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《世界宗教源流史》古希腊宗教之九:俄尔甫斯教与埃琉西斯密教

古希腊宗教之九:俄尔甫斯教与埃琉西斯密教

公元前6 世纪后,希腊人在崇奉泛希腊宗教、国家宗教与民间宗教的同时,出现了信仰新的秘传宗教与密仪宗教,即俄尔甫斯教与埃琉西斯密教。

它们流传于整个古典时代直到希腊化时期,虽非全希腊人之信仰,但亦有相当规模,而且形成了一种宗教运动。

(1)俄尔甫斯教

俄尔甫斯教,据传其创始人为神话人物俄尔甫斯、阿波罗之子。阿波罗曾将第一把七弦竖琴赠给他。其歌声与琴韵优美动听,曾去冥府了解人死而复生之奥秘,后被酒神狄奥尼索斯的下属所害。据德尔斐神庙中西息温人金库上的雕刻说明,该密传宗教出现于公元前6 世纪初。参与荷马史诗编纂者之一的奥诺玛克里托斯(公元前530 至前480 年)曾弘扬该教。公元前5 世纪,出现俄尔甫斯运动,有巡回祭司传教布道。由于该教秘密流传,且其经典仅有残篇传世,故目前所知之史料,很难说明该教之全貌。

该教之信仰与一般希腊宗教不同,认为人类起源于宙斯焚烧提坦诸神的灰烬,信仰死而复生之神札格列欧斯。据俄尔甫斯神话传说,该神为宙斯与其女儿佩尔塞福妮所生之子。赫拉嫉之,唆使提坦诸神将他撕成碎片,除心脏外全部吞食。雅典娜将其心脏带给宙斯。宙斯将心脏吞下,又与塞默勒结合生下札格列欧斯。由此,他死而复生。由于人类产生于提坦神之灰烬,而此灰烬中既有提坦神之恶,又有札格列欧斯神的善,所以,人生来具有善恶二性,人生的目的就是要抑恶扬善,以便得到解脱。人欲达此目的需实行洁净礼,参加神秘的入教仪式,遵守禁忌,如不杀生、不吃肉、埋葬时不着羊毛之物、不碰豆类等。该教还吸收了东方宗教中的因果报应与灵魂转世的观念。人如行秘仪,遵守禁忌,坚持行善,才能摆脱魔性,获得神性,死后可以避免或减少轮回的次数,然后进入福地,否则将罚作永世的苦役。

俄尔甫斯教属民间秘密宗教,它不计出身贵贱、性别、城邦,均可以个人身份参加。其宗教活动均秘密进行,包括献祭、吟唱祷词与咒语,参加者对外要保守秘密,因而后人对其宗教活动细节缺乏了解。该教的祭司很可能是定期举行祭仪,其它时间从事游方传教为个人或城邦消灾祛难。

该教认为参加入教仪式仅是死后得救的开端,更重要的是要坚持禁欲与正直的生活,以素食与非杀为戒律,必须终生坚持,才能避免与减少轮回之苦,此点为该教不同于雅典埃疏西斯密教之特点。它不仅强调入教,而需终生坚持禁欲生活与戒律。

该教于公元前6 世纪主要流行于阿提卡地区与意大利半岛的一些希腊城邦,受到社会下层的欢迎。但由于其浓厚的神秘性,追求死后幸福与强调过禁欲与素食的生活,使其传播受到了局限。特别是古典时代的希腊、城邦的经济、政治、文化生活全面繁荣,人们更加重视现实世界的活动,因而该教在阿提卡半岛逐渐走向衰落。但仍继续存在,并向东流传。对唯心主义哲学与后世宗教的影响不容忽视。其灵魂不灭观念,在此岸世界之外尚存在着一个神的、永恒的彼岸世界观念,这一思想有助于柏拉图的理念论与理念世界观念的形成,从而对后世的基督教也产生了直接或间接的影响。

(2)埃琉西斯密教

埃琉西斯密教的崇拜对象是谷物女神德墨特尔及其女佩尔塞福妮。其神秘仪式与其神话相联系。据说,德墨特尔之女被冥王哈德斯劫入冥府强行作为冥后,她闻知女儿被抢,并听到她的哭声后,极为愤怒,悲痛万分,发誓将寻女至天涯海角。她曾跨越陆地、海洋、遇到许多为她提供住所和女儿信息的人。很可能埃琉西斯人为她提供了有价值的情况,女神遂在埃琉西斯降临,授以种植农田与死而复生的神秘仪式。在她寻女期间,无法履行其谷物生长之职司,以致土地寸草不生。后经宙斯调解,命冥王放回其女,哈德斯虽不敢反抗,但给她吃下了一种石榴子,使之永不忘冥府。此后,佩尔塞福妮每年居冥府4 个月,8 个月回到人间与母亲团聚,当其母女团聚时则万物丛生,秋后返回冥府后,则万物凋零。由此说明农作物的周而复始,春华秋实的自然现象。埃琉西斯密教吸收了这一神话,认为只要实行秘仪,便可受到女神的保护,五谷丰登,得善终,获永生。死后安享福趾。

其入教的秘密仪式颇为繁琐,需举行双重入教仪式。每年春季在雅典举行"小秘仪" ,入教者需经训练、审查后始可参加。至初秋(约9 月)举行" 大秘仪" 始完成入教仪式。" 大秘仪" 在埃琉西斯举行,所有参加秘仪的人均需在雅典附近的海中行净身礼,上岸后举行火净化礼,女祭司将火把靠近他们。然后举行夜祭,在埃琉西斯进行,祭司们装满两容器水,走向东西两方,容器口向天时喊" 下雨" ,向地时喊" 生长" ,然后进入圣殿,观看密教神话表演,在神秘的气氛中结束。

密教最初产生于埃琉西斯,随着该地被雅典吞并,约在公元前6 世纪初的梭伦时代传入雅典,与当地的德墨特尔崇拜相溶合而成。庇西特拉图(公元前600至前527 年)当政时期曾扩建埃琉西斯密教圣殿,至古典时代传至整个提洛同盟城邦乃至全希腊。

密教所以得到广泛流传,原因很多。首先,其冥世观不同于传统观念。密教认为人可以死而复生,而且人人均可达到,只要加入密教遵守秘仪。这一观念打破了等级、城邦、性别的界限,在宗教上体现人人平等,给人们留下一线希望,不仅在生前可获农业丰收,死后亦有再生之希望。此乃雅典国家将其纳入官方崇拜的主要原因。此外,将其纳入国家宗教也有利于提高雅典在希腊的政治地位与经济利益。

公元前5 世纪,雅典已成为提洛同盟的领袖。推行秘仪意味着给同盟城邦的农业生产带来福祉;在宗教上增强雅典之地位,在经济上亦可获益。公元前420 年,埃琉西斯圣所宣布,不仅雅典人要交纳首产贡品,以敬奉德墨特尔,而且,结盟城市也应以同样的方式送来首批物产……把贡品送往雅典。……议事会要给各城邦发出公告;……献祭要用神圣麦粒制成,同时也要有三个动物作为牺牲,其中祭献的牛的角要彩绘。埃琉西斯密教给雅典人带来如此大的利益,它受到城邦的重视与提倡,就不足为奇了。

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