  [蓝剑原创] 今日欢呼岳武穆，只缘妖雾又重来！ [博客帖]
文章提交者：munich08
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宋高宗绍兴十一年岁暮，秦桧以莫须有的罪名杀害岳飞父子，招万世唾弃，至今还和其妻子王氏、张俊以及万俟卨跪在岳飞庙前忏悔。岳飞死后22年被平反昭雪，开始享受极尽哀荣。宋孝宗淳熙五年(1178年)十二月，孝宗赐岳飞武穆公缢号。所谓武穆者，折冲御侮日武，布德执义日穆。宋嘉泰四年(1204年)五月，宋宁宗皇帝颁布岳飞追封鄂王告，因“岳飞忠义殉国，风烈如存，虽巳追复原官，未尽褒嘉之典，可特与追封王爵”，追封岳飞为鄂王。元至正九年(1349年)，岳飞受到元惠宗皇帝追封；明洪武九年(1376年)，明太祖皇帝诏配岳飞宋太祖享。明万历四十三年(1615年)，明神宗皇帝封岳飞为三界靖魔大帝。清乾隆十五年(1750年)九月乾隆皇帝致祭岳飞；清德宗皇帝为岳飞题匾“百战神威”。（详细的追封请参见河南汤阴政府网中《岳飞冤案平反后的封赐》一文。）据我本人不完全统计，时至今日，大陆地区祭祀岳飞的最著名庙宇就有六座：杭州岳王庙，鄂州岳王庙、汤阴岳王庙、朱仙镇岳王庙、泰州岳王庙，靖江岳飞生祠；其他散落各地的小型岳王庙也比比皆是。从南宋开始，直到现在，人们都在崇拜和景仰这位抗金民族英雄。我们也有必要追问，在全球化时代，我们是否还有必要继续崇拜和景仰这位抗金的民族英雄？我个人给出的答案是肯定的，今日欢呼岳武穆，只缘妖雾又重来！试详细阐述之。
一、对中原文明的救赎，寄托对文明的传承延续的希望
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ] 要彻底的征服一个民族，就要摧毁这个民族的文明，尤其是当他无法征服这种文明的时候。宋朝时北方游牧民族的文明发展程度是远远无法比拟中原农耕文明的成熟的。如果女真入侵中原，或者说任何外族入侵中原，第一件事就是摧毁中原文明。例如，曾有人向成吉思汗建议，将农田上的汉人杀掉，将土地变为牧场。幸亏耶律楚材告诉他，保留农田会有更多赋税，才阻止了将沃野千里的中原田园风光变成风吹草低现牛羊的塞外景色的可能性。
汉族统治时期，对少数民族来说，肯定会存在大汉族沙文主义，但是绝对没有从制度上来系统的设立民族歧视政策和等级观念。而从元朝和清朝这两个少数民族建立的政权来看，他们都是系统划分了民族等级制度和制定了民族歧视的政策。
元朝政府为了巩固统治，采取人为的民族分化政策，把帝国境内的各族人民分为四等。四等中的第一等当然是蒙中人，他们是特权阶层，充任各级政府的主要负责人。第二等是色目人，指西域各族人和西夏人，他们早就已经归化了蒙古人，能够享受一定的权利。第三等是“汉人”，即原来金统治区域的汉族和契丹、女真等族人。第四等是“南人”，地位最为低下，包括南宋统治区域的汉族和其他各族人。这四等人的界限是森严的，重要的官职、军职均由蒙古人充任，只有在蒙古人人手不足时则用色目人。
清朝的八旗制度和元朝的民族等级制度类似，都是将本民族作为特权阶层存在，其他民族就只能承担作为被统治者的责任和义务。
少数民族建立的政权对中原文明的蹂躏达到了令人发指的地步。在元朝时期就有汉人地区的蒙古人享受新婚女子初夜权的特权；为了防止这种行为产下孽种，部分汉人地区实行“摔死头胎儿”的习惯。这段论述不见于正史，但是从民间口口相传，并确实可以以这类习惯存在的存在作为佐证。
在清朝时对文化的摧残主要表现为编纂《四库全书》和大兴文字狱活动。乾隆皇帝指令纪昀作为总纂官，率领大批大臣编纂《四库全书》，收录和整理了很多孤本和绝本书籍，许多古代典籍因这次的编纂活动而得以保存和流传，保持了文化的一定传承。但编纂《四库全书》在保存先人文化遭产的同时，开始了一场空前的“文化浩劫”。很显然，清朝皇帝为了钳制人们的思想，特别是反清复明的思想，将很多传播这个方面的书籍予以销毁。为了制造文化白色恐怖，大兴文字狱。这个对中原文明的损害是无法估量的。
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ] 所以，岳飞的抗金斗争如果能取得胜利就能构挽救中原文明被摧毁的命运，至少有这种可能。
二、对民众生命的拯救，寄托了百姓求生的希望
异族入侵，肯定会遭到中原民众的抵抗，这样他们就会丧心病狂的屠杀参见抵抗和没有参加抵抗的民众。例如，清军入关后的扬州十日，嘉定三屠。近代史上日本残酷杀害37万南京同胞的灭绝人寰的南京大屠杀。
岳飞带领的军队作为抗击金国中坚，当然是百姓心中的主心骨。岳飞也没有辜负百姓的期望，他一方面约束军纪，对百姓秋毫不犯，一方面也战斗中也掩护百姓的转移。据《宋史》记载，岳飞在奉旨守卫南通和泰州时，皇帝给他的旨意就是能守就守，不能守就以保护百姓为主，积极寻找战机作战。岳飞认为泰州无险可恃，不利于防御作战，就将军队驻扎在柴墟，与金国军队决战于南霸桥，击败金国军队。然后以200名精锐骑兵殿后掩护百姓撤退，金国军队不敢上前骚扰掠夺这些难民。而那些难民就是当今许多靖江人的祖先。所以，得救了的老百姓就在岳飞生前给他设立了这个靖江岳飞生祠。这个靖江岳飞生祠也是唯一一个在岳飞生前就建立的纪念岳飞的祠堂。它表明了一个历史事实，岳飞在百姓心中的地位不是杜撰出来的，也不是经过文学加工艺术化人为拔高的，而是实实在在的。历史不容玷污，岳飞的历史地位和在百姓心中的地位不容抹杀！
而且岳飞说的一段名言也可以作为他的救民于水火的佐证：帝初为飞营第，飞辞曰：“敌未灭，何以家为？”或问天下何时太平，飞曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。”
岳飞带领的军队被亲切的称为“岳家军”。岳家军纪律严明，作战勇敢，岳飞也爱兵如子。《宋史·岳飞传》记载：师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠习之。子云尝习注坡，马踬，怒而鞭之。卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者。军号“冻死不拆屋，饿死不卤掠。”卒有疾，躬为调药；诸将远戍，遣妻问劳其家；死事者哭之而育其孤，或以子婚其女。凡有颁犒，均给军吏，秋毫不私。
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ] 老百姓是很实际的，他们拥护岳飞是因为岳飞带领的军队能保证他们的生命和财产安全。“撼山易，撼岳家军难”是他的敌人对他的发自内心的尊重和客观的评价。
三、岳飞对国家和民族的忠诚
这个时候宋室就代表了这个国家和这个民族。不要以现在的国家的疆域跟我说当时契丹和金国等地区也是我国领土，他们这些民族也是中华民族大家庭的一员。我提请大家注意，在当时他们尚未融入这个中华民族大家庭。这种民族融合的历史都是伴随着战争和掠夺的血泪史。站在现在，我们可以轻飘飘的说，这是民族大融合。然而，站在当时民众的角度，这就是外族的入侵和屠杀。我曾经也在一个回帖中说过，我们在谈历史上的少数民族建立的政权时，要注意将少数民族和少数民族政权建立者以及他们实施的政策区分开来。谈论少数民族建立的政权者和他们实施的残酷的政策，并不意味着我们反对和丑化少数民族，这一点一定要注意区分开。否则，我们就不能研究契丹史、金国史、元史和清史，也不可能真正的促进民族大融合和民族团结。如果以现在的眼光来看待历史上的民族问题，那就是历史虚无主义。
不管怎么说，一个时代有一个时代国家和民族的内涵。岳飞当时的抗金就是抵御外族侵略。他对宋室的忠诚也体现了对国家和民族的忠诚。
岳飞对国家的忠诚还表现在他的“天下为公，不谋求私利”的思想。有一个叫李宝的人来投靠，韩世忠想将这个人收留。李宝哭着说想留在岳飞身边。韩世忠写信来征求岳飞意见。岳飞说：“均为国家，何分彼此？”韩世忠为岳飞的这种天下为公的思想境界而叹服。
历史上著名的岳母刺字的传说也可以佐证岳飞对国家和民族的忠诚。史书记载，桧遣使捕飞父子证张宪事，使者至，飞笑曰：“皇天后土，可表此心。”初命何铸鞠之，飞裂裳以背示铸，有“尽忠报国”四大字，深入肤理。
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四、寄托了哀思和一种对英雄牺牲负疚心理的弥补
对岳飞作为伟大的民族英雄来景仰来崇拜来不仅表现了民众寄托了哀思，而且也体现了一种对英雄牺牲负疚心理的弥补。
有学者写个一个帖子，说到为什么同是抗金将领的韩世忠，也是功勋卓巨，为什么其历史地位和在百姓心中没有岳飞那样的高？连正史《宋史》中都没有给他单独立传呢？
其主要原因就在于韩世忠在被秦桧解除兵权后能够颐养天年，算得上是得了善终。而悲剧人物总是能比喜剧人物让人叹息，悲剧的英雄总是让人能记住，能够激起民众的同情和哀悼。岳飞英年早逝，被秦桧害死的时候年仅39岁，正是为国为民效力的壮年；况且他是从击溃金军，使金国军队完全丧失了斗志的胜利战场上一日奉十二金字牌勒令班师。正如岳飞所奏报皇帝所言：“金人锐气沮丧，尽弃辎重，疾走渡河，豪杰向风，士卒用命，时不再来，机难轻失。”
抗金大业功亏一篑，而且不是因为外部的打击，而是因为内部的阻挠，不能不令人扼腕叹息了。如果岳飞能成功的话，历史可能能彻底改写。然而历史没有假设，也不可能被改写，只能“常使英雄泪沾襟”了！
五、我们纪念岳飞是因为他的抵御外侮的精神
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ] 对于这种抵御外侮的精神我个人认为包括两个方面：敢于抵御、擅于抵御以及能够领导人民夺取胜利。
第一，敢于抵御。敢于抵御包括抵御外侮的意识和抵御外侮的意志。
在外敌入侵时，要有抵御外侮的意识。对外侮应该毫不犹豫的号召和组织民众奋起抵抗。任何丧失抵外侮御精神的妥协和退缩都只能换来短暂的和平，最终要亡国、全民族都要成为亡国奴。在这一点上蒋介石先生在抗战初期的举措是应该受到批评的。他主张“攘外必先安内”，错误估计形势，丧失了做好战争准备的良机。
应该有抵御外侮的意志。也就是说，无论情况多么危机，无论局势多么紧张，都要坚定不移的抵御外侮。在这一点上汪精卫之流的曲线救国行为就是一个做好的反面教材。
曾经看到过一个观点：个人可以不为瓦全，但国家绝对不能玉碎！理由是对于个人来说要追求气节和尊严，不能苟活；但是国家一旦玉碎，就连翻身的机会都没有。我同意这样的观点，但是我要补充一点，也是最重要的一点，如果人人都不为瓦全，都具备了玉碎的勇气和做好了玉碎的准备，那么这个民族和这个国家绝对是不可战胜和征服的，这个国家也绝对不会玉碎的。
第二，擅于抵抗，带领人民夺取胜利。
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ] 一说到抵抗，可能有的人就想到兵对兵、将对将的军团对决的歼灭战，这是错误的。这个方面最好的例子就是以毛泽东同志为首的中国共产党人领导的抗日战争。在日寇一开始气势汹汹入侵中国时，我们没有采取大规模的歼灭战，而是开始战略大转移，伺机进行运动战和消耗战，最后争取了战争的胜利。这个说明共产党人一开始就正确估计到这场战争的持久性和预见到了这场战争的胜利。如果要是有人认为这是逃跑，没有正确认识战略大转移的意义和重要性的话，请参见法国在二战初期的作为。由于法国仅仅采取正面抵抗，没有开辟敌后根据地，节节败退，最后只能将法国几乎全部国土拱手让给纳粹德国，敦克尔克大撤退和诺曼底登陆导致了多少无辜的士兵献出了生命。
在运动中消灭敌人，在战争中积极创造条件消灭敌人，努力使战争向我方有利的局势转化，夺取最后的胜利。这些都是民族英雄必须具备的领袖气质。毛泽东主席的《论持久战》可以作为我这个观点的最好注解。关于这个方面的例子请参见我军的抗日战争和解放战争的历史。
六、历史和现实的需要
对岳飞的崇拜和景仰没有随着历史的向前发展而失去历史和现实意义。恰恰相反，我们崇拜和景仰民族英雄岳飞也是历史和现实的需要。
南宋时皇帝要推脱抗金失败的责任，鼓励抗金的士气，在秦桧死后，就要将秦桧打倒，为岳飞平反昭雪。在不影响他的统治的情况下，开始追封岳飞。以后元朝和清朝为了笼络人心，也不断追封岳飞。明朝更是为了表明自己推翻元朝和岳飞抗击金国的性质相同，明太祖皇帝不惜将岳飞配宋太祖享。明万历四十三年(1615年)，明神宗皇帝封岳飞为三界靖魔大帝。
到了近代史，第一次世界大战后，在巴黎和会上中国的利益再次被出卖，青年学子就是打着岳王庙里岳飞的“还我河山”的口号开始了风起云涌的救国救亡运动。日寇入侵，我们更加怀念岳飞这个抗击外侮的民族英雄和企盼新的民族英雄。这个时期也是民族英雄辈出的年代，一大批抗日的仁人志士投身抗日大潮，为国家为民族抛头颅、洒热血，终于赶走了日寇，捍卫了国家和民族的利益。
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ] 现在，中华民族又到了一个关键时刻。新的武装战争威胁虽然不是很严峻，依然存在，但是在金融战线和捍卫本民族文化领域却任重而道远。
我们的文化是需要扬弃，需要发展，但是我们反对从根本上来否认我们的文明，例如，全盘西化的观点就是这种诋毁和抛弃我们本民族文化的集大成者；也请不要阉割我们的文明。例如将我们的守望相助说成是西方的人性之类的普世价值。
随便说一声，普世价值这个概念本来就是错误的，这个和那个“放之四海皆准”一样是荒唐的。其真正的表述应该是，某些受世人认同价值的最低标准。因为即使认同某些价值，但是在不同国家、不同地区，以及不同历史时期，对这些价值的内涵的理解是不一样的，但是，对于这些价值应该存在一个大家都认同的最低标准。是的，这些被世人所赞同的价值观可以说是普世价值，如果仅仅说是普世价值，那么是按照谁的标准？不要强行将一些我们不愿意的东西塞给我们。请以后不要鹦鹉学舌，一天到晚的“普世价值”，却连其概念都没有弄清楚。
我们呼唤新的历史时期的新的民族英雄，我们需要这种抗击外侮的民族精神来激励我们能够在这场没有硝烟的战争中取得胜利，捍卫我们的改革开放的成果，和不断发扬和发展我们的中华文明！
今日欢呼岳武穆，只缘妖雾又重来！
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【蓝剑军团职务】新兵部干事
【蓝剑军团军衔】少尉
【蓝剑军团军籍】LJ-1008
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以下是引用蹈海 在第5楼的发言：
