“排满”革命与国史重建

“排满”革命与国史重建 　

三　“汉奸”痛史

　　除了异族与汉族是仇敌外，还有就是汉族内部的“汉奸”与非汉奸之分了。为了声讨国内“汉奸”助纣为虐，对历史上臭名昭著的“汉奸”进行鞭斥也是当时宣传的一个方面。

　　早在1903年，章士钊就写了一篇《汉奸辨》来辨明真正的“汉奸”。作者认为，汉人与外人皆有称“汉奸”者，其中必有混淆，故应辨明何种是真正的“汉奸”。“所谓真汉奸者，助异种害同种之谓也。”58这自然是站在本族汉人的立场上而言的。对于满人所谓的“汉奸”，“乃汉族中之伟人硕士，即为爱同类之故，甘心戎首，虽牺牲其身而不顾”59。

　　1906年《汉帜》创刊，其《驱满酋必先杀汉奸》一文回顾了中国历史上的“汉奸”，只要是与非汉族人交往的，一概骂倒：远自商周，周幽王被犬戎所杀，实为“汉奸”之“召戎伐周”，而“申侯鄫人为中国第一次卖汉之奸也”60；周末狄人灭卫，也是卫人反戈助狄所致。

　　汉代高祖平城之败，作者以为是“韩王信之为冒顿助”；汉武帝时李陵之败，实“管敢”为单于报信所致；苏武被羁留，则是卫律贪封而谋；匈奴一再犯边，赵信屡为计画；王昭君嫁胡，是一画工所陷害，“石显毛延寿尤为无形之汉贼”。

　　五胡乱华，“汉奸”尤多。有司马颖之参北单于丞相事；孔苌之效命刘渊；有徐光、张宾为石勒谋；有王济、高诩为慕容鲜卑谋；有吕婆楼为氐人符氏荐贤、王猛为之整军、李威为之议政；于是胡祸蔓延，成南北分朝之惨局。北魏拓拔圭之所以能统一北方，实有李先教之读书，后孝文帝“以胡人混合我种”，又是薛聪、李冲、李彪、高闾、王肃等人所助，总之，“无一非汉奸”61。

　　唐至五代，遇中国有事，则收胡兵助剿。如高祖欲平群雄，则称臣于突厥；唐玄宗为控制河北，则用安禄山；唐肃宗欲平两京，则徵兵回纥；唐僖宗欲讨黄巢，则借军沙陀……所以有唐一代，“举国皆含有通虏性质”，也就无怪乎“虏祸不绝”了62。五代亦是如此，为了一己私利，或与契丹结好，或称兄弟，或称子，“为千古中夏之奇辱”。更有一班人如韩延徽、卢文进、乔荣、李崧、冯道、刘昫、张彦泽，等等，为契丹成中原之天子，用心用力，“则是五代以来赂胡之辱”。其间只有唐太宗击颉利可汗，周世宗杀汉内奸，而一展汉威，为汉族子孙“得意之举”。结论是：“刘黑闼、刘武周、杨国忠者，隋唐之汉奸也；韩延徽、赵延寿、杨光远、杜威、刘崇者，梁晋汉周之汉奸也”；“唐之高祖、玄、肃、僖，五代之朱温、石敬瑭、刘知远、郭威者，三皇五帝之汉奸，而唐太宗则三皇五帝之绳孙”；晋王李存勖因非汉人，为“三皇五帝之杂种也”63。

　　有宋一代，有四戎之害，作者认为也是“汉奸”召之。如太祖听信法吏之言，因忌汉将，始有靖康之祸；杨业遭嫉，寇准受谮，张洎被黜，于是夏辽皆成大患；金之通宋，则有童贯、王黼、赵良嗣、蔡京、蔡攸诸小人结金；宋北部失陷，因有张邦昌、刘豫、李棁杜的降金；宗泽为汪黄所阻，岳飞为秦桧所害。

　　元因得姚枢，而汉人士大夫始有北向者；因得赵复，而北方始知学经讲性理；因得窦默，忽必烈始闻立纲常；因得许衡，而蒙古人始知崇孔孟、立学校、定官制；其他如刘整献樊城、范文虎叛安庆降、张弘范逼厓山、赵孟兆页附金、等等“媚元诸臣”，“指不胜屈”。

　　清初入关时的“汉奸”主要有：北方的范文程、金之俊、吴三桂、洪承畴。“三藩之乱”时，“汉奸”有广西的孔有德；广东的尚可喜、耿仲明；陕地的赵良栋、张勇、五进宝、孙恩克；楚地的蔡毓荣、徐治都、万正色；闽地的杨捷、吴兴祚、赵贞；浙地的李之芳；粤地的傅宏烈。台湾郑成功割据时，则有汉奸姚启圣、蓝理、施琅、施世骠。川楚白莲教起义时，则有“汉奸”杨遇春、杨芳。太平天国时，则有曾国藩、曾国荃、胡林翼、李鸿章、左宗棠、骆秉章、沈葆桢、彭玉麟、罗泽南“残杀同种”。咸同撚军时，李鸿章、刘铭传、张树声则“再杀同胞”。在政治、文化方面为清酋效力者，则有纪昀、阮元、赵中乔、岳钟琪等，“如恒河沙数”64。

　　到如今，要杀汉奸，必杀康有为、梁启超；必杀张之洞；必杀“庆祝立宪党”、必杀“各官吏之暴者”、必杀“各监督兵官之妖者”、必杀骑墙派。作者认为，“汉奸”与满洲有密切的关系，实已同化于满，所以，现在杀“汉奸”，“谓之杀汉奸也可，谓之杀满人亦可也”65。

　　再如《民报》所载《虎伥遗恨》，作者署名曰“有妫血胤”，内容也是揭露“汉奸”丑史的。它记录的主要是清初为清平乱时的“汉奸”，有吴三桂、施琅父子、李光地等人。其中，吴三桂“率其丑虏，深入滇黔，穷搜缅甸，弑帝酖后，躬行悖慝” 66；施琅假托父仇，效忠异族，“负恩郑氏，负恩明室，因以负恩于我中国” 67；李光地，名为理学名臣，却不知“严夷夏之大防，明春秋之本义”，无气节，少志趣，“行倾险之鄙事，蜡丸告变，甘为猛虎之伥”68。

四　汉族灿烂文化──“国粹”

　　文化的差异是区分民族的重要手段之一。而且，一种民族文化形成后，具有相当的稳定性，又成为联系民族的的纽带和保持民族特性的工具。20世纪初，中国国内出现了一些“醉心欧化”的现象。但是，因为当时清政府虽实行“新政”，但对传统文化仍然坚持“中学为体，西学为用”僵硬原则。清廷制定的教育总旨仍是“忠君尊孔尚公尚武尚实五端”69。学部规定的教育章程中，依然规定“经学”为必读课目、治学之根本。河南巡抚、湖广总督、湖南巡抚、江苏巡抚等纷纷上奏，要求建立存古学堂以保存“国粹”70。在社会生活中，许多政府官员仍然抱著传统伦理纲常不放，更不用说领导下层“开放”和“西化”了。可见 “崇洋媚外”之风远未达到狂热的程度。

“排满”革命与国史重建 　

　　中国的国粹思潮，与其说是针对欧化主义而发的，不如说是应乎“排满”革命的需要而发的。革命派直接承接戊戌时代“保国、保种、保教”的余绪，只不过他们的“国、种、教”，专指汉族的而已。他们需要借此来激扬民族精神，以资革命。“为甚提倡国粹？不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我们汉种的历史。”71

　　1906年章太炎从上海出狱东渡日本，出任《民报》主编，成立国学讲习会，后又办国学振起社，自任社长。许多留日青年云集他的门下，听他讲解国学。章太炎也标榜“上天以国粹付余”，在主编《民报》后发表了一系列宣传保存国粹的文章。章太炎把宣传国粹与反清革命联系在一起，使民族的历史文化变成了进行革命的思想武器。于是兴起了一种国粹主义思潮。山西留学生主办的《晋乘》居然把宣传国粹列入他们的“六大主义”之首；《云南》杂志专出《滇粹》以表重视；《民报》也连篇累牍刊出论述国粹的文章，并声明“专以历史事实为根据以发挥民族主义”72。

　　所谓的“国粹”，就是汉族古代的优秀文化，从先秦诸子到历代思想家、政治家的论著，从音韵小学旁及典章制度、历史人物、史学文学，等等。所以，革命派所维护的“国粹”，则是原原本本的汉族的族粹。章太炎认为国粹内容有三大类：“一是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹。”73显然，国粹派所说的“国粹”是指中国的传统学术，基本相当于现今人们所称的“国学”或“传统文化”。因此，国粹派的最大成就也是学术。

　　同时，陶成章在东南亚创办《教育今语杂志》，也刊登了大量国粹派的文章。陶成章认为：“环球诸邦，兴灭无常，其能屹立数千载而永存者，必有特异之学术，足以发扬其种性，拥护其民德者在焉。”74可见，该杂志也是“以保存国故，振兴学艺”75为宗旨，宏扬民族文化。其中所涉及的内容包括：中国文字学、群经学、诸子学、中国历史学、中国地理学和中国教育学，等等。

　　虽然，国粹派已不同于以往的文化顽固派，不再视儒学为中国文化的全部，也不再以恢复和发扬儒学为最高理想。他们要对中国传统文化加以发掘，结合时代特点，重塑近代中国文化。但是，狭隘的汉民族主义意识，又大大消融了革命者的民主性和进步性。而且，中国的国粹派不愿放弃的“国学”，更多的还是指“儒学”。他们认为“国魂者，原于国学者也。……而国学又出孔子者也。……倡国魂而保国学者，又曷能忘孔子哉！”76他们还一再强调儒学的本义是反对专制政权的，只是被封建统治者利用了而已。所以他们呼吁要恢复儒学的本来面貌，重新建立中国的“国粹”：“保全国学，……然尤当亟思改良，不为守旧，俾合于今日情势，而使必不可灭。”77也就是说，“黄帝尧舜汤文武周公孔子之学，犹足以长存。”78由此不难理解的是，新文化运动兴起时，刘师培办《国故月刊》以对抗新文化。

　　总之，中国汉民族的心理，很大程度上是基于共同的传统。中国是一个多民族的国家，各民族共同生活在东亚大陆广袤的土地上，经常有民族争端和民族战争发生，所以汉民族很早就形成了大汉族主义的“华夷之辨”，它的区分标准主要不是血缘和地域，而是文化的差异。同时由于地理环境的特殊，处于文化中心地位的华夏文化一直未受到外来文化强有力的冲击，而是不断地“同化”侵入中原的少数民族，这就更加强了汉族固有的文化优越感。国粹派面对自己民族灿烂的古代文化和源远流长的学术传统，就会不自觉地产生历史负罪感。章太炎惶惶然，谓以“国故民纪，绝于余手，是则余之罪也”。79而且，他们更把“传统学术”和“国学”看作立国的根本，是关系民族存亡的头等大事。“学亡则国亡，国亡则亡族”80；“国粹存则其国存，国粹亡则其国亡。”81正是由于如此强烈的文化守成心理，才促使他们不惜毁家倾产去办刊物，穷困潦倒中仍坚持讲中国的传统学术。他们的爱国热肠是值得肯定和赞扬的。但是，他们又很容易为传统文化中心的保守性所牵制，从而偏离原来预想的轨道。

五　结 语

　　革命派所述历史都是以汉族史为中心，这与中国传统的正统观有著紧密的联系。这种局面实际上延续到了建国以后的很长一个时期。民族史学者刘先照先生曾著文批评这一现象，“古代民族如匈奴、突厥、契丹（辽）、女真（金）、蒙古（元）、满（清）等族所建国家，是‘中国’还是‘外国’？建国以前，史学界占统治地位的观点，把他们作为‘外国’。建国以后，用新的观点看问题，大多数同志都把它们作为中国国内民族了。但现在把它们看作‘外国’的观点的影响存在，而且甚大。……例如一九八○年再版的一本有名的通史就不止一次地说：蒙古‘侵入中国’。最近中央人民广播电台播送的一篇小说也说是‘蒙古人侵略中国’。有的同志还坚持认为，匈奴、契丹、女真、蒙古等是‘外族和外国’。这种观点不能说是正确的。”82所以，姜义华教授说：“真正的中国通史，应该是中华民族（56个民族）共同的历史，而不仅是汉族通史。”83

　　其实，人类社会进入近代以后，新的类型的民族也产生了。比如“中华民族”、“美国民族”，这些民族大都带有很强的政治色彩，可以说本身也即政治的产物。 “政治民族”只是民族与政治相联系的方式，或者说是民族在现代世界中赖以生存的外壳。在政治民族体内，往往包含著不同的文化民族，也就是说存在著不同的民族文化。虽然，民族国家也一直在国内加强政治民族认同的宣传和“缔造”，从而强化一个国家民族的形态。但这在目前的情况下，是难以在短期内实现的。而且，他的必要性也越来越受到人们的质疑。正如著名社会学家费孝通先生1988年在香港中文大学的泰纳讲座上所说：“我把自己从事民族研究的体会写出来，用‘中华民族多元一体格局’这个概念来解释中国民族研究中的历史和文化特徵。我的用心其实十分简单，就是试图指出，在新的国家建设当中，我们必须注意到民族与民族之间、文化与文化之间的那种‘和而不同’的关系。”84

注 释

1 参见孙隆基：〈清季民族主义与黄帝崇拜之发明〉，《历史研究》，2000年第3期。

2 还有一些文献把东夷族的首领──如少昊，以及某些北方戎狄族──如犬戎，也说成是黄帝的后裔。（《世本》：“少昊，黄帝之子，名契。”《山海经·大荒北经》：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬……”）因此，直到当代，仍有学者把黄帝当成华夏族或汉族的祖先，大部分人则认为黄帝是中华民族的祖先。

3 《梁启超全集》第一册，北京出版社1999年版，第450页。

4 太平洋客（欧矩甲）：〈新广东〉，《辛亥革命前十年间时论选集》第一卷，第306页。

5 〈黄史〉，《国粹学报》1905年2月，第9页。

6 船山全书编辑委员会：《船山全书》第12册，岳麓书社1992年版，第501页。

7 同上，第534页。

8 〈中夏亡国二百四十年纪念会书〉，《章太炎全集》第4册，上海人民出版社1985年版，第189页。

9 欧矩甲：〈新广东〉，《辛亥革命前十年间时论选集》第一卷，第273页。

10 〈军国民教育会纪事〉，军国民教育会1903年自印本。转引自李喜所：《近代中国的留学生》，人民出版社1987年版，第160页。

11 冯自由：《革命逸史》初集，中华书局1981年版，第110页。 　

12 《辛亥革命前十年间时论选集》第一卷，第670页。

13 同上，第763~764页。

14 同上，第722页。

15 《刘师培辛亥前文选》，北京三联书店1998年版，第15页。

16 陈天华：〈《猛回头》黄帝肖像后题〉，见《猛回头·警世钟》，华夏出版社2002年版，第4页。

17 同上。

18 《孙中山全集》第1卷，中华书局1981年版，第298页。 　

19 季子：〈革命其可免乎〉，《辛亥革命前十年间时论选集》第一卷，第560页。

20 〈革命制造厂〉，《辛亥革命前十年间时论选集》第一卷，第578页。

21 汉驹：〈新政府之建设〉，《辛亥革命前十年间时论选集》第一卷，第580页。

22 壮游：〈国民新灵魂〉，《辛亥革命前十年间时论选集》第一卷，第576页。

23 书屡：〈教育会为民团之基础〉，《辛亥革命前十年间时论选集》第一卷，第550页。

24 许之衡：〈读“国粹学报”感言〉，《辛亥革命前十年间时论选集》第二卷，第49页。

25 《辛亥革命前十年间时论选集》第一卷，第722页。 　

26 柏明、李颖科：〈黄帝与黄帝陵〉，西北大学出版社1995年版，第134页。

27 《辛亥革命前十年间时论选集》第一卷，第721页。

28 宋教仁：〈汉族侵略史·叙例〉，陈旭麓主编：《宋教仁集》，中华书局1981年版，第6页。

29 有说来自埃及；有说来自中亚细亚；有说来自土耳其斯坦之西南和阗之俄亚希斯；有说来自印度；还有说来自印度支那半岛；赫胥黎则主张来自亚美利加大陆或美洲北部。

30 缪凤林：〈中国民族西来辨〉，原载《学衡》第37期。见朱庆葆主编：《南京大学百年学术精品·历史学卷》，南京大学出版社2002年版，第257页。 　

31 陈旭麓主编：《宋教仁集》（上册），中华书局1981年版，第2页。

32 〈攘书·华夏篇〉，李妙根编选：《国粹与西化──刘师培文选》，上海远东出版社1996年版，第64~65页。

33 白话道人（林懈）：〈国民意见书·序论〉，《辛亥革命前十年间时论选集》第一卷，第892页。

34 《康有为政论集》，第669、403、667页。

35 《严复集》，中华书局1986年版，第145、148页。

36 《革命军》，《辛亥革命前十年间时论选集》第一卷，第667页。 　

37 同上，第651页。

38 金宏淦编：《国民新读本》，“卷首”第1页，上海书局1906年9月。

39 宋教仁：〈汉族侵略史·叙例〉，陈旭麓主编：《宋教仁集》（上册），中华书局1981年版，第2页。

40 同上，第6页。

41 同上，第5页。

42 汤志钧编：《陶成章集》，中华书局1981年版，第212~213页。

43 同上，第214页。

44 同上，第213~214页。

45 参见陶绪：〈章太炎民族主义的思想渊源〉，《中州学刊》1996年第3期。

46 铁儿（胡适）：〈爱国〉，《竞业旬报》第34期，1908年11月。

47 丁守和：《辛亥革命时期期刊介绍》（第三集），人民出版社1983年版，第275页。 　

48 俞旦初：《爱国主义与中国近代史学》，中国社会科学出版社1996年版，第265页。

49 常恒芳：〈记安庆岳王会〉，《辛亥革命回忆录》（四），中华书局1963年版，第438~441页。 　

50 丁守和：《辛亥革命时期期刊介绍》（第二集），人民出版社1982年版，第230~231页。

51 汉儿：〈为民族流血史可法传〉，《江苏》第6期，第71~81页。 　

52 〈陆沉痛传奇〉，《汉声》第7、8期，1904年。

53 亚庐（柳亚子）：〈郑成功传〉，《江苏》第4期，第61~71页。

54 《民报》第9号，第113页。

55 陶成章在〈桑澥遗征序〉中说：“中原板荡，索虏入居，屠戮之余，继以焚坑，公私涂炭，文献荡然。……迩来东欧化东行，求学之士，往往土苴其朔，后生小子，于故书雅记，乃至百不窥一，何怪其民族思想之销沉哉！”可见，是借历史唤起汉族的民族意识，以求排满。

56 〈坟·杂忆〉，《鲁迅全集》第1卷，第318页。 　

57 参见郑师渠：《国粹、国学、国魂：晚清国粹派文化思想研究》，台北：文津出版社1992年版，第238页。

58 章士钊：〈汉奸辨〉，《章士钊全集》第一册，文汇出版社2000年版，第158页。

59 同上。

60 中国史学会主编：《中国的代史资料丛刊·辛亥革命》（二），上海人民出版社1957年版，第172页。

61 同上，第174页。

62 同上，第174页。

63 同上，第175页。

64 同上，第179页。 　

65 同上，第183页。

66 有妫血胤：〈虎伥遗恨〉，《民报》第22号，第105页。

67 同上。

68 同上，第106页。

69 《清实录（五九）·德宗实录（八）》，中华书局1987年版，第377页。 　

70 《清朝续文献通考·学校14》卷107，（台北）新兴书局，中华民国五十四（1965）年版，第8661~8663页。

71 〈东京留学生欢迎会演说辞〉，《章太炎政论选集》上册，第276页。

72 《民报》第19号。 　

73 〈东京留学生欢迎会演说辞〉，《章太炎政论选集》上册，第276页。

74 〈刊行《教育今语杂志》之缘起〉，《陶成章集》，第451页。

75 〈《教育今语杂志》章程〉，《陶成章集》，第451页。

76 许之衡：〈读“国粹学报”感言〉，《辛亥革命前十年间时论选集》第二卷，第49页。

77 同上。

78 黄节：〈“国粹学报”叙〉，《辛亥革命前十年间时论选集》第二卷，第43页。

79 〈章太炎癸卯口中漫笔〉，《国粹学报》第1年，第9期。 　

80 黄节：〈“国粹学报”叙〉，《辛亥革命前十年间时论选集》第二卷，第43页。

81 许守徵：〈论国粹无阻于欧化〉，《辛亥革命前十年间时论选集》第二卷，第52页。

82 刘先照、韦世明：《民族文史论集》，民族出版社1985年版，第266页。

83 严明：〈姜义华教授访谈录〉，《历史教学问题》1998年2月。

84 费孝通：〈百年中国社会变迁与全球化过程中的“文化自觉”〉，《求是学刊》2000年第6期。

以下是引用kdy27 在第3楼的发言： 同盟会一开始关于民族的思想是比较狭隘，但后来很快更正了。

如若狭隘的民族观更正的彻底，也不会到今天有些专家学者还在争论不休。

以下是引用yelangzu 在第4楼的发言：  以下是引用kdy27 在第3楼的发言： 同盟会一开始关于民族的思想是比较狭隘，但后来很快更正了。 如若狭隘的民族观更正的彻底，也不会到今天有些专家学者还在争论不休。

引文里也说明了汉民族主义的大潮在那个革命的时代来势汹汹。这种局面，不是一时能扭转得过来的呀。

以下是引用kdy27 在第7楼的发言：  以下是引用自由即奴役2号 在第6楼的发言： ...... 引文里也说明了汉民族主义的大潮在那个革命的时代来势汹汹。这种局面，不是一时能扭转得过来的呀。 被满清残暴统治压抑地太久了自然要爆发出来。据说辛亥革命时很多满人被咔嚓了。武昌有1500多被咔嚓。

但愿这样的民族仇杀再不要有了！流的都是中国人的血阿！

以下是引用kdy27 在第9楼的发言：  以下是引用自由即奴役2号 在第8楼的发言： ...... 但愿这样的民族仇杀再不要有了！流的都是中国人的血阿！ 没有满清入关的种种暴行，会有辛亥革命时的报复么？

民族仇杀本来就是一本乱帐，说不清楚谁先动手的，清朝入关的屠杀不假，但那就能作为辛亥革命报复的理由么？我看未必，更多原因是正如主贴引文所说的，在当时的兴汉排满的大环境下，汉族人民在铺天盖地的宣传下的一种冲动的行为。

所以我们也不能忽视现在的一些分裂主义和民族主义的苗头，任由它们发展的话，对国家的前途和未来都是不利的。

以下是引用自由即奴役2号 在第10楼的发言：  以下是引用kdy27 在第9楼的发言：  以下是引用自由即奴役2号 在第8楼的发言： ...... 但愿这样的民族仇杀再不要有了！流的都是中国人的血阿！ 没有满清入关的种种暴行，会有辛亥革命时的报复么？ 民族仇杀本来就是一本乱帐，说不清楚谁先动手的，清朝入关的屠杀不假，但那就能作为辛亥革命报复的理由么？我看未必，更多原因是正如主贴引文所说的，在当时的兴汉排满的大环境下，汉族人民在铺天盖地的宣传下的一种冲动的行为。 所以我们也不能忽视现在的一些分裂主义和民族主义的苗头，任由它们发展的话，对国家的前途和未来都是不利的。

阁下的意思是说，满清入关对汉人的屠杀是合法的？或者我们将来如果有机会的话，是否要对日本人进行报复？

以下是引用kdy27 在第12楼的发言：  以下是引用自由即奴役2号 在第10楼的发言： ...... 民族仇杀本来就是一本乱帐，说不清楚谁先动手的，清朝入关的屠杀不假，但那就能作为辛亥革命报复的理由么？我看未必，更多原因是正如主贴引文所说的，在当时的兴汉排满的大环境下，汉族人民在铺天盖地的宣传下的一种冲动的行为。 所以我们也不能忽视现在的一些分裂主义和民族主义的苗头，任由它们发展的话，对国家的前途和未来都是不利的。 阁下的意思是说，满清入关对汉人的屠杀是合法的？或者我们将来如果有机会的话，是否要对日本人进行报复？

我可没那么说，任何屠杀都是反人类的罪行，这一点不可否认！即使将来对日本报复，我们也该想想，以畜牲行为报复畜牲行为，与畜牲何异？现代社会文明程度已经这么高了，难道还要以种族灭绝来实现所谓的报复？

以下是引用kdy27 在第15楼的发言：  以下是引用自由即奴役2号 在第14楼的发言： ...... 我可没那么说，任何屠杀都是反人类的罪行，这一点不可否认！即使将来对日本报复，我们也该想想，以畜牲行为报复畜牲行为，与畜牲何异？现代社会文明程度已经这么高了，难道还要以种族灭绝来实现所谓的报复？ 血债要用血来还！

鬼子在国际上大肆宣扬中国威胁论时，欠缺的就是您这种“血债要用血来还！ ”来作活人证。

本文主题讨论的是国民革命史

如果没有“特殊”原因的话，转移话题并不有利有主题的讨论。

“大汉主义”与“排满”并不新鲜。但为何隔了如许多年，成为今天的网上的热门话题。这个就很有意思了。

国民革命时为了推翻满清的而确切需要，类似这种“大汉主义”的口号来凝聚知识分子的力量，针对的是满清没落王朝。

为今，这种口号再次被人喊响，却是起始自海外的。这个就更有意思了。

“国粹派已不同于以往的文化顽固派，不再视儒学为中国文化的全部，也不再以恢复和发扬儒学为最高理想。他们要对中国传统文化加以发掘，结合时代特点，重塑近代中国文化。但是，狭隘的汉民族主义意识，又大大消融了革命者的民主性和进步性。而且，中国的国粹派不愿放弃的“国学”，更多的还是指“儒学”。他们认为“国魂者，原于国学者也。……而国学又出孔子者也。……倡国魂而保国学者，又曷能忘孔子哉！”76他们还一再强调儒学的本义是反对专制政权的，只是被封建统治者利用了而已。所以他们呼吁要恢复儒学的本来面貌，重新建立中国的“国粹”：“保全国学，……然尤当亟思改良，不为守旧，俾合于今日情势，而使必不可灭。”77也就是说，“黄帝尧舜汤文武周公孔子之学，犹足以长存。”

观之今日大肆祭祖之风盛行

昨有祭炎黄二帝

前有筹建“中华文明标志城”

其口号、理论与当初的“狭隘的汉民族主义意识 ”何其相似！

长此以往，中国的南北东西分裂将不再是天方夜谭。

以下是引用yelangzu 在第22楼的发言：  以下是引用剪辫手 在第20楼的发言： 满清王朝――驰骋在历史逆行道上的特快列车 一、 骇人听闻的大屠杀 17世纪中叶，女真族兴起于白山黑水之间，民不过百万。而此时的大明王朝虽日薄西山，但“百足之虫，死而不僵”，凭女真人的实力根本无法撼动大明的根基。要不是“进京赶考”的李自成成绩太差，女真人根本没有机会入主中原。 1644 年，女真人趁火打劫，入关了。这好比叫花子一夜暴富。面对泱泱大汉民族，女真人的心理弱视不言而喻开始，入关之初，女真人还打着“吊民伐罪”的旗号，但很快久抛弃了这一点点伪善。满清起于马背刀锋，极...... 楼上的这种FA论功似的到处散发传单最让人防不胜防！

是个WT的马甲，已经举报

月经贴何时休？！！

这段比较有意思

“鲁迅说，东京留学生中有一部分人，“专意搜集明末遗民的著作，满人残暴的记录，钻在东京或其他的图书馆里，抄写出来，印了，输入中国，希望使忘却的旧恨复活，助革命成功。”56一时间反清英雄们的传记、反清思想家的文集、太平天国的战史、清军入主中原的痛史、各种历史古籍和珍贵的照片画像，充斥于留学界。如《广州三日记》、《嘉定屠城记》、《亡明流血史》、《亡国惨史》、《大明亡国痛恨史》、以及明末清初反清思想家顾、黄、王所著的《明夷待访录》、《原君》、《原臣》、《黄书》等都翻印出来，广为散发。国粹派的黄节有感于国家种族之濒临灭亡，发愤作《黄史》，全书网罗历代节烈志士凡一百八十人，实际成传者二十人。陈去病则刊有《明遗民录》一书，搜罗典籍至数万卷，所传人物，分省论次，气势尤为博大。还有马叙伦的《啸天庐搜幽访奇录》、刘师培之《刊故拾遗》、庞树柏之《龙禅室摭说》等笔记杂志，也都记述了大批宋明人物的佚行遗烈57。 ”

以下是引用汉唐光辉 在第36楼的发言：  以下是引用yelangzu 在第18楼的发言： “大汉主义”与“排满”并不新鲜。但为何隔了如许多年，成为今天的网上的热门话题。这个就很有意思了。 国民革命时为了推翻满清的而确切需要，类似这种“大汉主义”的口号来凝聚知识分子的力量，针对的是满清没落王朝。 为今，这种口号再次被人喊响，却是起始自海外的。这个就更有意思了。 在我看来却是始于国内。先有辫子戏充塞银屏，后有各种“历史学者”粉墨登场，否定岳飞、文天祥，肯定尚可喜、施琅……，也肯定一干屠杀汉民族的历史屠夫。历史翻案的歪风越刮越烈，最后已经不限於否定一两个救民族于危亡的汉民族英雄，乃至于否定明朝、唐朝、汉朝，否定一切汉民族创造的伟大文明，否定一切汉民族的历史先贤、民族英雄。 这股歪风已经大有演变为汉民族劣等论的趋势。 我就是见不得这股歪风，才从一个国际主义者变成一个民族主义者。 不是建立在客观公正互相尊重基础上的国际主义是假国际主义。 在共产主义实现以前，民族隔阂是永远远不可能彻底消除的。最好的办法是以公正客观真实的历史研究去研究历史展示历史，警戒今人，绝对不是歪曲事实的取舍历史。 还历史以本来面目不会增加我们对M族的憎恨，相反违反历史事实的完全不顾汉民族感情的刻意褒贬，却反而会物极必反。

“后有各种“历史学者”粉墨登场，否定岳飞、文天祥，肯定尚可喜、施琅……，也肯定一干屠杀汉民族的历史屠夫。历史翻案的歪风越刮越烈，最后已经不限於否定一两个救民族于危亡的汉民族英雄，乃至于否定明朝、唐朝、汉朝，否定一切汉民族创造的伟大文明，否定一切汉民族的历史先贤、民族英雄。”

哦？ 出了这么大的事学校的历史书不是全变成废纸了？！！！！

我真是孤陋寡闻了。

能不吝赐教，说说这些事的详细情况吗？？

-----------------------------------------------

“这股歪风已经大有演变为汉民族劣等论的趋势。 ”

这是在太过分了！我改变主意了！我要开始支持建设“中华文明标志城”了！

------------------------------------------

“还历史以本来面目不会增加我们对M族的憎恨，相反违反历史事实的完全不顾汉民族感情的刻意褒贬，却反而会物极必反 ”

对，应该恨他们。谁让那些M族人“完全不顾汉民族感情的刻意褒贬 ”呢！！

应该到处散发传单说：那些M族人在“完全不顾汉民族感情的刻意褒贬”！！

以下是引用CS37 在第38楼的发言：  以下是引用yelangzu 在第37楼的发言： ...... “后有各种“历史学者”粉墨登场，否定岳飞、文天祥，肯定尚可喜、施琅……，也肯定一干屠杀汉民族的历史屠夫。历史翻案的歪风越刮越烈，最后已经不限於否定一两个救民族于危亡的汉民族英雄，乃至于否定明朝、唐朝、汉朝，否定一切汉民族创造的伟大文明，否定一切汉民族的历史先贤、民族英雄。” 哦？ 出了这么大的事学校的历史书不是全变成废纸了？！！！！ 我真是孤陋寡闻了。 能不吝赐教，说说这些事的详细情况吗？？ ----------------------------------------------- “这股歪风已经大有演变为汉民族劣等论的趋势。 ” 这是在太过分了！我改变主意了！我要开始支持建设“中华文明标志城”了！ ------------------------------------------ “还历史以本来面目不会增加我们对M族的憎恨，相反违反历史事实的完全不顾汉民族感情的刻意褒贬，却反而会物极必反 ” 对，应该恨他们。谁让那些M族人“完全不顾汉民族感情的刻意褒贬 ”呢！！ 应该到处散发传单说：那些M族人在“完全不顾汉民族感情的刻意褒贬”！！ 你不知道蒙古四等人制度已从最新的教科书中删除了？中国通史也找不到扬州时日地记录了

现在是网络的宣传力量大还是教科书的宣传力量大？

以下是引用甲马子鞑 在第41楼的发言： 毛泽东，鲁迅对蒙元满清性质的部分公开表态摘录！ 我们不准备评论成吉思汗的历史作用，也不准备评论蒙古、俄罗斯、中国等民族发展和国家形成的过程。我们只提醒苏共领导一下，当你们造这种谣言的时候，温习一下历史还是必要的。成吉思汗是当时蒙古的汗，中国和俄国，都是遭受侵略的。成吉思汗在一二一五年侵入中国的西北和北方的一部分，一二二三年侵入俄罗斯。成吉思汗死了以后，他的继承者在一二四○年征服了俄罗斯，过了三十几年以后，一二七九年征服了全中国. ————《新殖民主义的辩护......

没完没了 没完没了 没完没了 没完没了…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

以下是引用CS37 在第38楼的发言：  以下是引用yelangzu 在第37楼的发言： ...... “后有各种“历史学者”粉墨登场，否定岳飞、文天祥，肯定尚可喜、施琅……，也肯定一干屠杀汉民族的历史屠夫。历史翻案的歪风越刮越烈，最后已经不限於否定一两个救民族于危亡的汉民族英雄，乃至于否定明朝、唐朝、汉朝，否定一切汉民族创造的伟大文明，否定一切汉民族的历史先贤、民族英雄。” 哦？ 出了这么大的事学校的历史书不是全变成废纸了？！！！！ 我真是孤陋寡闻了。 能不吝赐教，说说这些事的详细情况吗？？ ----------------------------------------------- “这股歪风已经大有演变为汉民族劣等论的趋势。 ” 这是在太过分了！我改变主意了！我要开始支持建设“中华文明标志城”了！ ------------------------------------------ “还历史以本来面目不会增加我们对M族的憎恨，相反违反历史事实的完全不顾汉民族感情的刻意褒贬，却反而会物极必反 ” 对，应该恨他们。谁让那些M族人“完全不顾汉民族感情的刻意褒贬 ”呢！！ 应该到处散发传单说：那些M族人在“完全不顾汉民族感情的刻意褒贬”！！ 你不知道蒙古四等人制度已从最新的教科书中删除了？中国通史也找不到扬州时日地记录了

新编中国历史教科书四等人制度并没删除,中国通史关于扬州时日地记录也仍存在(见<中国通史>第九卷第五节).

以下是引用yelangzu808 在第49楼的发言：  以下是引用楚狂客 在第46楼的发言： ...... 可是包括满清皇族在内的满洲贵族得以保全,民国政府自1912年到1925年每年几百万两白银给废清皇室,废清皇室仍然居住在紫禁城,这在历次改朝换代也是没有的事. 哦？？ 必然有很详尽些的资料了。 能贴出来让大家学习学习吗？ 好知道知道谁人是与晚清的政权合作出卖中国利益。 又是谁人给晚清权贵制造勾结鬼子的机会的。

满清余孽啊

以下是引用yelangzu808 在第51楼的发言：  以下是引用kdy27 在第50楼的发言： ...... 满清余孽啊 “满清余孽”与“晚清政权”合作出卖中国利益？？？ 您吃药了吧？？？

我吃饭了.