[影子][原创]论三国时曹植诗词的兼容儒道

论三国时曹植诗词的兼容儒道

近些年，很多学者们研究曹植的诗，常常提到曹植的诗受到儒家思想的深刻影响，也常分析他诗歌中体现的“中和”美。何谓“中和”？《礼•中庸》说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和”。由此可见，“中和”乃儒学追求的最高境界。其实从我对曹植的诗歌分析来看，他的诗歌，植根于儒家，却以道家思想的形式表现，中国传统知识分子，总是徘徊于理想与现实之间，精神与物质之间，个人与社会之间，出世与入世之间，从孔孟老庄到嵇阮，都希望从中找到一个契合点，使自己在这些对的两极中保持必要的张力，达到一种合谐。曹植作为古代文人，也在复杂的矛盾冲突和不断的磨难中，寻求精神的解脱和对理想的超越，融儒道于一炉。

建安时代，是社会冲突，历史动荡的年代，也是主体意识觉醒，感伤色彩浓郁的时期。王瑶说过：“念魏晋人的诗，感到最普通，最深刻，能激动人心的，便是那诗中充满了时光飘忽和人生短促的思想和情感。”曹植苍凉低唱：“盛时不可再，百年忽我遒，生存华屋处，零落归丘山”，其感伤与奋发同在“怀我王佐才，慷慨独不群”。由此可知，建安人士更多地注重儒家人格，发现自我，欲“建永世之业”期冀建功立业或立言不朽来实现人生价值。曹植被誉为“建安之杰”一生用力在儒，得力在儒，儒家传统文化赋予其固有的道德规范及价值取向，志在济世，抱负宏伟，忠悃自信，人谓其《赠丁仪王粲》“欢怨非贞则，中和诚可经”此间意足推风雅正宗。学者们对曹植思想上属于儒学这一点已经分析得相当透彻了，因此，我不再将它作为重点研究，而是以他诗中体现的道家思想作为切点展开讨论。

在道家看来，“遒”是一种阔大恢宏的境界，它笼罩万物不可言喻，但同时又贯穿了万物，无处不在，只要人虚怀若谷迎接万有，便可从一砖一草上把握“道”，因而，理想与现实也没有绝对的对立，二者毫不矛盾，互相依存。

曹植的一系列游仙诗为什么说是以道家思想的形式体现呢？因为曹植一方面在现实生活中感到痛苦失望，感到窒息压抑，一方面为了实现其从政理想，又始终不能放弃自己的执著追求，面对这种种无法解脱的人生痛苦和无法平衡的内心矛盾和冲突，诗歌创作给他提供了艺术想象的空间，道家思想给曹植指点了一条实现精神自由的道路，给其无拘无束的想象思维提供了艺术渊数和广阔无垠的活动空间。

众所周知，郁积在曹植内心中最强烈最深沉的痛苦莫过于理想和现实的冲突。来自社会的复杂政治因素，使曹植感到万般苦闷和压抑。因此，曹植特别渴望得到精神与肉体的双重自由，这些便成了曹植诗歌中的重要主题。而道教所追求的终极目的正是超越现实和自然规律，在肉体上长生不老，延年久视，在精神上自由超脱，逍遥高举。道教通过想象和虚构编造了一个与人间现实截然不同的美好光明的神仙世界。在这个世界里，诗人曹植能够痛快的宣泄自己的情感，率真坦白地表露自己的灵魂，思想和欲念。

法国超现实主义作家布勒东认为，在现实生活中，一切清醒的理智的符合逻辑的思维活动，已经受到资本主义污染，不再是纯粹的精神活动，只有梦幻的理想，才能摆脱一切束缚，表现出人们纯洁的天性。而道家思想通过许多离奇古怪故事的想象虚构，表达了初民们纯真的希望与欲求。在那些“怪，刀，乱，神”意象中，在这种看似虚幻荒唐，却体现了人类最原始欲求的道教形式里，诗人能放纵自己的欲望，表现自己的情感。

曹植在许多游仙诗中，求长生不老，求神游天宇，却是通过想象翅膀来抒发情怀。也只有在道教那个无拒无束，广阔神奇世界里，曹植才能不受任何时空条件限制地袒露个性，表现才能，才能得到精神与物质上的双重自由。在曹植游仙诗中，诗人往往是有超越现实时空，挥斥万物的超人能力。如《游仙》，《仙人篇》，《远游篇》等。在这一类诗中，一切仙境中的任务，景物等种种审美表象却只是以诗人的自我形象为中心在他的意识世界里浮动，诗人通过他那自由轻快得遨游于无垠时空的主观想象，显示的是追求自由的精神境界。这类诗既是一种被压抑情感的宣泄方式，也可看作是对社会现实的精神反抗。这些诗以道家形式来表现。道家思想给诗人提供了创作蓝本，灵感挈机和广阔无垠的思想空间。

综上所述，我们可以得出结论，三国时候的曹植由于在现实生活中受到来自外在和内在，自然和社会的多重压抑和束缚，由于人生理想的无法实现和内心矛盾的无法解脱，便借用道家思想的形式创作一系列游仙诗，以寻求人生苦痛的解脱之路，而最后，他确实也解脱了，同时也为我们后世留下了一笔宝贵的文化和历史财富。