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《世界宗教源流史》基督教之一百零六:当代新教的其他宗派3

基督教之一百零六:当代新教的其他宗派3


③新崇拜团体

当代属于新崇拜团体的宗教组织约有3000个,信徒总数约300万人,其中基督教色彩较浓且具有一定影响的教会有4 个,即上帝之子会、统一教会、人民圣殿教与国际之路会。

国际之路会由威尔威利于1942年创立,最初人数很少,60-70 年代随着" 耶稣运动" 的兴起而有较大发展。此派成员尚无确切统计,他们不像其他新崇拜团体那样过集体生活,其神学理论类似古代的阿里乌派,主要通过治病、语言、预言和神迹等9 种方式可以达到充满圣灵的目的。国际之路会持反犹太主义的立场,并对成员进行半军事化训练以防批评者的暴力攻击,因而被公众视为" 有害" 的新崇拜团体。

统一教会的全称是" 世纪基督教统一圣灵协会" ,由韩国人文鲜明于1954年创立,1959年传到美国,70年代名赫一时,目前该派自称有200 万信徒,但专家估计仅有数万人而已。统一教会之所以很有声势,首先在于该会在美国创办了《纽约论坛报》、《华盛顿时报》和《世界消息报》,并在日本发行《日本世界报》;其次,该会有较强的经济实力,除每年获得大量捐款资助外,该会还控制着美国国家外交银行、拥有一家造船厂和一家渔业公司,年赢利达7 亿美元;第三是特别重视家庭并将教会组织成一个宗教家庭,文鲜明夫妇为" 真正的父母" ,成员们都是" 兄弟姐妹" ,1979年文鲜明曾为来自20个国家的1800对夫妇举行婚礼;第四在于该会认为圣经有其深藏的隐义,除了上帝爱人类之外,他还要建立一个神权政治的世界并派遣第二个基督(即文鲜明)来拯救世界。

人民圣殿教全名为" 人民圣殿基督徒(使徒)教会" ,由琼斯于1955年创立。琼斯经常以再世耶稣基督、如来佛、马克思自称,激烈地抨击西方社会存在的种种弊端,反对种族主义、饥饿与不公正,主张消灭阶级压迫。这些论点对深受种族歧视的黑人群众具有一定的吸引力,该派成员70-80 %是黑人且多来自社会下层。70年代中期该派曾积极参与政治活动,1976年数百名成员到华盛顿示威;琼斯本人则担任旧金山市房产局局长;1975年一个跨宗教的组织授予琼斯" 美国百名杰出牧师之一" 的称号;1977年琼斯又获得马丁.路德.金慈善家奖。然而此时的琼斯已对" 革命自杀" 理论深感兴趣,认为集体自杀是一种剧烈的反抗行为,认为行动比信条更为重要,并在组织上形成专制的控制局面。1978年11月,该教信徒在琼斯的胁诱下在南美圭亚那的琼斯镇集体服用烈性氰化物自杀,包括琼斯本人和国会议员瑞安在内共914 人丧生,其中336 人是11-19岁的青少年。这一惨剧震惊了全世界。此后人民圣殿教并未销声匿迹,在美国中西部还有数名信徒继续活动。

上帝之子会有" 嬉皮士基督徒" 之称,由伯格于1968年创建于美国。该会信仰" 千年王国" 说,伯格曾多次预言大灾难即将降临,并预言本世纪90年代将进入新天新地的" 圣人欢天喜地的时期"。70年代初上帝之子会的组织形式为每12人一个小组,至70年代末已形成分区、主教区、大主教区和首主教区的金字结构。该会通过各种方式筹集资金,从成员捐助到出售宗教宣传品以及乞讨等。该会自称已在80多个国家建立了组织,仅美国的会员便有7500人。由于此会的生活方式是流浪的、集体的和权威主义的,青少年会员难以保持正常的家庭联系,因而给其父母造成很大的精神伤害,一些上帝之子会成员的家长于1972年建立了全美第一个反对该会名为" 把我们的子女从上帝之子会解放出来的父母委员会" 的群众组织。

当代传统教会将新崇拜团体视为狂热的、权威的和神秘主义的,对之持以敌视的态度,而其集体生活的方式和取代家庭的特点,也引起青少年信徒亲友的强烈不满,各国政府则注意到它们在财政税务、反社会倾向、乃至与新纳粹关系等方面的问题,这些外部压力与新崇拜团体自身的缺陷相互作用,进入80年代后大部分新崇拜团体趋于没落。

4普世教会运动

普世运动是以基督教为主的各宗派联合为一体的运动,当代这一运动的重要成果是1948年基督教世界教会联合会(简称世基联)在阿姆斯特丹成立,当时的与会代表来自44个国家,包括100 多个新教与东正教的教会,中国有6 个教会的代表参加了会议。1950年联合会发表的《多伦多声明》,明确了联合会的性质、职能、会员地位及其相互关系,即联合会不是各个教会的权力、行政事务、宗教事务的决策机构,不是超级教会,而是促进合一的教会联谊会,其会员在教义、信条方面享有充分的自主权,在教会体制、行政管理方面具有完全的独立性。会员之间不分大小一律平等1.为了巩固和发展世基联所倡导的合一运动,神学家与世基联的领袖们努力从圣经中寻找" 合一" 的根基,并于1961年的新德里大会将1948年确立的合一根基进一步明确为" 世界教会联合会是按照圣经承认主耶稣基督为上帝和救主,并因此而一起致力于实现他们的共同使命,光耀唯一的上帝圣父、圣子和圣灵的教会的联谊会"。1961年的新德里大会是联合会首次在非西方地区召开的,前苏联、东欧国家的东正教会加入联合会、罗马教廷观察员到会、国际宣教协会并入联合会成为此次会议的3 件大事,而突破基督教的局限、突破以西方为中心的局限,则使世基联在思想、服务对象与组织上名副其实地走向世界。

新德里大会之后,更多的第三世界国家的教会加入世基联,这种结构性的变化与帮助被压迫者的呼声日趋高涨,促进世基联的社会活动表现出激进主义的倾向。在1966年日内瓦会议上,许多代表明确提出教会应站在穷人一边,维护被压迫者的利益,在必要的情况下基督徒甚至可以使用暴力等主张。

70年代,世基联除了积极支持黑人群众反种族主义的斗争之外,还每年向第三世界提供援助项目600-800 项,援助金额每年约3500万美元。但在1983年温哥华大会之后,世基联的社会活动开始由激进转变为温和。

世基联在扩大基督教各教派消除敌意、展开对话与合一方面,发挥了重要的作用,1969年罗马天主教教皇保罗6 世访问世基联日内瓦总部,使双方关系达到顶峰。然而此后至今的20多年中,双方关系则一直处于若即若离的状态。70年代以后,世基联又进一步倡导其会员教会与其他宗教(特别是佛教、印度教、伊斯兰教)进行对话,对话内容侧重于2 个方面:一是从宗教信仰上寻找对话的共同点、相似点或相交点;二是从现实问题出发,协商解决的途径。

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