 [原创]中国应该保护的一些精神!! [博客帖]
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两年前的一天,在一趟乌鲁木齐开往武汉的T191/194列车上,我遇到了一对上海的老夫妇。老俩口都是知识分子,去新疆旅游之后在回上海的途中。我们聊天的时候,老太太谈起对新疆的映像,给她留下最深的最深的居然不是风景,而是在公交车上的经历。老太太说起他们老俩口第一次在乌鲁木齐乘坐公交车,由于两个人腿脚都不好,所以想等一辆有空座位的。可是恰好赶上了高峰期,车上的人都是满满的,于是两个人硬着头皮上了车。令他们没有想到的是,一上车就有人给他们让座(老太太比比划划说得很夸张,“起码有五六个年轻人站起来让座”)。他们说这种事情在上海这些年来很少见到了,所以给他们的映像很深。后来老太太还专门用心观察,结果发现新疆似乎还保留了很好的风气,基本上每一辆车上只要有老人上来都会有人让座。而且也许是因为老人习惯了这种待遇,有很多都不说谢谢就理直气壮的坐下了,弄得老太太都愤愤不平起来。老太太说:“新疆的年轻人比老年人有素质多了!”弄得一车人都乐了。
其实新疆自古就有敬老的风气。也许很多内地人因为各地流窜的新疆小偷而对新疆人映像很差。其实我在新疆,尤其是不太发达的地区反而能够看到少数民族那种朴实善良的一面。在维吾尔族居住的乡村,你不可能看到被子女遗弃的老人。就算是没有子女的孤寡老人,也会被村里的家里劳动力富裕,经济条件也好一点的人家接到自己家里像亲人一样养起来。这样的事情新疆屡见不鲜,电视上的报道都数不过来了。我问过维族同学,在一个有教养的维吾尔族人眼里,让一个孤寡老人无依无靠自生自灭和自己亲手把他杀了没有什么区别,都是犯罪。
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奇怪的是,可能在很多地方都存在着传统道德在越发达的地方就越薄弱的现象。我几乎觉得乌鲁木齐和上海的公交车现象可能与乌鲁木齐远远赶不上上海发达有关。看到最近一段时间关于老人在大街上晕倒没有人敢管的报道,我们基本上可以看出社会道德丧失的途径。经济学中劣币驱逐好币的现象同时出现在了社会道德建设的领域。
从经济学的角度来讲,立法对于这种现象是由直接的保护的。而在道德领域,发达国家也分别由法律上的应对措施,应为当政者应该知道社会道德也间接的关系到了公民的生命和财产安全。很久之前我们的媒体就报道过日本的中国留学生拾金不昧的事情。这个拾到十几万日元的学生发扬道德拒不接受失主的酬金,然而失主哭丧着告诉他,如果不拿出十分之一的钱作为酬金,警方就不会让他领走失去的财物。
其实同样的事情两千多年前就发生在中国了。《吕氏春秋·察微》篇里记有“子贡赎人”和“子路受牛”的故事,第一个故事说的是鲁国有一条法律,规定假如鲁国人看到同胞在国外沦为奴隶,如果能把他们赎出来的,可以到国库中报销赎金。这在当时人口稀少的社会环境下是一个比较有力的发展国力的政策。有一次,孔子的弟子子贡(端木赐)在国外赎了一个鲁国人,也许子贡比较高尚,认为这个是自己的义务不必麻烦国家,所以回国后拒绝收下国家报销的赎金。孔子知道了之后说:“赐呀,你这可不是个好办法。从今以后,鲁国人再看到同胞沦为奴隶,赎不赎?赎了之后报销不报销?报销了就是不道德,不报销的话损失一大笔钱。那只好装作没看见。你如果收回国家的补偿金,也不会意味着你的行为不道德。”后来又一次子路救起一名落水者,那人感谢他,送了一头牛,子路二话不说收下了。孔子说:“这下子鲁国人会勇于救落水者了。”
今天看来,孔子非常有远见。然而历代的儒生只读四书而忽视《吕氏春秋》等更能够反映孔子思想的资料。于是我们的国家流传了大量的被孟子以及后来的程朱理学严重歪曲了的儒家思想和伪善的道德。也让黎鸣这样的跳梁小丑能够以此抓住把柄来批判孔子。
然而从雷锋去世到现在已经40年了,我们的社会道德并没有因为社会的进步而受到法律的保护,助人为乐和见义勇为依然和原始社会一样靠人们自发自觉的行为。所以现在社会的道德沦丧,执政者不能说没有责任。假如能够像很多发达国家一样规定大街上晕倒受到救护的老人必须付出一定的酬金,而对反咬一口诬陷救人者的无赖施以重罚和追究刑事责任,我们的雷锋一定会在社会当中多起来。
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