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《世界宗教源流史》佛教之二十:唯识宗和华严宗的创立

佛教之二十:唯识宗和华严宗的创立


(1)玄奘西行与唯识宗的创立

唯识宗是流行于唐初的一个佛教流派,由玄奘和其弟子窥基开创,得名于"万法唯识" 的基本宗旨。由于该宗侧重于法相分析,故又名法相宗。另外,玄奘西行回国后在长安慈恩寺译经,该宗因地亦名慈恩宗。

唯识宗主要是传播无著、世亲开创的大乘有宗学说,是由玄奘直接从印度取来的真经。

玄奘(公元600 年-664年),俗姓陈,河南偃师人,出身于将军之家。投入佛门义海后,四处游学,执经问难,深感当时佛教诸家经义差异,难于自圆其说,所以决心奔赴佛教的发祥地,彻底解决这些疑难。

贞观二年(公元628 年),玄奘从长安出发,逾甘肃,出敦煌,经新疆及中亚诸国,历尽艰辛,辗转到达中印度摩揭陀国王舍城,入印度当时最为著名的那烂陀寺,从大乘有宗传人戒贤学习。那烂陀寺当时有常住僧人4000人,加上客居僧俗逾万,研习佛教各部及俗典(如吠陀、因明、声明等)的学者皆有,玄奘学到了许多知识。同时他本人也因知识渊博,擅长辩论而" 声震五竺" ,被尊为"三藏法师"。戒日王曾经在曲女城为玄奘举行过" 无遮大会" ,一十八日无人可敌。贞观十九年(公元645 年)玄奘结束了17年留学生涯,携带657 部梵本佛经及若干佛像、舍利回到长安,受到了朝廷极高的礼遇。玄奘西行求法,行程5 万里,亲践110 国,成了当时最有名的旅行家。弟子辨机根据他的事迹写成的《大唐西域记》,详细记述了西域诸国的山川地貌、风土人情,成为世界上著名的舆地著作。玄奘在回国后的19年间,与弟子们有计划、有组织地新译、重译了75部,1335卷佛经,成为我国翻译史上的一大壮举。在译经的同时,玄奘向门人详细讲解了唯识宗的基本思想,开始了创立唯识宗的工作。玄奘本人倾全力译经,著述不多,他的观点主要保留在弟子窥基的著作中。

窥基(公元632-682 年),俗姓尉迟,字道洪,出身于贵族家庭。17岁出家,投身于玄奘门下,参与译经事业,担任笔受。在译经的同时,他又写出《成唯识论述记》和《成唯识论枢要》等著作,发挥了唯识宗的观点,完成了创立宗派的工作。当时唯识宗在社会上盛极一时,窥基本人被朝廷尊为" 慈恩大师"。唯识宗是中国佛教流派中最严格遵守印度教义的流派,其思想观念与印度大乘有宗无大差异。但是一方面由于唯识宗的理论烦琐复杂,不合中国人简易平实的思维习惯;另一方面也由于唯识宗抱着反映印度种姓制度的" 五种姓说" 不放,不合中国的国情,所以仅在唐初盛极一时,数传之后便迅速衰落了。

(2)华严宗及其思辩哲学

华严宗因崇奉《大方广佛华严经》而得名。又因其实际创始人法藏被武则天赐名" 贤首" ,亦称贤首宗。

陈隋之际的杜顺(公元557 年-640年)、智俨(公元602 年-668年)是华严宗的思想先驱,而其真正形成宗派则是在法藏时代。

法藏(公元643 年-712年),其祖先为康居人,17岁入太白山求法,听智俨讲《华严经》,深通玄妙。28岁时武后请他在太原寺讲《华严经》,他指着宫中金狮作喻,其讲义便是有名的《华严金狮子章》。他还著有《华严经探玄记》、《华严一乘教义分齐章》、《华严经旨归》等书,后代多保存了下来。至此,华严宗观门、教相皆建立周备,特别是经武则天的提倡,并亲为华严经新译本作序,使之在中唐盛极一时。法藏弟子很多,但也使教义产生出歧义。

华严四祖澄观(公元738 年-839年)以恢复法藏时代华严宗旨为己任,中兴华严宗,社会影响很大,被尊为" 清凉国师"。

五祖宗密(公元780 年- 公元841 年)以诵经修禅为业,提倡华严宗与禅宗的调和,所以也称" 圭峰禅师"。宗密死后4 年,发生了唐武宗灭佛事件,华严宗寺院被毁,经典被焚,势力从此一厥不振。

五代及宋明虽代有传人,但社会影响已经很小了。

华严宗的基本理论是" 法界缘起说"。他们把世间的一切存在,有为、无为、一多、总别、净染诸种差别统统囊括在" 一真法界" 之中。而法界又是" 唯心缘起" 的," 尘是心缘,心是尘因,因缘和合,幻相方生。" 宇宙万法皆是心中幻相,故无自性。华严宗还发明了" 六相圆融" 和" 一多相摄" 等一系列相对主义思想范畴,用以说明诸法皆无自性。

" 六相" 指总相(全体)、别相(部分)、同相、异相、成相、坏相。这些范畴本来是相互依存、相互制约的,但华严宗却要证明它们是圆融无碍,绝对统一的。以总、别为例:"何者是总相。答:舍是。此但椽等诸椽,何者是舍耶。椽即是舍。何以故。为椽全自独能作舍故。若离于椽,舍即不成,若得椽时,即得舍矣。" 房子是总相,椽、瓦等建材是别相,离了椽瓦诸缘房即不成,得之便有舍,所以说别相即总相,总相即别相。其他四相也是这样从相互依存变成了相互等同。华严宗教人们" 六相圆融" 的观法,就是叫人们看淡世界上的矛盾和差异," 是故大小随心回转,即入无碍" ,看破红尘即可获得解脱。

他们用" 十玄门" 来形容这种没有矛盾,圆融无碍的终极境界:一、同时俱足相应门;二、一多相容不同门;三、诸法相即自在门;四、因陀罗网镜门;五、微细相容安立门;六、秘密显隐俱成门;七、诸藏纯杂俱德门;八、十世隔法异成门;九、唯心回转变成门;十、托事显法生解门。" 十玄门" 是华严宗追求的最高境界,在此每一事物皆为世界不可分割的组成部分,又都是世界的全体,就像天帝头上结满宝珠的帽子,每颗宝珠都可以照见其它宝珠的影子,而自身的影子又映照在每一颗宝珠之中,重重无尽,无不圆足。所以华严宗以代表佛教最高水平的一乘圆教自居。

华严宗在天国设置问题上,充分表现了中国宗教的特色。他们不是把天国安置在远离人世的彼岸,而是放在了此岸世界之中,为此他们提出了" 四法界" 理论:一、事法界," 界是分义,一一差别,有分齐故"。这是指现实的世界,存在着无尽的差别和矛盾,所以烦恼痛苦。二、理法界," 界是性义,无尽事法,同一性故"。在真如佛性之中,一些事物本质上都是圆融无碍的,同一相即。三、理事无碍法界," 具性、分义,性、分无碍故"。理在事中,理界的同一无碍事界的矛盾,互不干扰,平安相得。四、事事无碍法界," 一切分齐事法,一一如性通融,重重无尽故。" 在获得了佛教圆融无碍的真谛之后,再反观事法界,诸种矛盾也就圆融无碍了。由于理在事中,故成佛不在他求,只要通过诵经、坐禅,转换思想方法,舍迷入真,即可流入菩提若海,获得涅槃。

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