《世界宗教源流史》古中国宗教之五:春秋战国时期历史与宗教1

《世界宗教源流史》古中国宗教之五:春秋战国时期历史与宗教1

古中国宗教之五:春秋战国时期历史与宗教1

春秋战国诸子百家的新宗教思想是在社会变迁与周代国家宗教动摇的基础上产生的,所以我们首先应了解周代国家宗教及其特点。

(1)周代国家宗教的特点

自公元前1027年周武王灭商至公元前770 年周平王东迁在历史上称为西周,周王朝建立后推行分封制,它与以血缘为基础的宗法制度紧密相连,宗法制即嫡长子继承父位,对其余嫡子与庶子进行分封,统治者中地位最高者是周天子,为天下共主。为维护天子的最高权利与宗法制度,周人在继承商王朝宗教思想的基础上形成了以最高神" 天" 为首的天神崇拜、以社稷为首的地祇崇拜和以祖先为首的人鬼崇拜的多神教及其相应的祭祀制度。其特点如下:

①多神与最高神并存

周人之宗教神祇观在世界宗教史上处于最高神与多神并存的发展阶段。其神祇可归纳为三大类:天神、地祇、鬼魂。以" 天" 或" 天帝" 为最高神的众多天上之神,包括日、月、星、辰、风、雨、雷、电等组成的天神系统。地祇包括后土(地神)、社稷(土神与谷神)、山川河泽。人鬼包括祖先、英雄等死后魂魄所组成的冥世。众多神祇虽有高低尊卑之分,但各司其职,功能不一,多神并存,各不相扰。同时,在天神崇拜中抽象出来的最高神,不仅统帅天界,而且也管辖地界与鬼魂世界,为自然界、人类的此岸世界与彼岸世界的最高神。它是地上秩序在神灵世界的反映与表现。

②归天与入地的冥世观

周人冥世观与同时代其它地区的看法不同,认为人死后的灵魂之名称与去处有异,他们认为人的精神或死后之灵魂分为" 魂" 与"魄" ,主思考的精神力量称为" 魂" ,将身体、言行方面的精神力量称为" 魄" ,人死后如原属思考力强者为魂盛,上升于天为神,如形体动作方面精神力量较强者,死后为魄,留于地为鬼。此说载于《诗经》、《左传》者甚多。贵族或有功于民者亦非均归天,归天与入地二者并无明显区别,因为神鬼的冥世均为天帝管辖。神鬼与人一样均有喜怒哀乐,皆可降祸赐福,亦需饮食,故必有人定期献祭。对祖先之崇拜,不仅具有追思之意,并兼有祈福祛灾的作用。至于无子嗣献祭之鬼魂,称为厉鬼,因无人上供,易四出游荡害人,则由天子统一祭之,以求平安。在冥界中鬼与神无确切之不同,亦无地狱说,但在心理上总以为归天为神优于入地为鬼,一般后生均认为其祖先为神。此影响在中国长期流传下来,一般家族供奉之神主均写作某某之神位。

③无系统的经典、教义与教团

在此方面颇与古希腊宗教相似,周人之宗教为自然形式,无创教人、创教时间,亦无系统的固定的经典教义,天神、地祇崇拜源于自然崇拜,祖先崇拜源于图腾崇拜与英雄崇拜,二者均与血缘关系相联系的宗法制度相结合而产生," 天" 具有极大的包容性,少有排它性,为其它宗教的传入与新宗教的诞生,提供了可能性与适应性。周朝亦无独立于社会生活的专业教团组织,以神人中介为职业的巫、祝、卜、史,并无特殊的社会地位,均受君权与族权的支配。在祭祀活动中,主祭人为天子、诸侯或族长,他们仅为助手或司仪。中国自文明时代以来始终是君权高于教权,并为君权服务,在以后的历史发展中延续了数千年,这一历史现象,需要我们深入探讨。

④宗教的世俗性与道德性

周人宗教具有世俗性的特点,它所关心的是现实世界的生产与生活问题,对于彼岸世界并无明显的追求。对" 天" 的崇拜所追求的是国泰民安,佑庇王权,以及四时风调雨顺,以利农业生产。周人奉其祖先弃为谷神" 稷" ,宫殿建筑之左为宗庙,右为社稷,均反映对农业生产的重视。同时周人宗教提出" 以德配天" 、" 明德" 、" 敬德" 、" 用德" ,使天神崇拜具有伦理道德之内容,较之古希腊宗教前进了一步。

(2)社会的变迁与宗教观的变化

西周国家宗教之鼎盛在于周天子的最高地位和严格的宗法血缘制度,但自西周灭亡至秦始皇统一中国,中经约500 余年动乱的春秋战国时期,奴隶制度逐步瓦解,封建制度相继确立,西周宗法奴隶制的国家宗教也随之动摇。

诸子百家纷纷批判旧宗教,提出了新的宗教观。

春秋战国时期之初,平王东迁后,周王室地位已一落千丈,王室直接控制的土地较西周缩小了百分之五十以上,周天子的至高地位已有名无实。随着铁器与牛耕的普遍使用,农业的生产力的提高,工商业亦随之发展,新兴的地主阶级大量开恳" 私田" ,土地逐渐增多," 王室" 、" 公室" 土地日益缩小,不仅诸侯通过兼并、开垦掌握大量土地,而且卿大夫亦以新的生产方式扩大私田,卿大夫以下的" 士" 和一般自由民亦掌握一定数量的土地," 士食田" (《国语.晋语四》)便是证明。土地所有权逐渐下移,周天子的最高土地所有权已不复存在,分封制与宗法制日趋瓦解。由此而产生的宗法血缘制度也日益破坏,原来地位较高的大家嫡子有些趋于没落,而有些小家庶子、卿大夫乃至士则发家致富,地位逐渐上升。

春秋时期诸侯、卿大夫为了在政治斗争中取得胜利,皆广泛招贤纳士,士为文官、武将的候补者,他们学有专长,在" 学在官府" 的教育制度崩溃后,他们便私人办学,来学者通过此作为进入" 士" 的途径。

至战国时期,从公元前481 年齐国地主阶级的代表田氏夺取政权,到秦国的商鞅变法,约150 年中,各国封建主均通过不同形式建立了封建地方性政权,中国从此进入了封建社会。随着土地权的下移,政权亦下移,礼乐征伐天子出,变换为自诸侯出,以至于自卿、大夫出。

奴隶制的瓦解,宗法制度的逐渐解体,使得原有的国家宗教遭致破坏与动摇,从内容到形式均处于被批判的地位。具体表现在:

①对" 天" 的批判

《诗经》记录了较多此类思想,《小雅.正月》说:"民今方殆,视天梦梦(当今民众已觉醒,把天视为糊涂虫)," 又如提出了天无德的思想," 浩浩吴天,不骏其德"。这些对天不满意言论,尚承认天之存在,只是对天的怨恨与谩骂。而一些思想家则从理论上加以批判,认为神道与人道没有必然的联系,如郑国子产说:" 天道远,人道迩" (" 迩" 意为近,《左传.昭公十八年》)。在此基础上,春秋时期进一步产生了轻神重民的思想。叔兴曾说" 吉凶由人" ,鲁国的穆叔强调民要怎么办,天必顺从(《左传.襄公三十一年》)。他们尽管没有从根本上否认" 天" 的存在,但对西周敬天保民的思想,改造为人重于天的思想,这对西周天命至上的思想是一次极大的冲击。这些均说明西周宗教从根本信仰上发生了动摇。

②宗教礼仪的变革

随着土地权、政权的下移,周代的宗教礼仪旧制亦遭破坏。周礼规定祭天与封禅是天子的特权,一切诸侯均无此殊荣。但至春秋时期齐桓公称霸,九合诸侯,并欲往泰山封禅,甚至鲁国大夫季氏亦擅用周天子的舞乐,孔子对此不满,攻击季氏说:" 是可忍,孰不可忍也" (《论语.八佾》),并认为当时已礼崩乐坏。周代国家宗教礼仪的破坏,说明了神权已随政权之下移而下移,王室独掌最高神权的特权已经发生了变革。

③神职人员地位的下移

周代的宗教神职人员卜、祝、宗、史曾垄断宗教礼仪与文化。春秋以后王室与公室相继衰落,无力供养他们,这一批以神职为业的士人逐渐流入民间,有的为贵族行宗教婚丧礼节,有的隐居深山,寻求长生不老术,产生了神仙方术的宗教思想,更有一批在民间开私人办学之创举,广招弟子,传授知识,以讲学为生,为活跃学术、百家争鸣提供了社会基础。

周代国家宗教的最高神" 天" 被批判,礼崩乐破,神职人员流向民间,说明长期以来束缚人们思想的宗教信仰的动摇。在动乱的年代,诸子百家先后提出了自己的政治、经济与文化方面的主张,当然也包括诸多新的宗教观与对国家宗教的批判,为后世的宗教发展与新宗教的产生提供了思想资料。

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