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马克思和耶酥－－二者对于人类的关爱
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作者：老刁民 提交日期：2006-11-29 20:27:00
马克思和耶酥――二者对于人类的关爱
写这篇简短的帖子，是因为看了刘小枫在《承重的肉身》的一段话，从而有感而发。说来惭愧，在此之前，我并没有读过大名鼎鼎的刘小枫的著作。我能得见这段文字，多亏了在仲达先生《在拯救的名义下逍遥 ——从刘小枫批鲁迅说起（修订）》一文里看到了chuantse的转帖。
刘小枫在文中写道：
“我读的语文课本中有儒家的道德命令：‘修身齐家治国平天下’。这充满主动态的九个字令我好生恐惧，觉得像我这样生性弱小的人的生活希望被剥夺了。这样的道德命令没有给被出生就生性脆弱的人有自己的生活想象的余地，比如我天生就没有修身齐家的能力。在这九个字的道德命令面前，丑小猫没有能力去践行一种主动态的道德生活，只有自己倒霉，只有暗自哭泣。丑小猫倒霉全因为自己如此被出生了，它活该？谁会给丑小猫带来安慰？……不仅当时的犹太人，就是后来的许多基督徒，都有一种道德主义的圣人追求，要求每个人必须追求道德化的人格，据说道德化人格的实现，就是理想社会的实现，还说这就是上帝的国。我不觉得理想社会的实现就是上帝的国。”
看到这里我就想到，其实反对这种士大夫道德哲学观的有两种人。一种就是刘小枫这样的爱之神学家（我把那些把***主要精神归结为“爱”的人称之为爱之神学家。这是跟伯尔曼学的）。而另外一种人，就是坚定的马克思主义者们。活活，够反讽的吧。
接下来的这段文字引起了我更多的思考：
“我有时想，在主的怀抱中重生后，我的生命究竟是什么意思？主让我仍然活在此时此地究竟是什么意思？我活在此世此刻，既不是为了献身给建设人间天堂的道德事业，也不是随无常的风把我这片落叶般的身子任意吹到哪一个恶心的地方，而是在挚爱、忍耐和温情中拥有我此时此地的生命。”
对于这个问题，我想马克思会认为，对于那些处于社会底层、被统治者压迫、奴役的可怜的人们，他们连最基本的生存条件都达不到。你怎么能说他是处于一个全知全能的上帝的关爱之中的呢？你怎么能够说他还是幸福的呢？就算那些可怜的人们确实通过对上帝的信仰而得到一种解脱。那么这最多也只能说宗教是慰藉人类灵魂的精神鸦片而已。
因此，马克思的学说绝对不是教人们怎样去成为一个拥有理想道德人格的完人，因为绝大多数被压迫的人们连生存都成问题，他们没有能力去履行道德法则。马克思也不会像耶酥那样从精神上拯救那些被压迫者，因为那样做有时显的太虚伪，也太可悲。马克思要从肉体上拯救他们，要彻底的解放他们。肉体的解放必然会带来精神的解放。因为，马克思相信，人生而自由，可是由于客观环境的原因，人却又无网不在伽锁之中。在这伽锁之中，不仅被压迫的人不自由，而且统治者也不自由，因为他们为了获得自己的自由而不得不以剥夺别人的自由为代价。
因此，我们可以看到，马克思和***的思想推理的进程是何等的相似，而发展的结果又何等迥异。罗素、波普等人也发现，马克思的理论中处处充满了***的隐喻。***有彼岸，马克思有共产主义社会；***有末日审判，而马克思有共产主义革命；***有弥赛亚，而马克思也有已经觉醒了的庞大的无产阶级。
我曾经想，其实耶酥也不希望他自己的启示只起到穷人们的精神安慰剂的作用。因此他创造出了永恒的地狱之火，希望能以此来震慑那些压迫者们；而马克思则认为这还不够，因此，他凭借自己无与伦比的智识创造出了那个影响整个人类近一百年现代史的共产主义的末世学说。他向全人类宣告，历史发展的规律性和人类终极目的性的统一，即共产主义必将取资本主义而代之。届时，全体人类都将获得终极的解放，而人类的历史也将终结。对于那些穷苦的人们，光安慰是没有用的。为了保护他们，耶酥给了统治者以地狱之火的警示，而马克思则干脆把武器发给了那些穷苦的人们，因为根本就没有什么救世主，也没有神仙和皇帝。
马克思声称自己的理论是科学中的科学，没错，他是借鉴了达尔文进化论等当时的科学理论，可是，他创造这整套理论的目的却是基于伦理的考虑，是出于对全体人类的关爱。这就是为什么波普尔将马克思批判了一通之后，却又声称马克思将做为为人类的自由而奋斗的勇士被永载史册的原因了。
在刘小枫看来，马克思的理论肯定是危险的、恐怖的，那座令人发畏的庞大的理论体系很有可能将人类异化，将渺小、脆弱的人类个体给撵碎。可是在我看来，***的精神，正是蕴含马克思主义这颗“危险的种子”的适宜土壤。
最后，我想为儒学说几句公道话，那位叫Yukine的小女孩用的着因为儒家所宣扬的士大夫精神而感到恐惧吗？
儒家认为，仁化万物，但是理一分殊。人人一太极，物物一太极。圣人有圣人之道，麻风病人有麻风病人之道。而且，道不在彼岸，就在自己的身边。
***的爱之神学并不能代表***精神的全体。在***中，不仅有爱的“主”还有公义的“上帝”，不仅有上帝的自然法，还有世俗的律法。在《旧约》中，“那一个”以“上帝”的名义创世，但是以“主”的名义与人类交谈。许多神学家们也都承认，爱并不能解决一切问题。
同样，儒学不仅有给人们提供安身立命之基础的仁爱之学，还有建立大同社会的王道之学。在王道之学中，我们当然要依靠有德性的人，即君子、士大夫，而不能依靠小人或者麻风病人那样存在着缺陷的人。但是，在儒家的王道之学中，士大夫阶层以一己之身担负起全部的义务。这也就是说，如果平民百姓由于环境所迫而不得以为恶，或者达不到那种理想的道德人格时，他们也不用感到有道德上的负罪感。因为，孟子已经说过，“无恒产而有恒心者，唯士唯能，若民则无恒产，因无恒心。”因此，在这里，民只是做为权利的主体。
所以那位叫Yukine的小女孩用不着害怕。至于这样会不会对弱者有一种道德上被阉割的感觉。也不用，因为，按照儒家所说，不管是圣人还是凡夫，只要做到尽心存性就可以了。有的人可能没有践行道德律令的能力，但是他也必然有自己的良知，儒家认为，只要他能够以自己的方式，尽自己所能，发展自己的良知就已经实现了他自身的价值了。
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