 [原创]中国人所陌生的海瑞
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 中国人所陌生的海瑞
作者：皮扎诺
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海瑞(公元1514～1587年)是中国明朝的一代名臣，一生居官清廉、刚直不阿，深得民众的尊敬与爱戴。他和宋朝的包拯一样，是清官的典范、正义的象征，民间百姓称他为“海青天”。但在中国正史上，海瑞却从来都是一位颇受争议的人物，近段时间，电视剧《大明王朝1566—嘉靖与海瑞》在全国多家电视台陆续播出，这再一次引发中国人对这位历史名臣的一贯争议。但是不论如何，海瑞典范性的正面形象不论在百姓看来、学者看来乃至于国外人看来都是不容否定的，因此，海瑞被中国人称为“古怪的模范官僚”，这个称谓也反映了中国人对海瑞的陌生。
海瑞出生在中国南端边远的一个热带海岛——海南岛上，海南是一个由移民组成的社会，这跟中国内陆地区的原住民系构成大不一样，海南的地理气候以及生活习俗也跟中国大陆有很大的差异，海南的文化实际上是一种热带文化、海岛文化和移民文化的综合体。
海南的文化虽然源自大陆，但大陆文化的主体是寒带文化、内陆文化和原住民文化，文化是以人为载体的，文化是跟环境相一致的，海南的环境跟大陆截然不同，它的民系构成也大不一样，这决定了海南的文化跟大陆的文化存在着巨大的差异。从历史上看，海南自古以来都是大陆政权持不同政见者的流放地，海南的政治史甚至是一部流放史。这些来自大陆持不同政见者在思想观念上往往本身就已经跟大陆的传统文化以及思想潮流不一致，这些人被流放到海南后，在很大程度上影响和促进形成了海南独特的文化。这种文化虽然源自大陆，但在思想观念上从来就跟大陆不一致，使它又跟大陆文化有着显著的不同，它甚至是相反的。因为这种文化从来未曾进入过大陆的主流社会，加上中原文化一向的妄自尊大，这严重影响了中原文化对其它文化的了解，普通的大陆人对热带文化、海岛文化和移民文化一般都很陌生，大陆人甚至不知道海南文化的存在。海瑞之所以为中国人所陌生，这不过是中国主流文化对中国自己非主流的海南文化的陌生而已。
来到海南的大陆人，对海南民俗文化最不能理解的就是海南的军坡节，海南的军坡节是一种以道教为主的但又包容佛教和回教的一个宗教文化节日，各个地方各不相同，军坡节实际上是多个地方节日的综合体，各乡里所拜祭的神各不相同，日子也各不一致，一年四季都有，但一般集中在农历的二三月份，即清明节前后，这是跟拜祭祖先相关的，军坡节本身就是一种祭祖活动，军坡节所拜祭的神也叫“祖先”。海南的军坡节最初是海南人为了纪念南北朝时期中国著名的军事家、政治家冼太夫人(522~602，名百合，广东高州人，南朝高州太守冯宝之妻)及她手下的将领和地方行政首领而形成的节日。冼太夫人征服海南后，在海南的各地建立起一种与大陆政权体制有着严重差异的分峒管理的政治体制，峒是五里左右的一个辖区，峒主由当地的百姓推举产生。军坡本来是冼太夫人手下的将领、峒主们进行军事纠集和民主议事的地方，海南军坡节所拜祭的神大多也就是当地曾经存在过的历史上杰出的峒主，这些神叫“峒主”、“境主”或者“祖先”，军坡节是海南最主要的神道节，是凌驾于地方道德观和其它民俗文化之上的核心文化。
大陆人接触海南的军坡节后，第一个不能理解的是：
海南人所拜的“祖先”竟然不是海南人自己的血缘祖先。实际上，在海南人看来，这是很自然的，海南的汉民是一个移民社会，对于移民社会来讲，姓族都是很混杂的，血缘关系反而不是很重要，对移民社会来讲，只要有足够的魄力和道德威望，任何人都可以成为他们的精神领袖，这就是孟子所说的“百里可以王也”，孟子这里所说的这个“王”实际上不是一个政治权威概念而是一个精神权威概念，这就是海南人所拜祭的祖先神。其实，不论拉美、澳洲等地还是中国的海南，移民崇拜的多数是他们的首领（chief）而不是他们的祖先（ancestry）。这是因为移民是一个五湖四海集聚的群体，如果还在谈什么血缘、帮派，那他们就没有凝聚力了，没有凝聚力移民的生存就会成为危机。所以，首领才是他们的精神支柱，这就是首领成为海南人的神的文化原因。
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ] 大陆人接触海南的军坡节后，第二个不能理解的是：
在海南军坡节活动中，访客不一定是亲戚朋友，陌生人同样可以登门走串，甚至明明知道走错门了，客人同样还可以在那家继续大吃大喝，这样的风俗在大陆是绝对难以理解的。实际上，在海南人看来，这是很自然的，海南的汉民是一个移民社会，对于移民社会来讲，陌生人相见甚至比亲戚朋友相见更为平常，转化成文化形式的军坡节自然是对所有陌生人开放的“来的都是客”。
大陆人接触海南的军坡节后，第三个不能理解的是：
海南军坡节所拜祭的“祖先”竟然是可以转卖的，大陆人会认为这是对神灵的大大不敬或者把这理解为假敬神，大陆人无法理解海南的文化中连海南人自己世代所拜祭的被称为“祖先”神竟然也是可以转让和出卖的。实际上，在移民文化的海南人看来，这是很自然的，对于移民社会来讲，一个精神领袖只有在他能保护自己的子民的时候才会得到子民的拥护，一个神灵也只有在他可以保佑子民的平安的时候才会得到子民的崇拜。当军坡神所辖下的子民多灾多难而又求之不验的时候，当然可以把这样的不保佑子孙的神灵转卖给他人。海南人从一个地方搬家到另一个地方居住以后，就会立即放弃原来的军坡节，而改成新居住地的军坡节，原来拜祭的神(祖先)也随即放弃拜祭，而改拜祭新居住地的神，就象搬到一个地方后接受另一个地方的行政长官的领导一样。神有不保佑子民的时候，子民也是可以表示怨叹和拒绝奉献祭品的。
值得一提的是，这正好就是海瑞的“从道不从君”的思想，海瑞的《治安疏》(《天下第一言事疏》)充分体现了海瑞的根植于海南文化的那种“从道不从君”思想。这种思想在中国这个儒道国家的主流文化中是不存在的，也只有海南这种热带移民文化才能孕育出这样的“从道不从神”的思想，这是中原文化所缺乏的和所不能理解的一种民主思想，因为那是与中原的传统文化格格不入的，海瑞之所以备受争议也正是因为他的这种思想观念。
海南热带湿润多雨的海洋气候、肥沃的土地和充足的阳光，让海南的大树之下永远地是小树花草共同地繁茂，这是与大陆截然不同的物产自然生态，海南植物界的法则是共荣，这也让海南的文化中充满了大能容小强能容弱的博爱思想。但大陆人不理解这一点，他们的文化中充满了与他们环境相一致的大树底下小树难活的大不容小强不容弱的狭隘思想，大陆植物的法则的竞争。海南没有虎狼之类的动物，海南的动物中没有一种是可以称王称霸的，海南动物界的法则是共生，这也是大陆文化所不能理解的。甚至大陆人来海南后所写的赞美海南山水美丽的所谓的诗歌中也渗透着北方文化的那种狭隘，他们把草藻虫虾共生的蓝浊的万泉河形容成“万泉河水清又清”，这是因为大陆文化限制了他们对美的理解，他们所能够理解的美只有一种，那就是清晰，而浑浊的美丽是他们所不能理解的，实际上，他们所描写的所谓的“美丽的万泉河”不过是他们家乡的一条河而不是真正的海南河，近段时间海南某电视台播放的某春光食品广告中描绘的海南“水乡”实际上是“江南水乡”而不是“海南水乡”。
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ] 中国人很难理解海瑞的那种胆敢对大明皇帝“大逆不道”的犯颜直谏，这正象大陆人对海南文化的不了解一样，海南文化的博大精深非大陆人所能想象，海南文化是大中华文化伟大的另一面。但是，中原文化根深蒂固的妄自尊大影响了大陆人对海南文化的深入思考，而二百多年来更北方文化的草原文化统治也已经将大陆文化糟蹋得远远地偏离真正的中华文化，现代大陆人对出现在中国明朝的海瑞的那种民主和博爱的思想萌芽更加地无法理解。虽然中国人一再地提起海瑞，但他们的理由更多地是基于反对腐败和打击犯罪的迫切需要，那不过是他们心底中对清官渴望的一种体现而已，他们不是真正地去剖析一位政治家的政治思想，他们的文化也决定了他们无法理解那种政治思想，所以他们对海瑞只能陌生。很多来海南生活了几十年大陆人却仍然与周围的生活严重地格格不入，那就是文化侵刻在一个人身上不灭的烙记。有人拿海瑞与包拯这两位中国历史上的模范官僚相比，并且有不少人认为海瑞的政绩远比不上包拯。但实际上，对一位政治家而言，影响历史深远的是他的政治思想而不是他的政治行动本身，海瑞的思想远远地超越了他生活的那个时代，甚至超越当代的中国人，那不是中国历史上任何一位官僚所能媲美的。也许，中国人得再过两百年才能真正地理解中国的海瑞，也许美国人比会中国人更能够理解中国的海瑞。
我常常想，海瑞等先辈留给海南子孙们些什么？海南自有史以来直到20年前，海南没出过一位有辱海南的贪官，海南的先辈们留下的只有海南人民的自豪。 本文内容为我个人原创作品，申请原创加分
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