[原创]死之默想系列一，儒家生死观！

上周五，我已经把“死之默想”系列的开篇发仔社会杂谈区，今天要进入正题的第一部了，“儒家生死观”。

中国是一个有着相当多传统思想的古老国家，即使现代的人再怎么样标榜自己如何现代、如何新新人类，这些人也会在潜移默化中显露出特有的“古老中国”的文化渗透，因为这不是几代人能够消除下去的。任何人，只要他生活在中国，那么他必将受到社会文化、传统文化，两者结合在一起的影响。你可以自由得去搞同性恋、试婚、月光族、闪族、包包团、黑客、侠客，等等，但是骨子里还是脱离不了中国的印迹。

说了这么多影响，今天我们先暂时只说儒家的思想对中国的影响，其实儒家的思想本身就是影响我们最深的。

我们还是主要说说“死”。

自汉武帝至清末，中国统治阶级选择的治国模式是外儒内法而剂之以道。即以儒家文饰政治，以法家支持政治，以道家调剂政治。这种治国模式的形成，在秦汉以前经历了较长时期的选择和探索的过程。孔子曰：“未知生，焉知死？”说到儒家如何看待死，就得先来看看它如何看待生。

儒家的中心思想是“三纲五常”、“大一统”、“中庸”等等，强调的是一个“合”字，而且是要求自上而下的“合”，说白了就是要下面的听上面的话。人生来就是要守住一系列的纲常、天道、礼数，约束实际上是来自于统治阶级，以及改造儒家思想的那些政治家。儒家认为的人生是充满了纲常的。“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。随之而来的则是君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。生死的从属已经在纲常之中定下了基调和向背。

天下没有不惧怕死亡的生命体，人类由于拥有更多的感知系统和分辨系统，因此在“趋利避害”方面比其他生命更明显，对于死亡的恐惧也就更严重。死亡是人生的必然归宿，正是由于它的归宿性和无法逆转性，使得死亡始终笼罩着某种神秘的色彩和令人恐惧的气氛。于是，在古时候，人们就编织了各种关于死亡的传说和故事，有些是人为的使死亡暂时美丽，增加了一些死亡的美感，甚至是值得期待的成分。然而思想是没有真空的可能的，任何的未知领域都会有人去思索和解释，民间的幻想和传说不可能形成体系，只能在茶余饭后、或亲人离去时讲一讲罢了。成为思想的必然要有文化做基础，当人们面对死亡的威胁时，精神是软弱的无助的，还是慷慨的平静的，全赖于思想的地位。

儒家思想的形成，也包括了对生死的理解。珍视生命，重视现世，乐生恶死，生死相关，关注死亡，生与死相互贯通，创造久存于世的人生价值，不苟且偷生，舍生取义，这些都是儒家生死观的观点。儒家不承认有什么“长生不老”之术，但是儒家却有“永生”这一说法。其实并不矛盾，儒家提倡的生命“永恒”并不是指的肉体的生命会永生，而是每一个人都应该珍惜眼前的生命，一生中多做好事，为社会创造价值，死后仍然会留在人们的记忆中，受到后人的爱戴，从而达到虽死犹生的“永恒”。还有另外一个比较浅显的“永恒”含义，儒家讲“不孝有三，无后为大”，就是要人们繁衍下去，赡养老人、抚养孩子，人有了子女，虽然自己的肉体会死亡，但是父母的生命却在子女的生命中得到了延续，也就是说，人们的生命的得到了“永恒”。因此大家可以看出，儒家关于生命的“永恒”，更多是在精神层面上的，是一种要内激人们心灵的思想，我不得不说这一点要比“黄老”的思想要辩证的多，比思想真空的人要高尚的更多。

儒家还认为“身体发肤受之父母，不敢干毁伤，孝之始也。”这就是后来人们常说的要“全尸”的概念。身体的所有器官都是父母的精血所赐，作为后代是不可以丢弃的，头发也不例外，所以满清之初，江南对于“剃发令”的执行是那么抵制；还有，我国古代死刑基本上都是以砍头为主，就是要给与作奸犯科之徒以警示，罪人连尸体都无权保全，而战争中将首级悬挂于城头或营寨之外，那是对于敌人很大的心理打击。由于儒家的孝道思想的原因，人们连死后都要考虑到全尸入土，以还父母之身，如果做不到，那对于父母来说，死者简直是大逆不道啊。时至今日，对于死后捐献身体器官、眼角膜等的人们还要大力歌颂和宣传，也是因为现代人依然受着“身体发肤受之父母”的影响，虽然很多人不知道这句话，但是这种影响也是潜移默化的内化到了心灵深处了。

儒家思想强调“德行”，认为人性即所谓“仁”，对国家、父母、亲人、朋友、邻里，都要讲究忠诚和“利他主义”，此为善也，综合来看即为“忠孝”。对于国家的尽忠不必多说，“文死谏，武死战”，“文不爱贪，武不惧死”，尽忠于国家。这个“孝”字，在儒家的生死观里占的地位可是相当大的。孝心是家庭责任的基础，包括家庭成员在他们不同生命阶段相互的照顾，所谓“父慈子孝”。子女赡养老人，并且在父母去世后要照看祖先的坟墓，因为我们刚刚讲到，儒家思想中的“永生”，除了生前多行善事以外，重要的是活着的人去缅怀和维护死者的形象，死去的人才会得到尊敬和怀念。儒家不信鬼神，但是却非常重视对死者的葬礼，以及葬礼之后后代的守孝，历朝历代都有类似的现象，就是大臣的父母去世，皇帝要放大臣至少三年的丧假，到了清朝，更是由明文规定的详细的丧假制度，叫做“丁忧”。儒家对死后的重视，其实也不仅仅是重视死者，更重要的是要用重视死者来要求后人对祖先的尊重，对尊长的尊重，仍然是对活着的人的要求。

儒家不相信有来世，但是也有解释“鬼”和“魂魄”的说法，“人死曰鬼，鬼，归也；魂属阳，属气，归于天，魄属阴，属形，归于地。”人的肉体生命也就这样在死后天、地分解了，这与人的生命本由天地合和而成的说法相呼应，最终又分属于天、地。万物的规律都在天、地之间了。但是儒家没有就此否定死亡对于人生的意义，祭祀就是人类的“尽哀之道”，一方面教导人们厚葬尸体，让肉体在土地中得到深深的慰籍，另一方面，又鼓励人们用思念和牌位来保佑逝者灵魂归于正途，永远不要迷失于天地间的来去之路，活人与私人彼此为对方在各自的世界里互相安慰。

儒家也怕死，但是儒家也解释死，这就是思想和民间流传的最根本的区别。

儒家不求永生，但是能求得生命的永久价值性和意义，这就使敬畏天命的原因所在。

说了半天，人们还是怕死。于是人们又要给自己找出路了。对于痛苦的人生，死亡也可以说是一种无奈的解脱，但是无助的灵魂还是要为死亡找一个更容易令人畅想的美好归宿，那就是来世，来世说也可以叫做轮回说，在中国也是深受影响的，那就是佛教的生死观。

好了，明天请继续欣赏“死之默想”系列，佛教生死观。