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《世界宗教源流史》佛教之十三:中国南北朝时期佛教2

佛教之十三:中国南北朝时期佛教2


译经活动及译经高潮的形成,首先是由于中国佛教自身的发展促发一种非常执著的文化" 饥渴" ,这是急于引进、消化、创新,从而独领风骚的一种形成一定规模和深度的社会共识或说文化需要;其次是由于有一大批佛教知识分子或世俗知识分子献身于译经事业,其中的某些杰出人物作为核心(领袖)而形成若干在社会上较有威望和影响的群体。在南北朝时期,虽然见于经传的译经中心很多,但比较著名的是以下四个:凉州的译经集团以昙无谶(385-433 年)为首,据说他役神使鬼、左右灾异,深得蒙逊政权的支持,所译佛经主要是《涅槃》、《大集》和《菩萨戒》三类,其特点在于强化鬼神系统和禁术咒语,把万物有灵和多神主义引进佛教。凉州译经集团的另一位重要人物是浮陀跋摩,由他主译的《阿毗昙毗婆沙》(100 卷)是说一切有部前期的宏论巨著。该集团的义学僧侣有慧嵩、道朗、道泰和道挺等300 余人。

刘宋时期建康的译经集团以佛驮跋陀罗与求那跋陀罗为代表。佛驮跋陀罗(359-429 年)又名觉贤,他率百余人共译《大方广华严经》60卷。该经在理论上将" 十二缘起" 统一为" 唯一心作" ,在实践上号召僧侣学习生产和其他谋生技能,将菩萨行彻底贯彻于日常生活。杜继文先生主编的《佛教史》评价此经说:

" 这种理论与实践的结合,要求融合各种关系,磨灭一切矛盾,据说这就是佛光普照无限万有,无限万有都能纳进诸佛胸怀的表现。此经特别推崇毗卢舍那佛,贬低释迦牟尼的地位,显示了佛教在信仰上的又一变化,为密宗在中国的发展提供了新的崇拜对象。" (第201 页)

求那跋陀罗(394-468 年)继佛驮跋涉陀罗在建康主持译经,其主要译典有《杂阿含经》和为" 如来藏缘起" 理论体系奠基的《胜鬘经》与《楞伽经》等。

北方的邺城译经集团以菩提流支为代表、较著名者还有佛陀扇多,勒那摩提、瞿昙般若流支、毗目智仙,他们皆来自印度,所译佛经集中于无着、世亲的瑜伽行派经论。

南朝自刘宋之后译经活动进入低谷,只有梁陈之际的真谛(499-569 年)在广州与慧恺等人形成民间译场,像" 一颗明星" 划破沉寂。真谛的译典亦属于瑜伽行派,其代表作是《摄大乘论》及其《释论》、《俱舍论》、《佛性论》等。

佛教译经高潮的出现,使大量的、多元的佛教经典涌入内地佛教界和思想界,在受传统文化熏陶或接受内地文化的僧俗知识分子头脑中激发出新的火花。那些在研习或发挥佛经中较有建树的学者被称为" 师" ,他们据以发挥的思想叫做"师学" 或" 师说"。其中影响较大的有下述8 家:三论学、涅槃学、毗昙学、成实学、地论学、摄论学、律学及禅学。

④佛教与中国传统文化

佛教初传中国,在姿态上依附于传统文化,并以儒道二家经典作为自己立足于汉地的佐证。但从三国时期开始,佛教与道教在宗教观上开始分家,《佛教史》在总结三国到东晋这一时期佛教与儒、道的基本关系时指出:" 佛教主有生必有死,以无生为理想,斥责道教愚惑欺诈;道教主养长生,以' 不死' 为目标,抨击佛教是' 修死之道'。道教还指责佛教为' 夷狄' 之教,是老子出关用以教化不知礼仪的胡人的产物,不适用于文明的华夏;佛教则揭露道教行' 三张伪法' ,败坏人伦,造反闹事。由此发展成纯宗派性的互相攻击,几乎历代都有。正统的儒家思想,始终是佛教广泛扩展的主要阻力。佛教在孝亲祭祖、奉上敬王等最基本的伦理观念和政治观念上,完全服膺儒家学说,使佛教的基础意义,有了全新的变化,所以历来只有儒家对佛教的批判和佛教对这类批判的辩解,佛教很少表露对儒家的不满。" (第216 页)

这种形势自东晋以后发生变化,佛教在中国扎根、汉地僧侣知识分子也形成一定力量的基础上,开始对道教、道家经典及儒家思想公开贬斥。到南北朝时期,三教互争高下,在思想界和政教关系上的冲突十分尖锐。

佛教与中国传统文化在思想上的冲突,在魏晋南北朝时期主要表现为神灭与神不灭的争论。慧远将" 神不灭论" 明确引进佛教的业报轮回体系,尔后受到慧琳与何承天的批评,至齐梁范缜以《神灭论》反驳神不灭论,提出" 未闻刃没而利存,岂容量形亡而神存。" 的质问。

佛教与传统文化在政治上的冲突,在北方直接表现为政权对佛教的控制。魏太武帝崇道抑佛、征兵僧侣。446 年太武帝至长安,发现佛寺藏有兵器、财物和妇女,遂采纳崔浩的建议,诏令魏境悉坑沙门,破毁佛像胡经。

魏文成帝即位后振兴佛教,以" 僧祇户" 和" 佛图户" 强化佛教的经济实力和社会作用,很快又使佛教的发展滥无限度。周武帝尊崇儒术,多次组织辩论,最终于577 年以佛教费财伤民、悖逆不孝为名,正式宣布毁法," 八州寺庙出四十千尽赐王公,充为宅第;三方释子减三百万,皆复军民,还归编户"。与此同时,道教也受到一定破坏," 唯有六经儒教独被存立"。

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