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[原创]南唐党争 [博客帖] 文章提交者：宁夫人 加贴在 中国历史 铁血论坛 http://bbs.tiexue.net/bbs_73.html 党争是封建社会历代普遍存在的现象，士人间结成党派、相互倾轧长期困扰着南唐政治，它形成于先主统治时期，在中主统治时期最为激烈，至后主时期又有新发展。聚集于南唐的士人可分为三类：谋求政治前途者；寻求安身立命者；生长于杨吴及南唐本土的士人。在封建时代，士人是文化的传承者。但是士人作为一个群体，有其依附性。唐末至五代，是武夫悍将争疆夺土的时代，原有统治秩序崩溃使士人无所适从，他们首先要解决的是生存问题。另一方面社会的剧烈动荡，也使一些士人看到要实现个人价值的新途径。淮河以南的杨吴南唐政权以其社会的安定吸引了大量士人。其中有急于寻觅新的仕进之途的南方士人，也有无法在北方立足的中原士人。他们中的一些加入杨吴南唐统治集团的主要目的是实现个人抱负。如宋齐丘好纵横之术，在他看来，这样一个四海翻腾的时代正是他施展才能的机会。投奔李昪以前，宋齐丘以一首《凤凰台诗》言明自己的志向，其中有“安得生羽翰，雄飞上寥廓”之句。韩熙载、史虚白等人来自中原，欲以南方政权为依托，以实现自己的政治理想。宋齐丘是典型游士，他以自己擅长的王霸之术助李昪成功地辅国夺权。但是，这类游士游走于统治者之间并非为了宣扬政治主张，而是以统治者的争斗作为自己出人头地的阶梯。为此，他们甚至反复于敌对利益集团之间。 这类游士历来为正统儒家不齿，荀子将其归为“仰禄之士”。游士的存在也是影响政治稳定的一个因素，故这些游走之士难以得到统治者长久的信任与重用。在李昪辅吴政日久、地位已稳固之后，宋齐丘处心积虑抬高自身价值，甚至与李昪勾心斗角。杨吴大和六年（后唐清泰元年，公元年），李昪流露出欲受禅代之意。周宗立即附和。宋齐丘当时正在扬州，得知此讯，惟恐被周宗抢功，急遣使者赴金陵向李昪进谏，认为时机尚未成熟，并请斩周宗。此举大违李昪心意，从此，李昪与宋齐丘有隙。同年七月，李昪把宋齐丘招回金陵，以防他阻碍自己顺利代吴。宋齐求因为李昪受禅之事并非由自己首倡，故在李昪受禅的过程中表现消极。在李昪授意下，吴镇南节度使李德诚率文武官员行推戴。宋齐丘对李德诚之子李建勋说：“尊公，太祖元勋，今日扫地矣。”甚至试图阻止李德诚等劝进，南唐建立后，宋齐丘懊悔自己先前的所作所为，但又以开国功臣自居，要求李昪回报以权势、富贵。李昪洞悉宋齐丘的所为，欲将宋齐丘拒于军国大政之外。宋齐丘对此愤愤不平，说：“臣为布衣时，陛下为刺史，今日为天子，可以不用老臣矣。” [ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ] 在李昪心目中宋齐丘仅是个门客而已，他说道：“公以游客干朕，今为三公，亦足矣。”李昪曾给予宋齐丘参与国家管理的机会，任命他为丞相同平章事，兼知尚书省事。但是宋齐丘在任，“悉取朝廷附己者，分掌六司，下及胥吏，皆用所亲吏视事”。其门人夏昌图盗官钱三百万，按法当处死，可是宋齐丘徇私包庇，赦夏昌图死罪。李昪闻讯大怒，昪元六年（后晋天福七年，公元942年），任宋齐丘为镇南节度使，让他出镇洪州。宋齐丘到任后依然如故，“委任群小，政事不治，所居旧里爱亲坊改为衣锦坊，大启第宅，穷极宏壮。居坊中人皆使修饰墙屋门巷极备华洁，民不堪命，相率逃去，坊中为之空。”宋齐丘早年虽帮助李昪制定过有利于人民的政策，但他本质上急功近利。他不甘心就此离开南唐政治舞台中心，广招宾客，以扩充势力。早在杨吴大和三年（后唐长兴二年，公元931年）十一月，李昪归镇金陵时，留景通于扬州辅政，同时任宋齐丘为右仆射，兼中枢侍郎，并同平章事，兼内枢使，以辅佐景通。宋齐丘于此时始招门客，陈觉、查文徽、魏岑、李征古等聚集于其门下。身为人臣而招门客、树朋党，历来深为统治者忌惮，宋齐丘此举自然加深了李昪对他的戒心。此外，宋齐丘试图通过干预李昪立嗣以重新介入朝政。据《江南录》载，杨吴大和六年（后唐清泰元年，934年），李昪召李景通至金陵，改派次子景迁赴江都。在宋齐丘看来，景迁年幼易控制，于是推荐自己的亲信陈觉辅佐景迁，甚至对李昪盛赞景迁而贬低景通，以使景迁取代景通的地位，以便自己将来操纵朝政。 本文内容为我个人原创作品，申请原创加分 转载请注明出自铁血tiexue.net, 本贴地址: http://bbs.tiexue.net/post_2731364_1.html 0 顶一下 收藏本文 相关贴文 更多相关 [原创]南唐党争 [点击查看灌水过滤后的回复] 本帖已赚工分: 1508 本帖已赚金币: 0 加准原创: szw1976 04-22 10:43 加准精华: szw1976 04-22 10:43 原创转正: 一鹤飞天 04-22 16:10 精华转正: 一鹤飞天 04-22 16:10 ---------------------------------------------- 0

第2楼

南唐前期的发展还是可以的，但是后期国内政治的腐败导致了迅速的衰落了  ---------------------------------------------- 腰杖三尺正义剑，胸怀报国万丈心。 他年得偿我所愿，平台射日耀中华。 刀光剑影，看英雄笑傲千古，雪月风花，为侠侣一世情缘！

第3楼

就会自己打自己！

第4楼

《资治通鉴》的记载是，南唐建立后，宋齐丘自度失势，极力称赞颇受李昪宠爱的景达。虽然两处记载有出入，但宋齐丘干涉李昪立嗣之事必然有之。李昪为人精明，严忌后嗣受制于人，权衡再三，仍立景通为嗣，宋齐丘的计划适得其反。徐温在世时，反感宋齐丘。至徐温去世，李昪欲重用宋齐丘，而宋齐丘自以为资望尚浅，自请归隐池州青阳县九华山，李昪再三召请，最后遣长子李景通人山相邀，宋齐丘才肯出山。宋齐丘的故作姿态，被南唐士人传为笑谈。李昪出身于社会底层，精明务实，其政治经验来自长年斗争的积累。他看透了宋齐丘，对其真实心理了如指掌，并以此来控制宋齐丘的行为。在宋齐丘赴洪州任镇南节度使前，李昪亲赠锦袍，说：“锦衣昼行，古人所贵。”宋齐丘果然深以为荣耀，到任后，身着锦袍办公。游士赖以存在、活跃的土壤是动荡的政治环境，故在霸府体制中活跃一时。 李昪建唐后，力求社会安定，致力于结束霸府体制。宋齐丘之类的游士逐渐失去了最适合他们的活动的社会环境。李昪统治时期，南唐士人间已有矛盾冲突。宋齐丘受到李昪的抑制，但其门下已聚集了一批士人，这些士人大多地位不高，他们依附“国老”宋齐丘，以图晋升。宋齐丘及其门人正在形成一股影响南唐政治的重要势力。一朝天子一朝臣是封建朝代共有的现象。尚未彻底摆脱霸府体制影响的南唐朝廷中，这一现象更为显著。李璟继位后，其亲信、原元帅府掌书记查文徽、冯延嗣及校书郎魏岑等进入南唐最高统治集团。这些新进官员在朝廷中毕竟势单力薄，他们结交宋齐丘集团，以巩固地位。宋齐丘也欲利用李璟身边的这些近臣重新发挥自己在朝政中的影响。他们官居高位，冯延嗣之弟延鲁升任中书舍人、勤政殿学士，魏岑、查文徽都官至枢密副使。南唐朝廷的人事变动引起朝野不满，陈觉、魏岑、查文徽、冯延嗣、冯延鲁在南唐被人合称“五鬼”。江西观察使杜昌业说：“国家所以驱驾群臣在官爵而已。若一言称旨，遽跻通显，后有立功者，何以赏之！”宋齐丘及其门人结成一股强大的政治势力，影响南唐朝政。“文武百司皆布朋党，每国家有善政，其党则但言‘宋公之为也’，事有不合群望者则曰：‘不用宋公之言。’每举一事，必知物议不可，则群党竟以巧词先为之地，及有论议者，皆以堕其计中。” [ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ] 李璟懦弱无主见，在陈觉等人的鼓动下，贸然发动对闽、楚的战争，使国力耗尽。宋齐丘等人不择手段，刻意钻营，自然为人不齿，被时人视作小人。宋齐丘集团受到来自南唐朝野的强烈抵制。福建战败后，江文蔚上书，弹劾冯延嗣、魏岑，言词激烈，结果被贬为江州司士参军。同时弹劾冯、魏的韩熙载也被贬为和州司马。孙晟面责冯延嗣：“君常轻我，我知之矣。文章不如君也，技艺不如君也，谈谐不如君也。然上置君于亲贤门下，期以道义相辅，不可以误国朝大计也。”以韩熙载为代表的一些胸怀大志的北方士人也来到南方，以施展政治抱负。 来到杨吴南唐寻求出路的士人，其文化背景各不相同，其中有儒学名家，也有久困场屋的潦倒文人。在门第观念仍相当严重的唐末五代时期，不同出身背景的士人之间存在着矛盾。历事四朝十君的五代名臣冯道，出身低微，后唐时官拜端明殿学士、中书侍郎、刑部尚书平章事。他大力提拔孤寒士人，抑制所谓唐末衣冠。上层士人对此不满，工部侍郎任赞讥嘲冯道说：“若急行，必遗下《兔园册》。”《兔园册》是当时流行于中原地区的儿童启蒙读物。冯道闻言答道：“《兔园册》皆名人所集，道能讽之。中朝士子止看文场秀句，便为举业，皆窃取公卿，何浅狭之甚耶！’，士人的不同境遇也在士人之间造成差距甚至仇恨。唐天祐二年，公元902年），朱温将唐朝官员三十余人集中至滑州（治今河南滑县）白马驿处死，其谋士、屡试科举不中的李振建议：“此辈尝言清流，可投之河，使为浊流也。”朱温依言下令将这三十余人投入滔滔黄河。白马驿事件反映了唐末五代之际上下层士人之间的尖锐冲突。南唐建立，李昪迫切需要的是能帮助他健全国家体制的士人，一批博古通今的士人被吸收进南唐统治集团。江文蔚是后唐进士，南渡避乱。南唐建立，任主客郎中，拜中书舍人，是南唐初年礼仪制度的主要制定者之一，这些士人都与宋齐丘之流格格不入。聚集于南唐的各类士人间，不可避免地存在着矛盾。史虚白世习儒学，至金陵后，听说宋齐丘当政，当即对人宣称：“彼可代而，李昪称帝后，来到南唐陈陶“世居岭表，以儒业名家”相矣。”境内，“闻宋齐丘秉政，几所进擢不惬士论，自料与宋齐丘不合，乃筑室于西山，日以诗酒为事。”士人间的相互诋毁在南唐长期存在。韩熙载以书法闻名于南唐，宋齐丘撰写碑文，常求韩熙载代为书写，韩熙载每每“以纸塞鼻，或问之，对曰：‘文臭而秽。”士人间的冲突还表现在国家制度的具体设定上。李昪复姓后，欲行南郊祭天之礼，宋齐丘提出按《春秋》之制，于四月上辛日行礼，博学多识的关中士人常梦锡驳道：“案礼，天子之郊以冬至不卜日；鲁候之郊以仲春卜上辛。今之四月，非郊之时。’宋齐丘仍强词夺理，而李昪急于行礼，听从了宋齐丘的意见，而常梦锡因多知典故，一直被李昪看重。 关于南唐士人间的尖锐对立，有人总结道：“南唐之士亦各有党，智者观之，君子小人见矣，或曰：宋齐丘、陈觉、李征古、冯延嗣、延鲁、魏岑、查文徽为一党；孙晟、常梦锡、萧俨、韩熙载、江文蔚、钟谟、李德明为一党。而或列为党与，或各叙于传者，何哉？盖世衰道丧，小人阿附以消君子，而君子小人反类不合，故自小人观之，因谓之党与，而君子未尝有党也。”南唐统治集团内部存在着以宋齐丘为中心的一个政治集团，除此以外的士人虽与宋齐丘等尖锐对立，但他们的政治理想政治理想。他们对这个政权并无归宿感与责任心。一旦政治上遭受挫折，便选择了全身自保的处世方式。史虚白之归隐山林、韩熙载之放荡不羁实则是殊途同归的行为，甚至与宋齐丘等人的急功近利也有相似之处。但是，五代十国时期“置君犹易吏，变国若传舍”的政治现实，使当时的所谓贤人君子“皆自引于深山大泽之间，以不仕为得”。在当时人看来，史虚白等人的纵情山水、诗酒，远避名利场，胜于一意钻营的宋齐丘之流。韩熙载等人虽然在政治上失意，却得到了当时清议的推崇。五代士人身处乱世，能够安身立命已属不易，对大多数士人来说力求独善其身，注重个人操守已是道德标准。 本文内容为我个人原创作品，申请原创加分  ---------------------------------------------- 0