《世界宗教源流史》古罗马宗教之四:罗马民间宗教

《世界宗教源流史》古罗马宗教之四:罗马民间宗教

古罗马宗教之四:罗马民间宗教

1.罗马民间宗教的多神崇拜

罗马王政时代的宗教为多神崇拜,伴随罗马共和国的建立,产生了罗马国家宗教,但许多民间的多神崇拜依然与之并存。

(1)玛纳崇拜与拉尔崇拜

玛纳崇拜即祖先崇拜,包括对家族与氏族首长亡灵的崇拜。玛纳意为亡灵,家族或氏族之亡灵被视为神,全体成员崇拜之。与此有关的是佩纳特崇拜,即家庭守护神之崇拜。佩纳特原意为食品,后演化为抽象的家庭守护神和炉灶的守护神,形象为火,各家庭、氏族、部落乃至城邦均有其佩纳特崇拜。至共和国时期,演化为全国性的女神维斯塔。玛纳崇拜有家庭、家族、氏族不同范围的崇拜,由族长主持,敬拜祖先于家族灶旁。伴随国家的形成,一些贵族氏族的玛纳神,成为全体罗马人的主神。玛纳崇拜持续时间相当长,直到基督教成为罗马国教后,皇帝狄奥多西才于392 年下令取缔祖先崇拜。

以万物有灵论为基础的拉尔(意为精灵)崇拜在罗马亦广为流行。他们认为一切事物皆有其精灵,包括人的成长过程,森林、田野、道路、路口、航海、征战以及各行各业,均有其保佑,故此崇拜亦极为盛行。精灵崇拜亦有一个从具体到抽象的过程,在国家宗教形成后,有的抽象精灵亦纳入国家的主神。

(2)农牧崇拜

古罗马人是农牧业为主的民族,所以自王政时代对农牧之神的崇拜即已流行于民间,特别是在务农放牧者与平民中,更为兴盛。农牧崇拜在罗马宗教中的地位相当重要。罗马国家宗教十二主神中有四位主神均起源于农、牧神。如战神玛尔斯最初仅为农牧业守护神和丰产神,每年三月举行庆典;女神赛丽斯本身即为谷物丰收之主神;女神维纳斯初为司园艺与葡萄种植之神;最高神朱庇特亦与农事有关,曾被奉为葡萄保护神。此外,尚有牧人守护神法努斯,初为司森林、田野、牧场和牲畜之神,每年牧草返青之时,牧人举行祭仪;司播种之神萨图努斯,每年12月行将播种之际,为其举行祭祀盛典。古罗马关于农业的节日亦很多,如四月的播种节,敬奉赛丽斯;四、八月纪念朱庇特的葡萄丰收节、八月的收割节等。

(3)冥世崇拜

罗马人的冥府观与希腊人大致相同。人死后亡灵之乡为冥府,其主宰为奥尔库斯,亡灵在此失去人间的乐趣,仅少数" 善者"之灵可入" 乐土" ,但无具体之描写。古罗马人认为亡者之灵与肉体始终相伴随,与生者亦有联系,故罗马人之墓地多在路旁,以利祭祀。

2.祭司团与神庙

(1)罗马宗教祭司团

本时期罗马尚无专职的祭司阶层,其祭司或聘任或选举产生,均为公职人员,组成职司、权位不同的祭司团,这说明其国家宗教的性质,此点比希腊更为明显。

①大祭司团为罗马宗教地位最高的祭司团,其领袖祭司长,为罗马全体祭司之首脑,行使共和以前国王的宗教职权。最初大祭司为三人,后增至六人。该团监督国家宗教仪式的正确执行;裁决神圣法与家族法争论的问题,掌管历法与节期,选良辰吉日与确立忌日,搜集与记载史实,监督度量衡。

此祭司团之成员最初全部由贵族担任,至公元前300年始通过法案,增补部分平民出身的祭司。

②传令祭司团为罗马城邦国家之信使、传令官,并担任与邻国交往的使节。其宗教职能表现在宣战与媾和时主持传统的宗教礼仪,该团共20人,有两名祭司长,一个负责手持卡彼托林山的圣草,一个为缔约之全权代表。

③维斯塔祭司团又称贞女祭司团,共六人,为国灶的守护者,享有较高的威信与声望,一般从名门闺秀中挑选,服务期为3 年,贞女在服务期必守誓约,违者活埋。罗马妇女中,仅他们有独立的财产权,执政官在与她们相遇时需让路。该团之女祭司长如遇被判死刑的罪犯,有权予以解救。

④佛拉明祭司团共15人,受大祭司团祭司长管辖,他们负责各主神庙的日常献祭活动,其中负责朱庇特神庙的祭司地位最高,但他所受限制也最多,如不得骑马,不宣读誓言,外出必戴帽子,不得触接生肉、山羊、豆类等。

⑤民间祭司团。此团似与国家宗教无关,主要从事民间农事崇拜活动,主要有三:萨利祭司团(意为舞蹈者)共24人,专司战神玛尔斯与奎里努斯之祭司,主要职责在于举办城内的盛大游行,载歌载舞,尽情欢乐。阿瓦利斯兄弟会(意为原野兄弟会)共24人,负责主持大地女神的群众活动。卢佩尔库斯祭司团是对森林与畜群的守护神法鲁努斯献祭的祭司,逢其节日他们近似裸体,扮作狼形,以皮带抽打不孕妇女,据说可使之怀孕。

(2)神庙

共和初期尚无真正的神庙建筑,其庙仅为一围墙之场所,供占卜与观察天象之用,亦用以进行重大活动与元老议事之地。最早的神庙为卡彼托林神庙,此为敬奉朱庇特的场所,被认为是罗马国家之心脏。古典时期,始仿效希腊为众神灵建神庙。其神庙与希腊之不同点在于,希腊神庙系由圣所之居屋演化而来,而罗马之神庙,其正面宽阔,主要用以观察天象。

罗马神庙中的拟人化神像发展亦晚,初仅为拜物教之实物,玛尔斯为矛,朱庇特为石箭、维斯塔为圣火。古典时代始为神祇塑像。但民间仍守旧俗,以巨石,树墩等为神之表征。

3.礼仪与占卜

古罗马多神教认为诸事、诸物、诸时均有诸神在主宰,人与神的交往以物为主,即通过规定的献祭,严格的礼仪取得神的支持,而缺乏人神之间的精神交流与信仰,具有明显的功利主义色彩。当时流行的思想是" 我给你是为了你给我".这虽然是许多民族宗教或国家宗教的共同特征,但以罗马宗教为最。人们要办什么事必祈求什么神、而祈求与崇拜仅按规定的节日,约定的程序礼仪,诵读祷词;而且在礼仪中必须绝对严格,不可有丝毫差错,否则达不到预期目的。祝词与祷词之内容必讲清献祭何物,对神有何要求,以实现神人的交换。但这种神人交换之礼仪仅要求程序、祝语、祈求之周密,在实物方面存在形式主义的方式,如献以若干牲畜和人头给神,可以同等数目的罂粟或蒜头代替,而且数目绝不增加。据某些学者认为,罗马宗教这一特点,显系由于此时期的罗马人尚无奢侈浪费之观念,又缺乏想象力所致。

占卜是罗马宗教活动中的主要内容,举凡国之交战与媾和,大型建筑均需事先占卜。由于涉及国之命运,故有专门的占卜祭司团司此职能,其方式为观察鸟之飞势,鸡啄米之态是否异常预测吉凶,后从伊达拉里亚人引进观察献祭动物之内脏进行占卜。此外还需观察自然现象预测吉凶,如有异常现象则为不吉。

古代罗马多神教一直延续到4世纪,基督教成为国教后始取代之,在此后数百年亦无根本性变化,只不过在帝国建立后,增加了皇权神化。

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