[原创]死之默想系列三，神仙的生死观。

神仙人人羡，谁知神仙羡人间。

难道这里也有“围城”吗？

万事万物都在经历着一个从生到死的新陈代谢的发展过程，人也不例外。这种“物壮则老”的自然规律必然导致一个冷酷无情的事实：走向死亡！一旦人类经验到大量的死亡现象，特别是死亡将剥夺人一生苦心建造、惨淡经营的一切，这种痛苦的经验积累必然沉淀于人心，促使人自觉或不自觉地去思考、去探索生死的奥秘。

道教是我们中国土生土长的宗教，自然会对我们也有深刻的影响，尤其是在影视作品中，只要一看到道士，人们就会想到武术、求仙、抽签，那么道家眼中的生死是什么样子？儒道两家底思想可以说是整个中国思想底两方面。儒家注重实际底生活，而道家则重玄想。

道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。道教作为一种宗教，既是一种文化，并有其独特的思想体系，有通达而完备的哲理学说，并在这丰富的思想体系上建立了自己的信仰，从而使广大奉道务道之士有了信仰和修行的目标。也就是说，思想文化带有一定的广义性，含括着道教的方方面面，而在这广义的思想文化中，有其始终一贯的核心宗义，也就是道教思想文化中内含的本质或一贯的精神，在道教的信仰中有相当的稳定性和承续性，这就是道教的教理。犹如一棵根系发达、枝繁叶茂的参天大树，树根和树干是牢固大树、并使之生命延续和繁荣的主体。道教的教理，是道教命脉延续和发展的主体。在道教的信仰修行中，一切的方法和仪式都不能偏离教理这一根本宗义。若我们的信仰和修行偏离了这个宗义，就会被有识之士诉之为舍真而竞伪、忘本而逐末，使自己的信仰和修行误入歧途。道生化天地万物，是通过无形的元始祖气、并由元始祖气分化为阴阳二气来成就万物的。

《道德经》第三十三章，完整的展现了道家始祖老子的生死观，“死而不亡者寿”，精辟的概括了道家修炼的最高境界。“身殆而道犹存”，人的肉体寿命不过区区数十载，不可能长生不老，但是人们的精神却可以永垂不朽，因为即便他的肉体消失了，而他的思想、他的精神，都会长时期的影响当代以及后代的人们，从这个意义上也可以叫“死而不亡”。这样看来，和儒家的生死观有相近之处。

《道德经》第三十三章是以自然之道，阐述了养生修炼过程的功法，道教也认为只有正确的对待“生”，才会有“死而不亡”的结果，才会修成正果，与太虚同体，与造化同寿，形神俱妙，与道合真，肉体虽死，性体永存，就是“道成”的最高境界。

对于普通百姓而言，这些似乎太难懂了，那么道家也有一系列比较浅显易懂的方法来教育人们，如何行道法。其实，我们的历史中，以及文学作品中，涉及道教的真的很多，尤其是养生这一概念，道教生死观似乎更看重“生”，这个“生”就是通过养生来修行的。

道教教育人们善待自己的身体，把人的身体比喻成一部机器，如果只管从机器中向外索取，而不保养机器，那么迟早会罢工的，而且只会早，不会迟。这是现在的比喻，那时的比喻是将人的身体比做土地，一味的耕种，而不打理你的土地，肥沃的土壤也会慢慢贫瘠。因此，道家的养生之道就应运而生，从理论上就强调了“规律”二字，从实际修行上讲的则是“阴阳”。

养生的概念，越来越在人们心中扎根儿了，直到今日，养生的其中一部分概念经过总结、提炼、扩充，已经上升到了科学范畴，比如食品营养学、食品搭配营养学、心理卫生学，等等，都广泛应用于实际生活中，有的还继续延伸，形成了极为专业化的科学，比如运动营养学，等等。

重“生”是道教生死观的核心，重视生命走向极点是神仙长生。一般说来，世界上绝大多数宗教强调对彼岸天国的追求，道教与众不同，重视此岸生命获得永恒，人生的意义和价值是“此在”世界。道教重视现实生命，追求现世快乐。从神仙长生出发，道教建立起我命在我、神仙可学的生命主体论，主张在生命化育历程中奋进不息，在生死海中无畏拼搏，勇猛精进，直至到达长生不死的理想境界。

在这一点上，道教和儒家是大唱反调，儒家讲究“生死有命，富贵在天”，而道教则认为“我命在我，不属天地”，这是将人的主体能动性高度发扬的生命观，对生命持一种积极乐观的态度，坚信人定胜天。既然我的生命在于我自己主体能动性的发挥，那么神仙可学便是顺理成章的了。

还有，我们经常在影视作品中见到佛门弟子在集中的做功课、法事，而一想起道士，就会出现这样一个画面：“云海、仙山、青松、翠柏、泥土、野鹤、浮尘、宽袍、麻鞋、布衣、长髯、白发、山林、石台、蒲团、合目、微笑、坐定、吐纳、鸟鸣、微风、露水、寂静。。。。。。”！闭上眼也会想到这些词：“幽远、虚空、安详、无争、清澈、荡涤。。。。。。”！这也是道家的一个特点，道教生命观的主体性展示了道教对个体自我自由选择的重视，使人成为自我生命的主宰者。成仙了道毕竟是个体的事，生命永恒存在只能具体地体现于个人身上。故道教与儒家的群体主义不同，道教在承认群体，不违背群体利益的前提下，又使个体生命的价值得以实现。可以说，在道教生命观的主体性中含有较强的个人主义精神。个人主义意识的觉悟激发了道教对生命永恒存在的主体能动追求。

道教不属于思辨性很强的哲学体系，它应该属于易于操作的一种宗教，应用性很强，主要也体现在养生方面，这些方法虽未能做到使人不死，却可以让人延年益寿，强身健体，提高生命存在的质量，延长生命存在的时间。这些具有可操作性的方法正是道教生命观实证性的具体展示。道教对不死的追求，在这里可以找到生物学意义上的解释。人类最深切最永恒的焦虑莫过于死亡焦虑，道教对神仙不死的信仰和追求，在某种程度上使人类这种深切焦虑得到缓释和慰藉，减少了对死亡的恐惧，甚至让人感到有可能超越死亡苦海，到达永生的神仙世界。

神仙的生死其实无所谓的，因为他们已经是不死的了，因此只有活在世间的人们，才会是了悟生死的载体，不论是苦的一生，还是喜的一生，我们不能控制生命的长度，但是我们可以决定生命的宽度。

人是不是都会因为生而喜、死而苦呢？或许吧，就像罪人一样的生活在生死之间，至于人是否天生就是罪人，那我们明天再说。

明天请继续欣赏“死之默想”系列，基督的生死观。