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《世界宗教源流史》古中国宗教之五:春秋战国时期历史与宗教2

古中国宗教之五:春秋战国时期历史与宗教2


(3)诸子百家宗教思想概述

在社会转折时期,以宗法制度为基础的国家宗教发生了动摇。在此情况下,各个阶级、阶层均通过其代表人物提出各自的宗教观,并进行辩论,形成百家争鸣、思想活跃的新局面,主要有儒家、道家、墨家、阴阳家和法家。

儒家源于主管宗教的官职,具体任务是掌宗教礼仪、理论与教化。春秋时期他们提出了新的宗教观,其奠基人为孔子。他提出了重人事、远鬼神,重今生轻冥世,重视祭祀礼仪的宗教观。" 敬鬼神而远之" 是其对鬼神的态度。孔子熟悉并维护周礼,在政治上趋于保守,极力维护日趋破坏的宗法等级制度,因而主张以西周宗教的祭祀礼仪规范教化世人,并以之区别人的等级身份。所以他反对宗教活动中的僣礼、违礼行为,本人亦依礼祭祀,但他重视礼仪是为了维护现实世界的等级制度,对于冥世则采取漠不关心或讳言死后事的态度。如" 子不语:怪、力、乱、神" (《论语.述而》)。" 未知生,焉知死" (《论语.先进》)。并说" 祭如在,祭神如神在。子曰:吾不与祭,如不祭" (《论语.八佾》),即宁可信其有,不可信其无,以满足人们精神上的需要为准。无需断定鬼神及冥界之有无。孔子辞世后,著名的儒家有孟子与荀子。孟子进一步发展了孔子的重今生、轻冥世的思想,他说:" 民为贵,社稷次之,君为轻" (《孟子.尽心》),并提出" 内省" 式的宗教观,主张通过修身养性等伦理道德的实践,以达知天命,孟子说:" 尽其心者,知其性也;知其性则知天矣" (《孟子.尽心》)。荀子则发展了孔子重礼仪的宗教观,强调宗教教化的社会功能,他认为:" 礼有三本,天者,生之子也;先祖者,类之本也;君师者,教之本也" (《荀子.礼论》)。但他所强调的" 礼" 异于周礼,而是要求确立封建制度的" 礼" ,以礼肯定封建秩序与伦理道德。其" 礼" 以性恶论为基础,人天生有欲望,而欲多物少,少则争,争则乱,故需神道设教,讲求礼仪,以维持社会秩序。

道家的代表人物为老子与庄子。道家的宗教观是崇信宇宙万物的创造者和最终源泉的" 道" ,而贬低西周宗教所崇奉的" 天" 或天帝,认为" 天" 来源于"道" ,老子说道为万物之宗," 吾不谁之子,象帝之先" (《老子四章》),即" 道" 为万物之宗主和源泉,出现在天帝之先。庄子亦认为道" 生天生地" (《庄子.太宗师》)。将" 道" 视为宇宙本源,天帝鬼神皆为第二位者,故而人生的目的是掌握" 道"。老子还提出" 道" 自然无为的思想。他说" 道法自然" (《老子.二十五章》),又说" 道常无为而无不为" (《老子.三十七章》),自然与无为之意即" 道" 生育万物是无意志、无目的、是自然而然的。这种提高自然、降低鬼神的思想成为后世一些无神论者批判宗教的武器,在当时也发挥了动摇西周传统宗教的作用。战国时代还出现了神仙之说,春秋以前,有神无仙,至战国时期,《庄子.逍遥游》之" 藐姑射山,能餐风饮露,不食五谷,能乘云气御飞龙" ,首创" 仙" 之说。道家所宣扬的清静无为、消极避世的思想及神仙说,为汉代道教的产生提供了思想资料。

墨子是代表城市小生产者的思想家。出于这一立场他主张" 非命" ,反对儒家的天命与周礼,强调人自身的力量,主张" 强力从事" ,人的命运是" 强必贵,不强必贱"。其宗教观为尊天、事鬼、爱人、天志。他提出" 天志" 说,认为天有意志,爱憎分明," 顺天意者,兼相爱,交相利,必得赏;反天意者,别相恶,交相贼,必得罚" (《墨子.天志上》)。通过" 天志" 表达其兼爱思想。墨子还提出" 明鬼" 说,即认为鬼神能力超人,甚至超过圣人。他说鬼神能" 赏贤而罚暴" (《墨子.明鬼》)。他提出的" 天志" " 明鬼" 与其社会思想紧密相联,他说" 天子为善,天能赏之;天子为暴,天能罚之" (《天志中》),强调天是统治者行为的监督者,是从天子到万民的最高权威,所以统治者应该造福于民,实行兼爱、尚贤。由于其主张代表了城市小生产者的利益,追随者众多,并结成了一个严格纪律、人数众多的社会团体,称为" 墨者" ,其活动主要在社会下层。

法家主张以法治国,反对宗教与迷信活动,他们视天为自然之天,依其自身规律运行。韩非子说:" 天有天命,人有人命" (《韩非子.扬权》),法家之" 天" 并非天地人之主宰,人间自有人间的规律,并反对巫术迷信。由于在中国古代历史中,始终是政权高于教权,法家代表了这一主流,主张以行政手段干预宗教事务,后世各朝代均依此行事,汉、唐王朝,均沿用之。

阴阳家的代表人物为战国时期的邹衍,他提出阴阳五行说,将阴阳五行相结合,以五行相生相胜作出神秘的解释,以说明历朝之兴衰。而且与春秋战国时期兴起的五帝崇拜结合在一起,以五帝(黄帝、太皞、炎帝、少皞、颛顼)与五行(土、木、火、金、水)、五色(黄、青、赤、白、黑)、五方(中、东、南、西、北)相配合,发展成为推算国运的神秘主义思想。战国后期均用此法测国家兴亡,因而五帝崇拜和阴阳家之兴起关系密切,天帝作为最高神的地位,由于五帝崇拜的出现而增加了分散性。

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