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《世界宗教源流史》古希腊宗教之五:泛希腊宗教

古希腊宗教之五:泛希腊宗教


1.泛希腊宗教要义

城邦时代的泛希腊宗教表明希腊各族已具有共同的宇宙起源观,人类起源观、冥世观和公认的神祇.

(1)宇宙与人类起源观

关于此,在希腊宗教中甚为模糊,主要反映于传说与神话,在其信仰中非居于重要地位。据说宇宙最初处于混沌状态,由混沌生大地之母盖娅与夜,继而又生天空之父乌瑞诺斯、光、白昼、海洋、以太(虚空或太空之意)和诸自然力,最后产生了希腊诸神系。宇宙非神所创造,而神来源于混沌的大自然,这是希腊宗教不同于后世神学宗教的特色。

据希腊神话,人类是一个先知先觉者普罗米修斯所塑造。他是地母盖娅之孙,机敏而睿智,他洞悉天神的种子埋藏在泥土中,遂撮起一些泥土,以河水润湿,依神的形象捏成人形。为给此人形以生命,他从各种动物的心中摄取善与恶,将它封于人的胸膛里,其神友,智慧之神雅典娜对此塑造物颇为惊奇,遂对之吹气,赋予了人的灵魂与呼吸,由此产生人类。

(2)冥世观与冥府

此时,古希腊宗教尚无系统的天堂地狱观,亦无善恶报应与灵魂转世说。

他们认为人死后,将渡过西海,前往与奥林匹斯神系相对立的冥府,那里是灵魂的安息之所,其差别仅是无人间之乐趣,但每日衣食一如生前,故需后人供奉。冥府由宙斯之弟、冥王哈德斯及冥后佩尔塞福妮(宙斯与德墨特尔之女)主宰。哈德斯可能原为埃利斯的地方守护神,后在神话中被奉为冥府的主宰。与此同时又有传说,唯少数贤人可不去冥府,死后可去西海海岛上之乐土。

(3)诸神谱系的四个世代

" 荷马与希西阿德,为希腊诸神创立了谱系,给诸神以各自的称号,授以荣誉和职能,并塑造了其外貌。" 据希西阿德之描述,古希腊神祇共有四个世代,原始世代之神为地母盖娅与天神乌瑞诺斯。他们相结合生下了提坦诸神(又译为巨人神或大力神)。巨人神为第二代神系,共十二人,男女各半。后其最幼之子克洛诺斯成为领袖,他以残暴的手段废黜其父,夺取了神权,成为第二代天神。他生有以宙斯为首的子女若干,是为第三代神系。巨人神中,除普罗米修斯塑造了人,并为人类偷来火种,造福人类外,其它巨人神多有杀父食子之恶习。克洛诺斯即常吞食其子,在他欲吞食宙斯时,幸宙斯之母瑞亚施巧计让他吞下一块石头,宙斯始免于灾难。其后,宙斯长大成人率第三代诸神,发动了反对巨人神的战斗,征战于天空、大地与海洋,世界为之震撼,宙斯幸有雷击闪电之神功,最终取得了胜利,建立了正义与秩序。此后,宙斯及其子女以及他的兄弟姊妹们遂成为第四代神系,即奥林匹斯神系。这四个世代神系的更迭反映了史前历史的发展,宙斯之胜利则反映了文明社会取代了原始社会。奥林匹斯神系的十二天神成为泛希腊宗教崇拜的核心。

2.柏拉图的宗教思想

柏拉图(公元前427 年至前348 年)是古希腊三大著名哲学家之一,唯心主义哲学的集大成者,他是苏格拉底(公元前470 年至前399 年)的学生。

柏拉图的唯心主义哲学体系与宗教思想的核心是" 理念论" ,理念或译为观念、概念,在柏拉图看来,它是现实世界中一切具体与抽象事物的原型,世界上首先有了" 理念" ,然后才有具体的事物,例如世界上有各式各样的桌子,而且不断变化,但桌子的理念不会变。正是因为世界上先有了桌子的理念,才产生现实世界的各种桌子。

理念论认为宇宙间存在着两个世界,一个现实的世界,一个理念世界,理念世界由各级理念所组成,它是真实的、永恒的,先于现实世界而存在,现实的世界仅是理念世界的一个影子、仿制品,因而是虚幻的、不真实的,只有理念世界才是完美的。例如圆、方、直、德性均各有其理念,而现实世界中的圆、方、直、德性均有缺陷,只有理念世界中的圆才是绝对的。具体的圆只有向理念的圆靠拢、贴近,才能接近理念的圆,而并不能成为理念的圆。他还认为理念世界中有其级别,例如方桌与圆桌是不同的理念,但都归属于桌子的理念、桌子的理念高于方桌与圆桌的理念。而家具的理念又高于桌子的理念,这样层层上推。柏拉图认为理念世界中最高的理念是" 善" ,具有创造一切的属性。由此观之,柏拉图的理念论只不过是把寓于具体事物之中的共性或概念,说成是独立于现实世界之外的实体,实际上是哲学式的彼岸世界,创造一切的最高级理念" 善" 只不过是哲学式的最高神。柏拉图还主张,人的灵魂在理念世界里是自由和有知的,一旦轮回转世为人,灵魂进入肉体的牢笼,他便遗忘了原已知道的一切,所以,人只要回忆即可重新获得知识。因此,柏拉图的理念世界(彼岸世界)与轮回转世观已将他的哲学引向宗教,亦是哲学与宗教相结合的产物。

柏拉图的理念论及后来的新柏拉图主义对原始基督教上帝论、人的罪性论等神学思想具有重大的影响。

3.马其顿统治下的希腊宗教

按照国家统治形式发展的规律是由小国寡民的城邦国家发展为统一的王国,而与之相适应的宗教形式将由城邦的国家宗教发展为王国的国家宗教,然而古典时代的希腊城邦在政治上始终处于四分五裂、各自为政的争霸局面。尽管曾出现一些地区性的联盟,也出现过居于领导地位的雅典、斯巴达、底比斯等城邦,但始终未完成统一事业,内耗殆尽,终在公元前337 年被北方来的马其顿人所统治,中经亚历山大帝国及其内争,于公元前276 年,安提柯王朝(公元前276 至前168年)统治了希腊各城邦。

在此期间希腊宗教出现了两种新的动向。第一,王权神化。自亚历山大(公元前336 至前323 年在位)始,即受东方宗教上影响,被奉为神,王权神化。以后的安提柯王朝诸王亦仿效之。但在希腊本土影响不深。因为在马其顿统治下,希腊在政治上并未形成统一的王国,各城邦反马其顿的斗争连绵不断,王权神化并未真正成为希腊宗教的组成部分,加之希腊各城邦的人本主义与理性主义的传统很深,大多数城邦仍保持传统的多神教信仰。

第二,密教的继续流传与发展。在此期间,埃琉西斯密教在希腊地区继续流传。而俄耳甫斯教不仅流传至东方,而且出现了" 救世观念".该教崇拜之再生神札格列欧斯被认为是少年的狄奥尼索斯,并获" 救主" 之称,演化为救世之神。这一观念很可能是来自东方犹太教的影响。

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