古代美索不达米亚国家一个最特殊的阶层。

      美索不达米亚大部分的神,都供在庙里。因此,美索不达米亚地的庙宇也多得数不清。据统计,考古学家仅在苏美尔遗址就发掘出了3500座庙宇!美索不达米亚人注重现世的祈福和享乐,建造神庙是为了祭祀诸神,保持和神的良好关系,以保佑风调雨顺、国泰民安。所以,一国之中,庙宇往往是仅次于王宫的最好建筑。对修建神庙,各民族都舍得花大本钱。希罗多德在他著作中描述的巴比通天塔,就是最有代表性的神庙。

      既然神庙多得数不清,祭司作为神庙的侍奉人员,数量自然惊人。他们不仅人数众多,而且权势显赫。在美索不达米亚,国家的王权受到三种限制:法律、贵族和祭司。其中以祭司最有势力。国王是神的代言人,其权力由神授予,而神的代表是祭司。在老百姓眼里,人君如果不从祭司手中获得权杖,就不能称之为名正言顺。祭司代表神授权给君王时,一般都有庄严隆重的仪式。在这种神权政治下,祭司拥有极大的特权。而且,祭司是国家一支重要的经济力量。他们控制和管理着神庙里的财富。由于宗教在国家生活中的地位,美索不达米亚的神庙聚敛的财富无以数计。国王一般划拨一部分土地作为庙产,并指定区域献租纳税。对外战争如果获胜,战俘和战利品优先送达的地方就是神庙。加上国民竞相敬献的各类供品,神庙里不仅充满了食品、蔬菜、水果,而且拥有大量的金银财宝。祭司作为财富的管理者,他们出租土地、经营钱庄、参与商业活动,使神庙的财产不断增值。因此,祭司因神得财,因财得势,成为社会的特权阶级。

      祭司多出于名门望族,职业是世袭的,其称号也代代相传。他们还往往是国家少数垄断了文化知识的人。在神庙开设的学校中,祭司既是校董,又是教师,通过教育对学生灌输宗教思想,因而也是垄断思想的阶层。

      祭司也分不同的等级,高级祭司负责主持重大的祭祀活动,普通祭司按等级各司其责。比如卡鲁、那努负责领唱圣歌,尼撒库负责主持奠酒,那姆克负责清扫,巴努负责驱魔仪式。另外还有专门从事占卜和解释预兆的祭司,他们负责求神问吉、解梦看相、占星预卜等。

      (八)文化

      (1)天文

      ①日晷

      世界上最早的日晷诞生于六千年前的巴比伦之大王国。公元前二OO七年。

      日晷,是利用太阳投射的影子来测定并划分时刻。这是人类在天文计时领域的重大发明。

      ②阴历

      最早的阴历是古巴比伦国王颁布的。阴历是按月亮的月相周期来安排的历法。以月亮由圆到缺,再到圆为一月。以此作为确定阴历月的基础,一年为十二个阴历月。

      巴比伦国王曾下过这样一道圣旨:“奉汉穆拉比圣谕,兹因本年年日不足,着将现已开始之月称为第二爱路尔月。并将原定在直西里月二十五日缴往巴比伦的赋税,改在第二爱路尔月二十五日缴纳。”

      由于阴历以月亮的圆缺周期为一个月(29.5日),全年12个阴历月(约354天),跟一年365天相差约10日。这样,每过两、三年,就会出现明显的“年日不足”。这道圣旨是说,这一年要多加一个闰月。

      ③星期

      七天一星期,是巴比伦人原创的。巴比伦人用太阳日来称呼“星的日期”的开始----星期日;月亮日是星期一;火星日是星期二;水星日是星期三;木星日是星期四;金星日是星期五;土星日是星期六。这就是现在世界通用的七天一星期的起源。

      ④小时与分钟

      一天24小时,一小时60分钟,是巴比伦人原创的。巴比伦人认为天穹每24小时一次回转,每小时被划分为60分钟。这种昼夜和时刻的划分方法一直沿用到今天

      (2)法典

      公元前十八世纪,古巴比伦王国国王汉穆拉比颁布了《法典》。这是当时第一部最完备的成文法典。内容包括诉讼手续、盗窃处理、租佃雇佣关系、商业高利贷关系、债务、婚姻、遗产继承、奴隶等等。该法典用楔形文字刻在一根高两米半的黑色玄武岩大石柱上。

      (3)人类最早的文明

      巴比伦的学校产生于何时,尚无定论。20世纪30年代,考古学家在幼发拉底河畔南部的马里城挖掘出一所约公元前2100年的学校遗址,被认为是根据考古发掘所知的最古老的学校。它包括一条通道和两间房屋,大间房屋长44英尺,宽25英尺;小间面积为大间的三分之一。大间排列着四排石凳,每条可坐1人、2人或4人,共容45人;小房排着三排石凳,共可容23人;很似学校课室。两房四壁无窗,从房顶射入光线。房中没有讲课的讲台或讲桌,却放着许多学生的作业泥板。墙壁四周的底部安放着盛有泥土的浅浅水槽,好似是准备制作书写用的泥板的。附近摆着一个椭圆形的陶盆,可能是储放清水以便和泥制造泥板的,或则是放置书写用具的。地面上装点有很多亮壳,好似是教授计算的教具。这所房舍靠近皇宫,不靠近寺庙;刚好别处发掘的泥板书的储存场所也是近宫而不邻寺的;有人推断这是古时的学校。

      两河流域的学校以培养文士为目的。文士分为高级文士和低级文士。前者充任官员,后者则从事各种职业,如公证人、掌印员、土地测量及登记员、军情记录员、缮写员、计算人员、秘书,等等。

      在古代两河流域,考古发掘了大量泥板书。这些泥板书标明的最早日期是大约公元前3000年,是用苏美尔人的象形文字书写的。在此后的1000年间,象形文字发展成为楔形文字,广泛流行于中东地区,巴比伦人、亚述人、赫梯人和波斯人均使用它。这些考古发现的资料大多是宗教方面的文章 或是与实际生活有关的文献,如契约、记录、文职人员的报告、法律、条例、公告等。还有一些资料是关于数学的,虽然当时两河流域的数学比古埃及的数学水平高得多,但这些数学问题和古埃及一样,涉及的都是一些实际问题。在晚些时期的数学记载中(即波斯和塞琉西时代),就有了一些天文图表以及关于日历和占星术的计算步骤了。很明显,两河流域学校存在的目的是给不同类型的未来官员提供高级教学。

      约公元前2000年的一篇苏美尔文描述了当时学校的生活。该文后来被多次抄写,所以可以推断出它的描述是具有一定代表性的。从此文多次使用阿得语来看,可判断是由一名阿得族的学生所写的,但全文还是用苏美尔文写成的,因为当时苏美尔文是学术语言,其地位相当于后来欧洲的拉丁文。学生早上来到学校,自带午饭。校长是“学校之父”,有一名教苏美尔文的教师和一名教算术的教师。上课的形式是抄写已有的泥板书。学习的科目有苏美尔文、算术和簿记。学校实行严格的纪律,执行纪律的人有一名勤杂工、一名教师和操场监管人。学生常常在一天内由于不同的过错要遭受几次鞭打,这些过错包括早上迟到、上课讲话、未经许可就起立或离开校园等。直到晚上,疲惫不堪的学生才能走回家,向父亲汇报自己一天的情况(父亲一般都是官员)。晚饭后早早上床睡觉,以保证第二天早上精力充沛。有时候,教师还会被请到家里,通常是由于做父亲的希望自己的儿子成为最杰出的书写者和有知识的人,希望他比其他同学甚至比那些贵族出身的同学更优秀。

      公元前2000年的智慧之家是两河流域实施高水平教学的场所,入学者是已毕业的文士,这里从事的研究也是高水平的。然而,两河流域的学校不同于后来古希腊的学校,其所谓高深知识也是侧重应用价值,而不是面向理论探索。以数学为例,理论推测并没有获得充分发展,大批巴比伦数学论文涉及的是具体问题。

      巴比伦创造了人类最早的文明,其教育也是早于其他国家的。“甚至可以说,它早于埃及,至少是与埃及约在同时而有了学校。这是人类最初的学校教育摇篮,也是人类正式教育的起点。”当然,其高等教育还是相当模糊的。

      (4)传说故事

      每年春天,高原地区的积雪融化,幼发拉底河与底格里斯河就在两河流域泛滥成灾。特别是下游一带,地势低凹,几乎全被淹没。一个流传到今天的巴比伦神话,生动地反映了这种情形:一位巴比伦国王的祖先梦见他遇到了神仙。神告诉他,洪水就要淹没大地,来惩罚人类的罪恶。因为他一向对神十分虔诚,所以神要搭救他。这个人听从神的吩咐,造了一只方舟,把全家人都搬到舟上,还带了几只动物和一些种子。没过多久,乌云布满天空,黑暗笼罩了大地,狂风暴雨袭来,滔滔洪水淹没了一切生命,只有那只方舟在茫茫无边的水面上漂行。到了第七天,风住了,河水平静下来。这时候,方舟漂到一座山旁。舟上的人把动物放出方舟,将种子撒在山上,大地的生命重新开始了。人类许多民族的神话都受到巴比伦这个古老传说的影响。西方著名的诺亚方舟的故事也是从这个传说演变来的:一个叫诺亚的人按照上帝的命令造了一只方舟,全家人坐上去,躲过了水灾。当洪水退落的时候,诺亚放出一只鸽子。不久,鸽子衔着一片新拧下的橄榄叶子飞回来,使诺亚知道洪水已经退去,万物又恢复了生命。后来,西方人就把鸽子和橄榄枝作为和平的象征。 当然,无论是神仙还是和平鸽,都不能给人们带来真正的安宁和幸福。要战胜洪水,还得靠人们自己。后来这个传说被犹太人写到《旧约圣经》。

      (5)神话

      古巴比伦神话即古巴比伦时代的神话,其中包括世界上最早的叙事长诗《吉尔迦美什》,神话人物伊休坦、女神伊什干塔尔等。其中也有大洪水传说的出现。

      ①古巴比伦神祇的起源

      巴比伦文化多继承苏美尔——阿卡德文化,神话则更是如此。由于两河流域国家的统一,宗教信仰也逐步趋于一致。在阿卡德王国时,天神安启改称安努,都姆兹改称坦姆兹,埃阿神与安启共用。巴比伦王国时,宗教表现为多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大气神恩里尔等仍为主神,此外也有月神辛、太阳神沙玛什,农神坦姆兹和伊什塔尔(即印娜娜),其它的神统称为安努那基。但是,由于巴比伦王国统一两河流域,巴比伦城成为王国首都,为表现王国的统一,这时出现了许多表现巴比伦保护神玛尔都克和反映帝王业绩的颂歌,其主要代表作品即是《埃努玛·埃立什》和《咏吉尔伽美什》。

      ②古巴比伦神话故事-----《埃努玛·埃立什》

      著名史诗《埃努玛·埃立什》(又称《咏世界创造》)主要汇集了苏美尔民族的创世思想,着重歌颂地神埃阿之子、主神玛尔都克的事迹。这首诗约一千行,成书于约公元前十五、十四纪世,后经学者从七块泥板中考据整理出来,故又称“七块创世泥板”,它是历史上最早关于创世神话的题材之一。

      2016/10/15 8:11:35

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