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沙门思潮,是印度列国时代兴起的思想改革运动,有点类似中国春秋战国时期的百家争鸣。各种沙门思潮都是反对婆罗门祭司集团以及他们的精神支柱——吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上的,本质上是当时印度的上层建筑不适应经济基础了,需要对上层建筑进行变革。

佛教、耆那教也是沙门思潮之一。除此之外,沙门思潮还有三大派别。

第一个是顺世论,这是最进步的一种思想,是彻底的唯物主义,批判一切宗教教条,不仅仅反对婆罗门教,也反对佛教、耆那教灵魂不灭的思想。用今天的话说就是,人死了一了百了,人死了什么都没有了,只有一次生命。古印度人认为物质元素由地、水、火、风组合形成,顺世论者认为人体也是由这四者组合的,人死了,地归地,水归水,火归火,风归风。这是对宗教的彻底批判。

值得一提的是,很多人认为沙门思潮时代,影响力最大的是佛教,其实错了。佛教之所以压倒顺世论,是因为后来统治者的支持,在列国时代,沙门思潮中顺世论的影响是最大的。因为这是真正代表印度贫苦人民利益的一种思想,而且这种思想一直持续了近千年,在中古印度时代一直存在。

在今天的宗教文献中,我们看到很多对顺世论的谩骂之词,如说他们行为放荡淫乱等等,其实这只是统治阶级对人民解放思想的歪曲罢了,这也从一个侧面反映了顺世论思想的影响之大之深。

第二个是不可知论,这种观点就是认为人死后,到底有没有灵魂,有没有地狱,有没有轮回转世,不知道,不清楚,无法回答,有点类似孔子说的“未知生,焉知死”。

第三个是宿命论,认为人的前生后世不是善恶能决定的,享福和受苦不由善恶业力来控制,而是随机的,是命定的。

顺便提一句,由于后来统治者销毁了这三派的大量经典文献,所以我们今天只能从佛教、耆那教和印度教文献中了解沙门思潮的全貌了。

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