恨锁金瓶－－－－漫谈中国历代禁书

恨锁金瓶－－－－漫谈中国历代禁书

作者：断鞭熊 提交日期：2008-5-30 13:27:00

�牐牱彩且凰档浇�书这么沉重的主题，历代都会有儒家的拥趸跳出来，大部分人就开始痛骂“焚书坑儒”的秦始皇，层次稍高一些的则追根溯源，要求追究首倡“燔《诗》《书》而明法令”的商鞅的刑事责任。但是且慢，正如女权主义者在大肆诋毁男权社会的时候，也应该扪心自问，自己是不是处女？有没有资格出来质疑别人。同样，儒家自身在禁书问题上是否清白？也是小熊的第一个关注所在。

　　关于这一点，司马公公在《史记》里写的明白：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺……三百五篇，孔子皆弦歌之”。

　　大家看见了没有，教宗本身也不是什么省油的灯，而且开了删篡图书的先例，比起单纯烧禁的法家，儒家其实做更绝。就如同BT，下不到东洋艺术片，小熊可以认栽，但下好之后发现是有码的，或是光有片名，截图的，那才是真正让人抓狂的一件事。

　　当然，小熊说这么多，并没有为商君，韩非，李斯这票法家精英开脱的意思。至于法家为什么禁书，烧得是那些书，这类基本的历史常识，交给GOOGLE就可以了。谈谈禁书的后果，关于负面的评价，钳制思想，摧残文化什么的，后世的口水实在是太多太滥了，小熊也无意人云亦云，复述诸位圣贤的意见。只想厘清一些关于法家禁书的正面评价，或许会有些看头。

　　正面评价大体来自同一种声音，说为了实现“大一统”，“爱国主义”等等崇高的目标，必须要先纯洁人心，因此禁书是必要的云云，但历史的真实到底如何？暂且抛开什么宏伟的“大一统”命题不谈，只看看最为FQ们所津津乐道的“强秦”也就是所谓的“国富兵强”。

　　先谈“国富”，秦国国力强盛，这毋庸置疑，但秦民的基本生活水准，和所承担的繁重徭役，在战国七雄中各是排在什么水平位上，想必大家都很清楚。“国富”等于“民穷”，几乎是一条东方国家的普遍铁律。当然秦国的法家宣传，这叫做“大河有水小河满，大河无水小河干”，后世的FQ们也经常会说，“为了国家的富强，俺们老百姓吃苦也是甜啊”。自然小熊听了也很感动，但是事实呢？史书上说得明白“天下苦秦者久矣”，无论是关东六国的诸侯黎庶，还是关内处在严刑峻法治下的秦民，对秦廷是个什么评价？两个字---“暴秦”而已。从FQ嘴里的“强秦”到古人口中的“暴秦”，一路下来，强暴二字联用，一个走SM路线的无赖政权，跃然纸上。试问如此“国富”与秦民何益？

　　再谈“强兵”。FQ们经常喜欢缅怀军力强盛的秦国，动不动就YY什么秦国大战马其顿之类的架空战役。而一提起宋明以后的国家，又经常做顿足捶胸状，破口大骂儒家文弱，拖累了国人的尚武精神。这里需要澄清一个命题，说儒家喜欢做小动作，在经书里掺杂各类私货倒是不错，但说儒教教化使人文弱，丧失了骨气廉耻，这真是冤枉。“孔曰成仁，孟曰取义”，孔老二从来没教人要做ED的说。而恰恰是看上去最尚武的强秦，才是使国人患上软骨病的病原体。众所周知，春秋战国时代，普遍尚武，民风刁悍。关东各国，崇尚血亲复仇，游侠横行，说得直白一些，那是一个流氓满街走，刁民遍地有的时代。而关西的秦国自从“禁书而明法令”之后，结果就是“民怯于私斗而勇于公战”，游侠不见了，血亲复仇不敢了，两，三个朝廷法吏，就可以押送数百黔首，来到渭河边上，挨个放血，没一人敢于反抗。换在当时的关东，又有哪个诸侯国能达到，使“民畏吏如虎”的境界？至于所谓“勇于公战”的秦卒，无非是既有家人在乡邑为质，身后又有伍长弓弩之逼，连坐军法之下，用匈奴语说，只有“ Perfect go go go”一途而已，有什么值得YY的。

　　言归正传，咸阳好运不长，进入两汉。汉初，在惠帝时，就废除了秦代所颁的“挟书律”，大家总算是有书看了。虽然在武帝时，有“废黜百家，独尊儒术”一说，但至少没有禁书，但随着儒家的兴起，一种新的威胁，却在向王朝慢慢靠近。这就是谶纬之学。

　　谶纬之学的兴起，始作俑者大概非新儒家的代表，董仲舒先生莫属了。想当初董先生为了成功上位，背弃了教宗“子不言怪力乱神”的教导，毅然向方士，阴阳家偷师，想出一套天人感应，君权神授的理论，经过两汉交替，尤其是王莽，刘秀等几位同学的大力提倡，终于在三国两晋时期，达到鼎盛，一系列谶纬图书纷纷登场，这就给重新一统天下的西晋司马同学，添了很大的麻烦。

　　先来解释一下，何谓谶纬之学？简而言之，“谶”是用诡秘的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶等形式，如“代汉者当涂高也”即为当时最有名的一句谶言。不知让多少有志人士想破了脑袋，力图参详其中的玄机。而“纬”即纬书，是汉代儒生假托古代圣人制造的依附于“经”的各种著作。

　　打个最简单的比方，“谶”就是街头谣言，小道消息，而“纬”是稍微高级一些的政治预言。纬有它特定的依附对象---儒家的经典。例如《论语》就是经书，而像《**品读论语》这样，企图借圣人立言，阐谐和之道的著作就是标准的纬书。

　　西晋泰始三年，晋武帝下诏“禁星气谶纬之学”。此后，禁止天文星占谶纬之学，成为了历代禁书的一大门类，被各朝所遵奉。插播一句，小熊也是一个坚定的辩证唯物主义论者，对于谶纬之学，向来是嗤之以鼻的。例如昨天，就在煮酒的坛子里看见一篇讨论所谓古今第一谶纬图书----《推背图》44象的帖子，百十来个文盲在那讨论得不亦乐乎，真是岂有此理。连繁体字都未必认识的睁眼瞎，也敢妄谈《推背图》。那小熊就来给汝等补上一课好了。

　　推背圖44象

　　谶曰

　　日 月 麗 天 群 英 懾 服 百 靈 來 朝 雙 羽 四 足

　　訟曰

　　中 國 今 而 有 聖 人

　　雖 非 豪 傑 也 周 成

　　四 夷 重 議 稱 天 子

　　否 極 泰 來 九 國 春

　　一般的解法，讖的前兩句，配合訟的前兩句，關鍵詞，周成王與周公旦的故事，文盲自己去聯想。后幾句，關鍵詞，幼主，雙羽配百，四足何物，前半闕拆析，靈字與魏晉遺風，高門士族，九品官人，巫與神斷，后半闕拆析，來字與合眾之國，朝字與雙十，隨便一分析，結論呼之欲出。但是，小熊要告訴各位，这是误解，事實上，還有另一種解法。說的洋夷之事。

　　日月麗天 瞾也

　　群英懾服 雌也

　　百靈來朝 鳳也

　　雙羽四足 蝠也

　　點解？武曌得國，百鳥朝鳳，來字寓意三人奪嫡，一人出頭，何人？雙羽四足，非禽非獸，非黑非白者，Bat也，女主恰應其讖乎？

　　大家明白了吧，谶纬就是伪科学啊,碰上小熊这样的高级知识分子,还不是想要什么结果,就能分析出什么结果.不相信的话,诸位看贴的女士尽管把你们的生辰八字，玉照三围报来,让熊大师来算姻缘,如果你是美女的话,那你们命中的白马王子,保管无一例外都是小熊，卿等还不速速献身 ，更待何时？

　　说完禁止谶纬之书这一历史主轴，再讲一下南北朝时的一些阶段性禁止图书的特例，也就是儒释道三家的消长。

　　先说儒家，在魏晋初期，儒家本已没落，这也不奇怪，当时官吏选拔制度由两汉时的察举制转向高门士族的品官制，一种学说一旦与公务员选拔制度脱钩，自然就没戏了。不过儒家运气好，五胡乱华，主流的玄学南渡，入主中原的胡人政权提拔留在当地的儒家破落户们，儒学迎来了第二春，特别是前秦，北魏两个最有冠军相的政权的提携。

　　前秦苻坚，为了获得正统地位，而特意扶植关西儒学，打压南朝玄学思潮，这就是前秦时有名的“尊崇儒教，禁老庄、图谶之说，犯者处死”的第一次禁书浪潮。

　　北魏太武帝拓跋焘，也是出于同样的原因，崇信关洛儒家，在崔浩的怂恿下，打击当时另一大主流派派别---佛教，这就是北魏有名的“诸有佛图形象及胡经，尽皆击破焚烧，沙门无少长悉坑之”的另一次禁书风潮。

　　这几次禁书的结果，就是儒家在北方与几个新兴王朝合作，重新做回了意识形态方面的老大，并在日后靠着陇西的豪族隋唐政权统一天下，再次把儒学与公务员考试挂钩，靠着科举制，而全面复兴。

　　再说佛家，和尚门的运气也不错，本意在印度阿三那混不下去了，眼看着前途堪虞，结果乘着乱世，转进中原，在北方，靠着胡人政权与胡佛这层特殊关系，站稳了脚跟，除了在北魏，北周两位武帝时代，佛经暂时遭到过毁禁之外，在其余的日子里，大老二的位置，还是做得挺舒服的。

　　在南方也赶上了好时候，玄学流行，于是大师傅们来了个借玄释佛，用佛揭，打机锋的讨巧方式，的确可以更好的助清谈的雅兴，而且当时南渡政权，还面临一个与当地土著士族的斗争问题，南方的孙恩、卢循之徒频繁起事。本土的天师道既不能为朝廷所用，那外来的佛教，就是另一个选择。诗中说的明白：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。

　　最后说道家，这时的道家，指的是还处于早期的天师道。道家的命运坎坷，虽然起步很早，也有严密组织，也有基本教义，也有宗教领袖，也有战斗力，可惜没赶上好时机，前三张，后三张，都赶在三国群英时代出场，没成事也不稀奇，再往后碰上一个南渡的北方士族政权，又打压它，进入隋唐，就在一个认老子为祖宗的唐太宗时代，却下了一道禁书令，道教经典《三皇经》被禁。（《三皇经》对道士们来说是基本读物，经文中明白写着：“凡诸侯有此文者，必为国王；大夫者此文者，为人父母”。前代道教起事，都是左手《三皇经》，右手七星剑，就和它西亚表兄弟星月教，发动圣战时，左手经，右手剑一样的拉风。可自从唐朝这次禁书之后，基本教科书换成了《道德经》，道士们日后只能左手《道德经》，右手桃木剑，去捉鬼了）。

　　总之，随着南北乱世硝烟散去，隋唐君临天下，通过几次阶段性禁书，儒教复兴，佛教东渐，道教转型。新的时代来临，禁书也有了新动向。

　　隋朝，前后存在只有三十七八年。不过，在这不长的三十几年中，隋朝就有三次禁书举动。

　　第一次禁书，是在文帝杨坚开皇十三年，朝廷下制书说：“私家不得隐藏纬候图谶。”

　　第二次禁书，仅在第一次禁书令颁布三个月之后，朝廷再次下诏说：“人间有撰集国史、臧否人物者，皆令禁绝。”

　　第三次禁书，是在炀帝即位初期，下令，凡与“谶纬相涉者，皆焚之……”

　　其中，第1，3两次禁止谶纬，炒得是前朝冷饭之外，禁止私修史书，是有独创性的。而且被后来的唐朝所延续，特别是唐太宗，那更是篡改史书的高手。

　　至于为什么凡是盛世都要官修正史，道理想必不用小熊多说。二十四史里，公认水准最高的是前四史，为什么高？因为这是四部能让人想起它们著作者名字的史书，司马公公，班固，陈寿，范晔，之后的那些官修大部头史书，主委，编委一大票人，和新华字典编篡委员会似的，错漏不提，有几个作者是能让人留下印象的？

　　之后的唐代大体做的就是隋朝这一套，该禁就禁，该烧就烧，五代十国，大伙都忙，暂时就顾不上禁书，一直要到后周的常威，眼看大势将成，于是又把唐朝这套东西拿出来，两宋禁书的特色，就是因人废言，前有《乌台诗案》，后由《江湖集案》，宽待士大夫，精英政治的结果，自然就是知识分子扎堆，朋党恶斗，胜负轮转，一边禁书，一边轮换到海南去旅游。

　　蒙元，是个十三不搭的朝代，从国初的优礼全真教，到后来的禁毁《道藏》，不能说它刻意打压中原文化，只不过是喇嘛教更合它的口味而已。打个比方，从草原原始的萨满教，往东进入中原，接受喇嘛教而不是更高级的儒释道三教，往西，接受星月教，而不是更高级的十字教，这都是可以理解的。就好比小熊文化程度底，体现在择偶标准上，就是传统思维作怪，只能接受处女做老婆，而不能像更高层次的霆锋那样，坦然面对世俗的目光，毅然向高难度挑战，谱写一段荡气回肠的纯爱故事。

　　明代，前朝各代要禁的书，它都不落下，还因为各种原因，例如历朝皇帝贵戚，自身大都也有特殊的原因来禁书，比如对着重八哥，你不能提和尚，对着朱四爷，你别说小侄子，当着九千岁，就不许欺负小熊，这都是正常的。俗话说每个人心中都有他最柔软的地方，是不能轻易被外人触碰的。作为明朝特色禁书，大概就是扫黄了。自然禁书真正目的，不在于扫黄，而在于清除精神污染，反对世俗文化对传统礼教道德制度的侵蚀。通俗地说，MCAV打压芒果台，不是因为讨厌选出来的是个人妖，而是反对这种令人担心的普选方法，如此而已。

　　清朝，禁书方面不能说它绝后，至少是空前。具体实在懒得多说。民国，临时政府也曾颁布过《报律》，结果舆论界一抗议，五天就废除了。袁大总统一直后来的北洋群雄时代，有过《出版法》，不过基本上是书面文章，除了胡子出身的二张入京时，杀过几个记者之外，没有太多的浪花。南京政府时期，有禁书令，有电检处，有CC文官，但是放在乱世，差不多也是一纸废文。而且当时的主管，剪刀手丁先生，几十年后，自己也变成了限制片男主角，恐怕他自己也想不到。至于天朝因书废人，以言获罪的实例，小熊是一概不知。最后再讲一个禁戏《四郎探母》的故事，作为收场。

　　清末民初，广东，某革命伟人：“冚家铲，伲班衰人，唱衰我底汉族，将来革命成功，拉佢地去打靶，”。禁戏

　　北洋时期，北平，某军大帅：“妈了个巴，张宗昌个王八犊子，刚占了山东，可得涩了，不得不防”封了戏园子。

　　抗战时期，重庆，某部部长：“老子一早晓得汪精卫个龟儿靠不住，如今兄弟伙都听到了，不许唱喽。”

　　五，六十年代至文革，北京，文化部布告：“宣扬卖国主义，歌颂叛徒哲学。。。。。。”，禁演!

　　六七十年代，台北，新闻局：“配合×匪统战，动摇军心。。。。。。”，依例禁演!

　　八十年代，中期，清污，五讲四美办“艳羡外国腐朽的生活方式，丧失民族气节，。。。限期整改

　　一个杨四郎，从汉奸，叛徒，国贼，到美蒋特务，大陆匪谍，失足青年，中国近代百年历史都背负在他一人身上