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《世界宗教源流史》婆罗门教-印度教之四:婆罗门教神谱与经典

婆罗门教-印度教之四:婆罗门教神谱与经典


(1)神谱

婆罗门教的神谱基本上继承了早期吠陀时代雅利安人的神灵,与此同时又吸取别的民族宗教观念中神的观念,重新创造和改制了神灵的形象位置,基本上属于三大主神为谱系的多神教。

梵天、湿婆、毗湿奴是三大主神。其中梵天神的拟人性程度不高,《摩奴法典》把他称之为" 自在之神" ,为创造神,其妻子为娑罗室发底,在《梨俱吠陀》时代为河川之神,能除秽,给人以财富、子孙;在《梵书》中是语言之神,后为梵天之妻(一说是女儿),是艺术之神。

湿婆是毁灭之神。他是由" 吠陀" 中因陀罗神发展来的,在《梵书》、《奥义书》中有他的记载和颂词,可看作婆罗门教的重要神之一,后在新婆罗门教中才发展为主神之一。据说他有很大的降魔能力,额上的第三只眼能毁灭一切,梵天有张脸就是被他砍去的。以后信奉他的人逐渐形成一派,叫湿婆教。其妻子为雪山女神,其形象是五个头、三只眼、四只手,手拿三股叉、水罐、神螺等,坐骑是一条大白牛。

毗湿奴神是位既能创造又能降魔之神,此神与太阳和大海相联系,可能是海中太阳神的衍化。他的形象为皮肤深蓝,有 4只手,手拿法螺、轮宝、仙仗和莲花,躺上巨蛇身上,漂浮在海上,肚脐生有一朵莲花,上坐梵天,据说他三步跨过大地,十次下凡救世,有百般变化。在婆罗门教文献里,他的事迹多次出现,有时也称他为" 世界之主" ,其地位高于湿婆神,低于梵天神,其妻子为吉祥天女。

在这三大神之外还有摩西,他是神话中的人类始祖,为梵天神的儿子或孙子,同洪水相联的神。据说他有 14 世,每世 432年,每世为不同名号的神;俱毗罗神,为财富的守护神,与罗波那魔怪是同父异母的兄弟;楼陀罗神,为善恶神,可伤害也可降福于人,据说出生在梵天神的前额部分。

除神以外还有恶魔,如罗刹,可变幻各种形体,专门残害人命;夜叉,有时是其他神的随从,有时又为恶魔伤害人畜;等等。

婆罗门教的神极多,有人统计说有 1000 多位;与此相伴的是恶魔也很多,多到让人很难一一例举;有趣的是半善半恶神也不少,如毁灭之神湿婆,他们认为毁灭和再生是一起的,所以又把此神作为创造之神中的一尊神。

婆罗门教的神谱与早期吠陀时代相比较来看,它不仅出现了梵天神,而且大都把神的形象描绘为几张脸面,几只手,有坐骑有工具的神,想像与抽象程度高于吠陀教。

(2)经典

波罗门教的主要经典有:

①吠陀文献

吠陀文献中的《吠陀本集》前一部《梨俱吠陀》属于早期吠陀时代的经典,后 3部《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闼婆吠陀》和注释与阐发这 4部吠陀书的《梵书》、《森林书》、《奥义书》,这些都是婆罗门教经典。其中特别是《梵书》和《奥义书》尤其重要,它们集中反映了婆罗门教的思想。《奥义书》中的《广森林奥义书》、《歌者奥义书》等7 部书成书于公元前 6至 5世纪,《石氏奥义书》等 3部成书公元前 3世纪以前,《慈石奥义书》等 3部约成书于公元前 2世纪前后。此外还有《随闻经》、《家庭经》、《法经》等,统称吠陀文献,其中关于祈祷与宗教仪式书称《婆罗门书》。婆罗门教规定这是" 再生族" 即婆罗门、刹帝利、吠舍三种姓的人修行和求知识的经典。" 一生族" 即首陀罗种姓的人是没有资格阅读的。

②《梵经》

亦称" 吠檀多经" 或" 广博经"。" 吠檀多" 是婆门教后期的一个有影响的派别,相传创立人是跋达罗衍那(约公元前 1世纪人氏),《梵经》为他的著作。不过据考证,《梵经》的成书时间约是公元后 2~4 世纪的作品,跋达罗衍那不可能活这么大年纪。《梵经》全书分 4篇 16 章,共 555经。该著作进一步发挥《奥义书》的思想,一认为梵是最高存在,其它的一切现象都是梵的" 幻现" ,不是实在的;二认为个体灵魂即" 我" 要同梵结合成一种无差别状态,从" 合一" 中使灵魂得到解脱。这一思想大体是公元前 1世纪前后至公元后 2-3世纪期间,婆罗门教基本思想的延续。

③《摩奴法典》

亦称《摩奴法论》,它既是古印度法律方面的经典又是婆罗门教的法典。该书自认是梵天神之子摩奴神编制的,由摩奴神的后代波利怙传到人间。研究者认为成书于公元前 2~1 世纪,它所反映的时代还要上推几个世纪。其内容是关于梵天神的创造和派定,婆罗门的地位和礼仪成规、生活和修行规范、祭祀和业报、国王职责和种姓制度,基本上属于吠陀时代后期的习俗、惯例和法律条文与宗教规范,所以可以把它看作婆罗门教的一部经典著作。

(3)修行阶段

古婆罗门教没有神庙神殿,教徒们的修行是在流动中进行的,并且修行的途径和方式是过苦行僧的生活。修行的主要内容是信奉吠陀,并把吠陀作为知识的圣典去学习和实践。

修行分 4阶段(即" 四行期")完成:第一阶段是在少年和青年期,按婆罗门、刹帝利、吠舍不同年岁段向婆罗门教的导师行入行礼,表示从此作个婆罗门教徒。离家同导师相住,在导师指导下学习吠陀著作和教规,时间或长或短,直到导师认可才是合格教徒;第二阶段是青壮年期,从导师那里返回家园,娶妻生子建立自己的家庭,成为一家之主、一家之父,主持一切" 家庭祭" 的仪式,这种仪式日日、月月、年年都要举行,有人统计共有 20 几种。同时,修行的教徒作为一位有学问者,不仅可以从事各种职业为家庭聚积财富,而且既能为家庭成员又能为别人举行宗教仪式;第三阶段为中老年时期,需要弃家出走,在山林等地游荡,找人对话辩论,继续学习吠陀,主持各种祭祀活动;第四阶段为老年时期,它同第三阶段分得不十分清楚,有人把这个时期的特点概括为苦行,前一阶段为退隐,实际从第三阶段开始就云游四方,以乞食为生,不计生死,只求解脱。

婆罗门教的修行有严格规定。首先,每个教徒必须走完 4个阶段,否则不仅没有好的" 业报" 而且会从原来的种姓沦为下一个种姓;其次,修行要严守" 五戒" ,要祈祷诵经举行祭祀活动,不可有任何懈怠;最后,以自愿苦行的生活去获得神通,领悟梵的真义,让自我的情欲物欲受到净化,达到" 梵我同一" 境界,使自己免受轮回之苦。在他们看来,这种苦行僧的生活是每个婆罗门教徒的必经之路,是最高的圣洁行为。

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