  [原创]假如犹太人被希腊化了 [公社帖]
文章提交者：郭成望
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假如犹太人被希腊化了
郭成望
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曾经是人类文明最早发源地的古代中东地区，或从美索不达米亚到埃及的新月沃地，随着亚历山大的东征而变成了希腊化世界。在希腊化各国的臣民中，包括了生活在后来称为巴勒斯坦地区的犹太人。他们是在波斯征服巴比伦之后，从巴比伦回归犹大的犹太人的后裔，也是古代以色列人的后裔。
在以斯拉时代以后的一百年间，犹太人的实际状况很少为人所知。这大概是犹太人在这段时间里没有发生什么重大事件，也可能像韦伯、罗素所说的那样，犹太人在相对和平的世界里按照自己的方式平静地生活着。不过学者们大都相信，犹太人并没有重新建立犹大王国，犹大依旧是波斯帝国的一个省份。但是他们享有足够充分的自治权，尤其是可以不受干扰地信守他们的独特信仰，包括谨守例如安息日这样的律法禁令。从巴比伦返乡的犹大回归者，最初似乎也是以此作为重建家园的目标，而不是在自己的土地上重新建立一个独立国家。也就是罗斯所强调的，他们在巴勒斯坦重新定居的本质所在，与其说是在政治方面，倒不如说是在文学和宗教方面。
甚至亚历山大及其继承者推行的希腊化政策，起初也没有改变犹太人的平静生活，尽管在文化上希腊人与犹太人已经开始相互影响。根据约瑟夫的记载，公元前332年亚历山大进军耶路撒冷，而耶路撒冷的大祭司率领犹太人主动出城欢迎亚历山大，并护送着进入耶路撒冷。亚历山大则说，无论犹太人想得到什么，他都会答应。约瑟夫记载的这个故事并未得到其他资料的证实，不过它也表明，犹太人和平地接受了新来的统治者。以后直到公元前198年，新来的统治者是埃及的托勒密王朝，这个希腊化的新王朝对待犹太人大体上也像从前的波斯帝国那样宽容。后来有过深远影响的希伯来圣经的希腊文译本，即七十士译本，也是在托勒密王朝统治时期产生的。
彻底改变犹太人平静生活的是叙利亚的塞琉古王朝。公元前198年，塞琉古王朝的安条克三世战胜托勒密王朝的埃及军队，由此成为犹太人的另一新的统治者。塞琉古王朝尤其是公元前175年即位的安条克四世，更加热心地推行希腊化政策，同时又想占领埃及。但是塞琉古王朝与托勒密王朝之间相互争胜的战争实在拖延太长，到了几乎可以占领埃及的时候，罗马人正在变成不容他人插手的整个地中海世界的统治者。当公元前168年安条克四世再次进攻埃及时，被罗马人所阻止并被驱逐出埃及。
从埃及撤退的安条克四世进入耶路撒冷，大概是不想把耶路撒冷留给罗马人，也许是想更全面地推行希腊化政策，这位希腊化国王随即采取了一系列严厉的措施。其中特别包括取缔一切具有犹太特色的事物，试图强行改变犹太人的独特信仰，打算迫使犹太人接受希腊人的生活方式和生活习惯。马加比书说：“国王还派信使带着敕令来到耶路撒冷以及犹太所有城镇，命令当地人民追随外国的风俗习惯。他命令他们，不许在圣殿里献全燔祭、谷物祭和葡萄酒祭，强迫他们要像对待一般工作日那样对待安息日和节日。”（马加比书上1：44－45）又记载说：“国王派一个老雅典人来，督促犹太人放弃自己的宗教信仰和祖先的生活习惯。”（马加比书下6：1）
安条克四世为什么采取如此严厉的宗教管制措施，后来的学者似乎没有一致的看法。一般认为，在古代世界里，这类完全的宗教管制并不典型，相信多神论的人通常不会排斥即使自己很不熟悉的另一个神。因此安条克的迫害可能只是他的个人行为，犹太人内部也出了问题，即出现了支持和反对希腊化的派别分裂。德雷恩提出的看法是，对安条克的行动肯定没有单一的解释，而是可以归咎于当时社会环境中的所有复杂因素。不过他也指出，与此前的情况有所不同，安条克强力推行希腊化政策为犹太人提出了新问题。
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ] 这个新问题首先是，在不宽容的外族统治之下，犹太人如何信守自己的独特信仰和风俗习惯。按照强力统治者的要求放弃自己的信仰，也许也是一条出路。在安条克四世统治时期，确实已经有不少犹太人倾向于希腊化，尤其有耶路撒冷大祭司这样的上层人物支持希腊化政策。但在罗斯看来，只有少数人愿意希腊化，而反抗则是不可避免的。尽管此时的犹太人就人数而言还仍然是一个微不足道的民族，在过去的四个世纪里，他们也表现出了一种不同寻常的顺从。但是，安条克最终还是破坏了他们心中最神圣的东西。
公元前167年，哈斯蒙尼家族的一位老祭司发动了武装抵抗运动，次年这位老祭司去世，由他的儿子犹大继续领导抵抗运动。犹大的绰号叫做马加比（或译马喀比或译玛喀比），整个抵抗运动在犹太民族史上因此称为马加比起义。这次起义得到了犹太人的广泛支持，其中特别包括一个教规严格的称为哈西德派的犹太群体，他们原本无意参加武装反抗。公元前164年，马加比起义最终取得胜利，安条克不得不改变政策，允许犹太人像从前一样按照自己的方式生活，而马加比的哈斯蒙尼家族则随即建立了哈斯蒙尼王朝。在这个王朝的领导下，犹太人在一段时间内获得了相对的政治独立，直到公元前63年罗马将军庞培占领耶路撒冷为止。
尽管马加比起义的结果是建立了哈斯蒙尼王朝，但是安条克与马加比或者希腊人与犹太人之间的冲突，却不是政治上的冲突，而是一种文化上的冲突。严格说来，希腊文化不具有排他性，始于亚历山大的希腊化政策起初对犹太人的价值观也持中立的态度。按照伯曼的看法，希腊人的观念与犹太人的观念在形式上的差异，并不影响它们之间有巨大的相似性和亲缘性。不过这不意味着犹太人可以被希腊化，或者不再存在希腊人与犹太人之间相互同化的障碍。一个典型的例子是，犹太人恪守安息日不做工的诫命，以至在马加比起义期间，有一千人在安息日毫不反抗而被杀害。这也使得马加比起义者决定，以后如果在安息日受到攻击，应当自卫。（马加比书上29－41）
马加比起义者的这一决定似乎表明，在某些情况下，犹太人谨守的某些律法禁令也是可以改变的。然而正如罗斯所说，犹太人心中最神圣的东西是不可改变的，那就是对他们的神即那位看不见的耶和华的信仰。公元前167年，安条克将耶路撒冷的圣殿献给希腊人的最高神宙斯，并以犹太人视为不洁净的祭品向这位神献祭。（马加比书上1：54－59；马加比书下6：2－5）这无疑严重亵渎了犹太人的信仰，也是犹太人难以忍受并激起犹太人反抗的直接动因。公元前164年，安条克不得不将圣殿还给犹太人，马加比起义者则将圣殿重新献给耶和华神。（马加比书上4：36－59；马加比书下10：1－8，11：25）如今犹太人依然记念的献殿节，就是从这个时候开始的。
马加比起义时期的希腊人，大概已经认识犹太人的耶和华神，甚至可能在希腊众神之外也崇拜犹太人的这位神。对于相信多神论并接触到东方各种宗教的希腊人而言，这是可以理解的。但是对于犹太人来说，崇拜耶和华这一位神，本身就排除了再崇拜其他神的可能性，这在马加比起义时期尤其如此。多数学者认为写成于公元前2世纪最后十年的马加比书，特别是用希腊文写成的马加比书下卷的原著，首次出现了“犹太教”这样的希腊词。（马加比书下2：21，8：1，14：38）一些学者认为，它被用以指称忠诚的犹太人在反对希腊化斗争中为其奋斗的那种东西，并且是对与“希腊化”不相同的犹太生活方式及其文化的定义。这同时意味着，在马加比起义或者犹太人与希腊人冲突的特定环境中，第一次出现了“犹太教”这样的新概念。
重要的当然并不只是一个概念的产生，也不只是一种宗教在人类历史上第一次具有了自己的名称，而是犹太人对希腊化的反抗使得这种宗教或这个概念所指称的那种东西能够存活下来。如果考虑到这样的事件恰好发生在耶稣基督即将诞生之时，那就不能不说罗素的看法是有道理的。罗素认为，安提阿古四世的迫害期是犹太史中具有决定性意义的时期。当时一些犹太人趋向于希腊化，倘若没有哈西第姆党人的英勇反抗，犹太教可能早已灭绝。如果这样，无论基督 教或***教都将无法以其所曾采取的形式而存在。
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ] 问题可能确实如此。假如没有马加比人的反抗，或者假如犹太人被希腊化了，首先不复存在的应该是犹太人自己以及犹太人的信仰，包括他们发展出来的关于上帝的观念。而这却是希腊人所缺乏的。诚如海舍尔所说，当哲学家们言说上帝时，先知们都不在场。当犹太人也不在场的时候，情况又会怎样呢？大概就会出现伯曼所说的这样一种情形：如果上帝能够找到，希腊人一定会在永不改变的对象中、在精神存在中、在理念中寻找。
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