[血狼原创]商品与中国历史文化

商品是商业文化学的硬件，他们在历史的长河中互相促进，水乳交融，形成了具有很强中国特色的中国文化，商品不但催生了一种文化形式，还形成了别有风味的商业文明，而这种文化又对商品的普及和大量生产和流通起到了很大宣传及广而告之作用，随着商品的流通，中国文化走出了国门，影响日益增大普及，而随着中国文化的对外影响日深，作为他的载体的商品也流传更广，跨及的地域更为广大，在历史的文明史中扮演了很重要的角色，对中国文明在全世界的影响立功甚伟。今天我们就会到历史的长河中选取有代表作用的商品和与之共生的文化，试着探讨一下。

一·丝绸与中国文化。

中国丝绸的质量与品种举世瞩目，中国丝绸即是华贵的服饰面料，又是精美的艺术珍品。丝绸标志着中国的文明，中华民族的骄傲，远在商代，丝绸品种就已有了绢丝·提花织物·织纹组织等等多种变化，到了周朝，丝织品发展成为绢·倚，锦三大类，而锦绸更是“锦上添花”，把华丽的蚕丝与织物·色彩结合在一起，充分表现了华夏的文化。丝织物发展到汉·西晋·南北朝以至唐·宋时期时期，品种已是多种多样，绫·罗·绸·缎·纱·倚·锦是一应俱全，特别是其中的唐锦更是在丝绸史上称得起是一颗璀璨夺目的灿烂明珠，宋代的锦缎也是既柔软而又富有光泽，锦缎也形成了自己的独特风格，有丝绸筑起的举世闻名的“丝绸之路”更是沟通了东西方文明，促进了世界的文化交流。

二·竹子与中国文化。

竹子与中国文化的关系历史悠久，绵绵流长，早在五·六千年前的仰韶文化出土的陶器上的符号和其后的甲骨文中就有象形的竹字以及相关的字。竹子在商品生产和人民文化生活中起到也发挥了巨大的作用。中国的文字从战国到三国·西晋时的大约八百年时间里，主要是写在竹子上，即我们今天在出土文物中所看到得“竹简”。大量“竹简”刻记着位于这一时间里的政治·经济·文化诸方面的史实。因为数量庞大，笨重，要用马车来拉，所以称谁谁学问高深就被称为汗牛充栋，学富五车。竹子与音乐的关系就更不用说了，中国的很多民间乐器都离不开竹子，如笙是竹制乐器，曾广泛使用于殷·周·春秋·战国时期，笛·萧也是出现很早的竹制乐器，在当时和后来相当长的时间里乐器因为多是用竹子为原料，故而又被称为“丝竹”。

中国的竹子还和称之为国粹的毛笔形影不离，毛笔一般都是用竹子做杆，是传统文化的象征。自古的文人·墨客以竹为题，写出了不胜枚举的，饱含深意的诗·词·歌·赋。直到今天，竹子在文化阵地的作用更是日新月异，文娱，体育用品，精致的工艺品，竹雕艺术品，竹制日常生活用品受到了国内外市场的热烈欢迎，被誉为“东方文明”，“竹子文明”。

三·荔枝与中国文化。

北宋蔡寰在他所著的《荔枝谱》中记述了：“荔枝之于天下，惟闽·粤·巴·蜀有之”，汉初南越王蔚以“文备方物，于是始通中国”来说明荔枝在汉初之时就已可见到。苏子瞻作诗云：“罗浮山下四时春，庐桔杨梅次第新，日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人”，诗文颂扬了荔枝色·香·味的鲜美，说倘若能每天能吃到三百颗荔枝，情愿丢管去做岭南人，那时的岭南可是荒凉，偏僻的流放犯人的地方，可见荔枝对诗人的巨大诱惑力。唐朝大诗人白居易在《荔枝图序》中介绍“荔枝若离本枝，一日则色变，二日则香变，三日则味变，四五日外色，香尽去矣”。形象地描述了鲜荔枝因含糖量高，娇嫩，不易久藏的特性。诗人杜牧更以杨贵妃的骄奢生活为题，写出了堪称千古绝唱的诗句：“长安回望秀如堆，山顶千门次第开；一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，诗义是：从长安回望骊山，山景秀丽，锦绣无比，为了迎接送鲜荔枝的六百里飞骑，把层层山门都打开，是为了转送鲜荔枝给杨贵妃进食。当时是采用了竹筒装盛鲜荔枝的措施，在沿途设立驿站，快马加鞭，中途换马不换人的方法，送到长安。明代诗人徐勃在其所著《荔枝谱》中曾详细介绍了用竹子保存鲜荔枝的方法：“乡人尝选红着，于竹林中选巨竹，凿开一隙，置鲜荔枝于其中，仍与竹择裹泥，封固其隙，籍竹子生气滋润，可存至冬·春色香不变”。这种古老的保鲜技术，符合气调保鲜储藏的原理。因为保鲜荔枝装入新的竹节内，籍以青竹水分蒸发吸收热量，加之竹筒密封，抑制了鲜荔枝的新陈代谢，起到了防腐保鲜的作用。由此可知，我国一千多年前的先祖已知利用密封气调保鲜技术。

商品和文化是相辅相成，一脉相传的，做好他们之间的联系和相互作用，对文化和商品都能起到巨大的推进作用，使他们都能取得质的飞跃。