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《世界宗教源流史》婆罗门教-印度教之十二:印度教文化2

婆罗门教-印度教之十二:印度教文化2


4、印度教三派

印度教是印度的传统宗教,也是第一大教。它源于古印度吠陀教及婆罗门教。印度教分为哪三派吗?

(1)性力派

性力派是印度教的一个支派,专于崇拜沙克提或提毗—印度教的圣母—作为绝对的,终极的神格。该派别同湿婆派、毗湿奴派并立为印度教三大派。从湿婆派分化而来的印度教三大派之一。崇拜性力女神难近母、时母、吉祥天女、辩才天女等。性力派主要教义为,这些女神从男神那里得到性的力量是宇宙万有创造和诞生的本源。

(2)毗湿奴教

印度教有力的分派之一,以毗湿奴神及其同体异名或化身为最高神而崇拜之。原来毗湿奴神仅是吠陀宗教诸多太阳神之一,不久与各地土着的种种最高神(及其神妃)混合,继与湿婆神同被视为印度教的最高神。毗湿奴最显着的特征是化身。由于恶神阿修罗横行于世,人间四处弥漫邪恶,毗湿奴遂以各式各样的神格出现在人间,使恢复正义。因此,毗湿奴有种种异名,一般认为有千名之多。

(3)湿婆教

湿婆教,又称湿婆派、希瓦派,原义是与湿婆合一,是印度教中四个最主要教派之一,尊崇湿婆为最高的神明。它的信徒被称为希瓦(Shaivas、Saivs、Shaivites),他们相信,湿婆就是宇宙万有,遍在一切之中。祂是万物的创造者、毁灭者、与保护者,祂开启一切也隐藏一切。在印度、尼泊尔与斯里兰卡,湿婆教广泛流行在民间。南亚的马来西亚、新加坡与印尼,也有广大的信众。

5、印度教性力派

每一种宗教都有着不同的支派,而作为古老的印度教也是有着性力派、毗湿奴教、湿婆教之分。每一种派系之间的信仰都是不同的。

性力派是印度教的一个支派,主张从性爱中体悟自然。专于崇拜沙克提或提毗—印度教的圣母—作为绝对的,终极的神格。该派别同湿婆派、毗湿奴派并立为印度教三大派。从湿婆派分化而来的印度教三大派之一。崇拜性力女神难近母、时母、吉祥天女、辩才天女等。

性力派主要教义为,这些女神从男神那里得到性的力量是宇宙万有创造和诞生的本源。经典是《坦陀罗》(Tantra),大约与后期《往世书》同期产生,很古老,据说有64种,很多已经失传,残存的多是7世纪的产物,大约与后期《往世书》同期产生。

性力派女神显现性力有两种形象,一是贞洁、慈爱和吉祥;一是丑恶、狰狞和凶残。性力派分两支,一支为左道派,出现较早,仪式秘密,其戒律被称为五M,即戒酒(Madya)、戒肉(Masma)、戒吃鱼(Ma-taya)、戒吃烘烤之后的谷物(亦作印契,Mudra)戒与来月经的女人和妓女性交(Maithuna)。

性力派的根基深植于印度史前时期。从印度旧石器时代22,000年前的定居地已知最早的女神形象,到印度河谷文明时她的教派的改良,吠陀时期的部分衰落,之后在古典梵语传统的重新浮现和扩张,已表明在许多方面,“印度传统的历史可被视为这位女性的重现。”此女神名本母。

纵观其历史,性力派激发了梵语文学和印度哲学的杰作,今天还在继续影响广为流传的印度教。性力派在印度次大陆及以外,以坦陀罗和非坦陀罗的以无数形式广泛施行。而其最大的、最有影响力的两个派别是Srikula(字面意义,Sri家族)——在印度南部最为强大,和Kalikula(Kali家族)——在印度北部和东部盛行。受雅利安人影响少的地方继续拜女神。

6、印度教三大主神

印度教的创造之神梵天(Brahma),他创造了世界万物,坐骑为孔雀,妻子SARASWATHI。与毗湿奴以及湿婆并称印度教的三大主神,主管“创造”。由于他已完成了创世的任务,印度教徒对梵天的崇敬程度相对来说不高,反而较崇保护神毗湿奴以及敬畏破坏神湿婆,还有就是是万物创造之神和人距离比较远,就好像思想境界相差比较远的人不在一起一样,由于他的等级太高了,所以和人沟通的距离也就拉远了。

毗湿奴(vihshu),也名为维修奴、黑天、那罗延天(Narayana),佛教称为遍入天,印度教三大主神之一,主管‘维持’。他的坐骑为迦楼罗,妻子是吉祥天,印度教的毗湿奴派(Vaishnavism)专门供奉他,全国有1000多座庙宇。毗湿奴在印度神话中,常被视为保护之神。

湿婆(Shiva),印度教三大神之一。湿婆是毁灭之神,也担当创造的职能,是印度民众最为敬畏的神,由吠陀时代的天神楼陀罗演变而成。妻子PARVATI,湿婆的两个儿子分别叫室健陀和群主,前者是天国军团的统帅,后者是侍候湿婆的诸小神之首。他是印度最受崇拜的神所以关于他还有他家人的文字介绍相对比较多些。

7、印尼巴厘岛的印度教文化

印度教是世界主要的宗教之一,它的传播非常的广。但是除了印度本土,世界上没有一处地方有着这样浓郁的印度教文化情结了。

在当今世界上除了印度本土外,很难找到一个地方,像印尼巴厘岛那样具有浓郁的印度教文化情结。巴厘岛给人的第一个印象就是神庙多。全岛的面积5560平方公里,人口28万,却有印度教神庙1250座。当你乘车由机场到它的首府登巴沙(Denpasar),你会惊奇地发现,这个岛上都是低矮的建筑,其高度一律不准超过路旁的棕榈树,这是当地政府做出的硬性规定。既没有城市的繁华与喧嚣,也分不清哪儿是城市,哪儿是农村。街道相交的十字路口,经常耸立着一些石雕神像,有印度教崇拜的正神,也有邪恶的精灵,这些神灵的造型具有强烈的性格特征,想象力十分丰富,既是雕刻艺术的精品,又营造出一种宗教氛围。

巴厘岛的历史,就是一部完整的印度婆罗门教(印度教)在印度尼西亚传播的历史。

婆罗门教是世界上最古老的宗教之一,发源于印度,没有创教人。它崇拜的三尊主神是大梵天王婆罗摩、大自在天王湿婆和遍照天王毗湿奴。理论上的依据是称为吠陀的四部经典:即《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《沙摩吠陀》和《阿闼婆吠陀》。

因此,公元前2000年至前1200年被称为印度的吠陀时代。公元前1200年至前800年被称为婆罗门时代。这是因为在这段时间里婆罗门教士的地位空前提高,成为专职祭司和神人之间的媒介,并有可能由人变成神。公元前700年婆罗门教开始衰落,至157年结束了优婆尼沙昙时代,婆罗门教逐渐发展为印度教。印度教和婆罗门教没有本质区别,都坚持森严的等级制度。不同的是印度教比婆罗门教更为大量地吸收佛教的一些教义,相信灵魂,相信生死轮回,相信业和因果报应。

早在公元前2世纪婆罗门教就已经传入东南亚地区。东南亚地处中国和印度两大文明的交汇之处,不可避免地受到中、印两种文化的影响。有的国家受中国文化的影响比较大,如越南、新加坡等,形成中国文化圈;有的国家受印度文化的影响比较大,如柬埔寨、泰国、印尼等,形成印度文化圈。

跟印度一样,整个印度尼西亚乃至巴厘岛,古代几乎没有可以信赖的文字记载的历史,有的是传说和神话。它们的历史,全靠从中国古籍中的一些零星记载中拼凑出一个大致的轮廓:7世纪苏门答腊岛上存在两个国家,一是末罗瑜,在现今的占碑;一是室利佛逝,在巨港。爪哇岛上有三国,西端多罗摩国;中部诃陵国;东部泗水之南还有一个王国。东晋僧人法显在其着作《法显传》中记载说印度教在那里十分盛行:“乃到一国,名耶婆提。其国外道婆罗门兴盛,佛法不足言。”

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