扫码订阅

《世界宗教源流史》古中国宗教之四:夏、商、西周的天命宗教2

古中国宗教之四:夏、商、西周的天命宗教2


(2)夏、商、西周的神祇

以天命为主导的天命宗教是主神多神教。不过夏、商、西周的宗教信仰中都把祖先亡灵放在保护神的位置加以敬拜,所以他们的天命主神多神教是敬天祭祖相统一的多神教。

" 天" 为主神、至高神,他至尊、至大,有主宰一切的能力,这是夏、商、西周时期的基本观念。商代的甲骨文、西周时代的青铜铭文都记载着他们所敬拜的主要神灵是天,而不是其他自然体神灵。今人有的研究者说,古文献《尚书》、《诗经》等著作中讲的" 丕显大神" 、" 明德" 是对太阳神的尊称或颂扬之词,是" 一元的日神信仰" ,这恐怕有待商榷。如果是从字面讲" 丕显" 是指大而显耀光辉," 明明德" 是指" 光明之德" ,但要说就是指太阳神恐怕不确。因为周代的《诗经》是把天、皇天、皇父与太阳、月亮等自然体分开的,后者是指天中的一个具体的自然体。《诗经.小雅.十月之交》说,在十月初一辛卯时辰月亮把太阳吞下去了,所以这一年是凶年,这一方面说明周朝人已经知道了月食这一自然现象,另一方面也说明他们并没有把太阳神看作是唯一至高神。从《尚书》的" 丕显" 一词前后文来看很难说是太阳神,而" 明德" 是指光大道德之意,也不会是太阳神的尊称,应是指天命之德。

天命宗教是多神论而不是一神论,它是从上古中国多神教神话传说中演变来的。在多神中尊" 天" (帝、上帝、天帝等)为最高神,以天命为至高命令,是夏、商、西周统一王朝发展的必然产物。

古中国的神祇大致有四类:第一类为最高的天神类。其中至高神是" 天" ,所以称为" 帝".他有意志和道德属性,具有人格,但夏商西周时代他不是一个有性别、有五官、有年龄的神的形象。《诗经》里以" 昊天" 、" 上天" 、" 天"等,《尚书》里是以" 上帝" 、" 天帝" 、" 帝" 等称呼他。其他的大天神有:西王母。神话书《山海经》(成书年代不详,是最早的神话书)的形象为虎齿、豹尾、蓬乱头发插着一支玉胜的人形,是执掌瘟疫和刑罚的神。《穆天子传》(成书年代不详)的形象为彬彬有礼、脉脉多情,曾同西周穆天子相会的女性神。书中说西王母神住在著名的昆仑山,此山为" 百神所在" ,有各种奇珍异物。今人有人考证昆仑山即山东省泰山,根据先秦文献,传说中的黄帝(相传为中华民族的祖先之一,实则是夏代以前的一位部落联盟首领)曾在泰山会鬼神(《韩非子.十过》)、休息居住(《庄子.至乐篇》)。

据研究者所说,泰山既是神住的也是鬼住的地方,既是天堂又是地狱。神秘的昆仑山在西汉以后逐渐西迁,而在先秦人心目中是在天地正中。具体的山当然不能西移东迁,这只能是传说中的山。泰山为中国中原一带的大山,有可能昆仑山不是指现在的昆仑山,而是泰山。西王母女神是泰山诸神鬼的主神,先秦文献关于她的神话渊源于夏商周的神话传说,当是西周以前的一位大天神。

五帝。相传为西周思想家周公所作的《周礼.天官.大宰》有" 祀五帝" 之说。殷商甲骨文有四方神之说。《礼记》是西汉人编辑的书,反映秦汉之际的思想,但其神话性质的传说应早于秦汉,可追朔到商周。根据《礼记.月令》和其它西汉以前的文献," 五帝" 为太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。

这些人物皆为传说中的上古时代氏族部落首领,在这里是作为天神出现的,由人间人物变为天神必经过一个漫长发展过程,其中有夏商周三个朝代宗教观念的演变。这五尊天神各管东、南、中、西、北" 五方" ,称之" 五方神" ,主春、夏、长夏、秋、冬五时。" 五帝" 各有配神,依次为勾芒、祝融、后土、蓐收、玄冥。经考证其中有的是远古氏族部落的首领,有的是氏族部落的图腾,在神话里这" 五佐神" 是各司其职,如勾芒神主生死寿命,等等。

大概商代只有" 四帝" ,即白、青、黄、赤帝,后到西周演变为" 五帝" ,并与" 四帝" 说同时流行,直到西汉初年才确定为" 五帝" 为天上之" 帝".女娲。为女神,人头蛇身,相传她有三大功劳,一为用黄土泥巴创造人,二是用五色石补天,三为断鳖足、杀黑龙、止淫水。据说她是伏羲神(" 帝")的配偶。今人有人考证说她是月神,同嫦娥为一尊神。不过,让这位功劳显赫的女祸神同向西王母要不死药的嫦娥合为一体,即使有根据也是后来的事情,因为嫦娥奔月的神话是西汉以后见诸文字的,并且是和射日的英雄后羿相联系的,后羿相传是尧舜时代的人物,而女娲是和传说中的伏羲氏相联系的,汉代的画像砖上他们是连体交尾,同是人首蛇身,伏羲氏相传是日神的另一称呼。因此,女娲应是上古时代至夏商周时代的一位大神,是" 人类之母" 神。

从与夏商周相联系的神话传说来说,他们的最高天神的来源有两种情况:一种由远古氏族部落中有影响的人物演变而来,如" 五方神" 和" 五佐神" ,女娲神也可能属于这一类,还有曾同炎黄二部落联盟交战的蚩尤,虽战败仍被传说为战神;另一种由对天的神秘化、拟人化而演化为至高神" 天" (亦" 天帝")。神话中," 五帝" 虽位高但不是所有天神的主宰者,而是各据一方;西王母也是一方神;传说盘古开天辟地、女娲补天,也不是众神主宰者。可见,这些神都不能与" 天" 划等号。《尚书》和《诗经》有时直呼" 天" 、" 昊天" 、" 皇天" ,有时以神代天,直呼神,这时神相当于" 天".第二类是次等级的,他们也属于天神,但职掌的范围限于自然现象的一个方面,可是同人的生活更为密切。如风神箕伯、雷神雷公、电神电母、雨神屏翳或毕宿、河神河伯、冯夷等,以及蚕神马头娘、土地神等等,都是一些小神。这些神在先秦文献中有所记载,当应看作基本上是西周前后流传的次神。据《韩非子.十过》中讲," 昔者黄帝合鬼神于西泰山之上……风伯进扫,雨师洒道" ,看来在神界没有很高的地位。

第三类是夏、商、西周三王朝的祖先,其始祖们都有神性,夏族为黄帝之孙颛顼,商的家族为黄帝曾孙帝喾,周族为谷神稷;具体的来源大都追溯到女性神的身上,夏禹的母亲是修,修吞月精受孕而生禹,商族是简狄吞玄鸟卵生契,周族是姜嫄践巨人迹而生弃;其开国的国王大都为受天命的半神人物,他们各自也被后人奉为佑助自己的神灵。

第四类是鬼。古神话和文献中经常是神鬼并提,神鬼曾在神话里作为黄帝的随从游泰山,西王母可能既管神又管鬼。在初期阶段鬼可能属于次一等的神,后来逐渐使神鬼分开,鬼指人的阴魂,并分为善恶,具有神通。按照神话著作《山海经》说法,幽山是关鬼的地方,这里是烛龙神的领地,这尊神合眼为黑暗,睁眼为光明,鬼生活在不见日的北方。战国时代楚国诗人屈原(约公元前 340- 前278 年)也说这个地方极寒冷,长年积冰。以此说法,这种鬼是被关在受惩罚的地方,不过西周以前讲的鬼大都指具有特殊力量的人物,实际上经常管人间之事。

夏商周三朝代在天命主宰一切的前提下创造出大小神灵鬼怪,虽然在每位大神之下有许多小神,但有许多小神又是受几位大神共同支配的,形成上天诸神共管的神界。在神界里,除无形无像的" 天" 主宰万物外,其他的神都不是万物的创造神。他们建家庙,在文献材料和考古发掘中未见专为神建神庙,汉初有" 五帝" 全祠。《史记.封禅书》中说,汉高祖曾问" 故秦时上帝祠何帝也." 有人回答是" 四帝" ,有白、青、黄、赤帝之祠,汉高祖说他听说有" 五帝" ,于是又加一个黑帝祠,建" 五帝" 全祠。由此推断,可能秦汉之际人们认为天有" 四帝" 或" 五帝" ,并建立神祠。大约具体神祇的神庙是在西周以后发展起来的,大大晚于祖宗家庙。

发表评论
发表评论

网友评论仅供其表达个人看法,并不表明铁血立场。

全部评论
加载更多评论
更多精彩内容
热门推荐