扫码订阅

《世界宗教源流史》犹太教之四:犹太教的《圣经》2

犹太教之四:犹太教的《圣经》2


《利未记》(意为祭司)又称祭司法典,记载以色列人敬奉上帝的多项礼仪、律例与祭司的准则。全书共27章,是犹太教律法之汇集。其主要内容有祭祀的种类:燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭(指过失或一般性过错)以及这五种祭祀的要求。其中特别提到各种祭品均勿忘加盐,因为不加盐是没有味道的,还特别提醒如祭品为鸽子或斑鸠,要注意把嗉子和翅膀上的翎毛拔掉;禁食的具体要求;规定了逾越节、除酵节、五旬节、赎罪节和住棚节的活动与内容;祭司的选定与职责。犹太教祭司均由以色列本族人担任,但亦有选举的形式,以及各种洁净的要求,如食物、身体、祭物、男女关系等规定的具体细节。最后是许愿与捐献的规定。

《民数记》(数目之意),其希伯莱文之原意为在旷野。描述了以色列人在西奈半岛旷野流浪的重大活动。其主要内容有二,其一为在西奈的40年中,老一代人陆续死亡,新一代人继续向迦南前进,途中摩西立约书亚为继承人(第27章第15至23节);其二是在西奈清查了以色列人的人数。据《圣经》记载,以色列人逃出埃及后有12个支族,经清点,有20岁以上能作战的男子共603550人(第1章第46节)。经历一段流亡生活后,再次清查能作战的男子为601730人(第26章第47节)。据圣经考据学者研究,认为此数字有误,理由是:①作战男子若有60余万,以四口之家计,包括老幼妇嬬,应有人口250 万人。按最初进入埃及时仅70个家庭,而在埃及饱受奴役之苦,不可能发展如此快。②限于当时的生产力水平,西奈半岛不可能容纳250 万人。他们认为很可能译文有误,因为古希伯莱人的" 千" 同时具有家庭或帐棚之意,实际情况可能是有6000名作战男子,连同家属约25000 人,较为符合实际。

《申命记》的内容记述了以色列人在进入迦南之前,摩西就前几卷律法条例所作的数次讲话。要点有①要求以色列人永守在西奈与上帝的约定与十诫,重申一神信仰;②规定了君王、长官、先知、祭司的职务与权限。最后记述了摩西之死及其葬礼。传统认为本卷的作者为摩西的继承人约书亚,圣经考据学者则认为它是公元前七世纪犹大王国约西亚时代的一次宗教改革的记录,因其词汇、文风均不同于前四卷。他们认为该卷强调信仰一神雅赫维,废除偶像崇拜,拜他神者处死," 如果这种可恶的事确实在以色列人中发生,你必须把那人拉至城外,用石头打死。" 在犹太史上,拜他神之事多属回到迦南进入农业社会后之事,且处死要到城外,亦属建国后之事,所以圣经学者认为是公元前七世纪宗教改革时的文献。

(3)先知书

先知书的重要性仅次于律法书,犹太教认为先知是" 奉主之名发声,乃是神启。" 所以先知书并非先知个人所说的话,而是上帝的指示。先知书共21卷(按《旧约》的划分卷数),又分为前先知书与后先知书,纳入《圣经》的年代均不晚于公元前3 世纪。

前先知书主要内容是以色列人的古代传说与历史,共6 卷。《约书亚记》记述了以色列人军事民主制时期的历史传说,其内容是摩西的继承人约书亚的成长过程和他率领以色列人回到迦南,按部落抓阄分配土地的情况,以及重申约法,信奉一神的宗教信仰。由于本卷较系统地阐述了教义,故被认为是重要的经典,并与摩西五经加在一起合称《六经》。《士师记》记述了以色列人建国前军事民主制时期部落联盟的历史。" 士师" 之希伯莱文原意为" 审判者" ,实为军事首长、部落联盟领袖。本卷内容描述了约书亚和其他长老去世后,各部落无统一领袖人物,出现生活混乱、道德败坏、宗教信仰混乱等情况,于是出现" 士师" ,组织以色列人反击外族、增强团结,并逐渐向国家过渡(" 选民要求公义之君")等情况。

《撒母耳记》上、下重点记述了以色列人从军事民主制时期到王国建立的历史。撒母耳本人是最后一个士师,也是过渡到王国的桥梁,扫罗与大卫国王均由其主持就位仪式,他本人还担任国王的顾问。《列王记》上、下记述了自所罗门即位及其王朝,直至巴比伦之囚的历史,包括所罗门死后王国的分裂,北部十个部落建立以色列王国,南部两个部落称犹太王国,直至两个王国先后被亚述与新巴比伦王国所灭亡,犹太人被俘至巴比伦。全书47章,基本采用编年体。本卷虽为史书,但重点是以犹太教观点评议诸王以及王国分裂兴衰的原因,以雅赫维的律法判断是非。作者对所罗门推崇备至,叙述他祈求智慧、兴建圣殿、行献殿礼以及博学多才、聪明睿智、公平断案等事迹。本卷未涉及从巴比伦之囚回归巴勒斯坦之事,故为在巴比伦之囚中的作品,很可能是作者根据古代史藉在巴比伦编写而成的作品。

后先知书共15卷,依其篇幅又可分为3 卷大先知书和12卷小先知书,但均具有同样的重要性。三大先知书分别是《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》。《以赛亚书》共66章,据圣经学者研究,该书从内容、文体、结构和时代背景可分为两大部分。第一部分为1-39章,出于先知以赛亚及其弟子之手,约成书于公元前8 至前7 世纪初。当时以色列王国已被亚述灭亡,犹太国亦处于危难之秋,除耶路撒冷外其他领土已被亚述占领,国内分成两派,一派欲与埃及结盟,一派欲与亚述结盟,以赛亚反对与任何大国结盟,鼓励犹太人团结起来,加强犹太教的一神信仰,预言上帝必将保护耶路撒冷。第二部分为40~60章,内容为描述公元前6 世纪上半期巴比伦之囚期间的情节。显然非先知以赛亚的作品,大约是被囚期间某祭司或先知所著,故在圣经学中又被称为《第二以赛亚书》。作者企盼弥赛亚降临、拯救犹太人于水火,雅赫维将让他们回归耶路撒冷复国。《耶利米书》记述了先知耶利米(约公元前7 至前6 世纪上半期)预言犹太王国将灭亡,耶路撤冷将被毁灭,其原因是由于不专心信奉雅赫维、崇拜偶像。接着记述了公元前586 年耶路撒冷陷落、圣殿被毁、犹太民族被押往巴比伦的经过以及被囚之苦,并预言70年后犹太人将回归复国,上帝将拯救犹太人。说明本卷已初步形成了复国救主的宗教思想。《以西结书》记述先知以西结的预言和宗教思想。

发表评论
发表评论

网友评论仅供其表达个人看法,并不表明铁血立场。

全部评论
加载更多评论
更多精彩内容
热门推荐