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帖子主题:[原创]现代中国还应不应该遵从儒家思想?

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[原创]现代中国还应不应该遵从儒家思想?

刚刚在铁血军事上看到大便叔与某网友的一段对话令我不由得怒不可遏,现将该对话粘贴如下:

34楼有屎以来粪量最重

无奈啊。

现在中国人,说什么发扬自己优秀的文化传统,其实啊,他们骨子眼里根本没有我们优秀的,看清楚是优秀的而非是糟粕的,文化传统。

诗词现在就像戏剧一样,已经没有几个人去学了,去欣赏了。

哪个诗词论坛都是如此,都是没几个人。

但现实最近偏偏有些人还要把儒家的混账思想搬出来,动不动满嘴仁义道德。

诗词都读不懂,还塔玛的说儒家。

别丢儒家的脸了。

37楼象雾象雨又象风

你不是说独尊儒术吗?

汉宣帝那段话你到现在还没解呢,以及后面还有一句周公孔子之道未曾一日行于天地间,你也没解,怎么老是屁股擦不干净呢?

46楼有屎以来粪量最重

解什么?

独尊儒术之后,中国封建王朝就没有纯粹的法家治国!

都是被儒家利用了法家罢了。

即便如此,但凡提出法家治国的儒家人物,依然是进步的。

而那些连法都不说的儒家,纯粹的误国害国!

正如你们有个人说过,我们独尊儒术的时候,别人还在树上做猴子呢。

对啊,我们独尊儒术的时候别人都在树上做猴子,结果两千年后,树上的猴子走下来狠狠的羞辱了我们一番。

而现在这个论坛居然有人还敢提儒家治国,这些人就和当初复辟的袁大头一样,不过是时代的一个笑话而已!

看到有人竟然如此侮辱促使中华文明长盛不衰的儒家思想,由不得我不发自内心的感到愤怒,在他们这种人的思想里,好象中国近代所遭受的苦难竟然都是因为儒家思想造成的。

在这里,我不由得要大声呐喊几句:你们根本就不懂什么是真正的儒家思想,你们所理解的都只是被曲解了的伪儒家思想。

什么是真正的儒家?精忠报国的岳飞是儒家,残害忠良的秦桧读的也是“儒家”。“鞠躬尽瘁,死而后已”的诸葛亮是儒家,打算卖国保平安的张昭等人也是“大儒”,“留取丹心照汗青”的文天祥是儒家,那些投降异族的汉人也是从小读着儒家书籍长大的人,他们谁才是真儒,谁却是借儒家之名行利已之实的“伪儒”?

其实我们用诸葛亮在舌战群儒中的一段话就可以来说明何为真儒,何为“伪儒”:"儒有君子小人之别。君子之儒,忠君爱国,守正恶邪,务使泽及当时,名留后世。若夫小人之儒,惟务雕虫,专工翰墨,青春作赋,皓首穷经;笔下虽有千言,胸中实无一策。且如杨雄以文章名世,而屈身事莽,不免投阁而死,此所谓小人之儒也;

尽管中国两千多年都是以儒家思想治国,但是在任何时代,真儒和伪儒却都是并存于世,并且相互斗争的历史。当真儒问鼎之时,便可现“汉唐盛世”;而当伪儒当道之时便会有“宋清之危”。

真儒是发出“明犯强汉者,虽远必诛”的强者,他使敌人敬畏,再不敢侵犯;伪儒是只知以岁币换和平的懦夫,他使敌人轻贱而不断地遭受更大的侮辱。

真儒是忠君爱国,“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”的贤臣,他虽一生坎坷,但心地坦荡,终能流芳后世;伪儒是只知溜须拍马,残害忠良的奸臣,他虽可能一生荣华富贵,但终落得遗臭万年。

真儒是国难当头敢于投笔从戎的英雄,伪儒是只会躲在书房里苟图衣食的胆小鬼。

……。

然而千百年来,那些伪儒们为了混淆黑白,在他们的笔下把儒家子弟都特意地描绘成了一副文弱书生的样子,让世人们以为这样的人才是“真正的”儒生,然而只有少数人明白真正的儒生是什么样子的,在罗贯中的笔下,羽扇纶巾的周郎可以使“樯橹灰飞烟灭”,手摇鹅毛扇的孔明可以使敌人闻名丧胆。

正因为我们古往今来有着许许多多的真儒撑起了中华民族的脊梁,使我们能够无论在什么困境之下都能屹立不倒,因此国内外的一切敌人都对儒家思想痛恨不已,都在想尽一切办法要打倒它,而其中最值得我们警惕的一个办法就是以假乱真地将伪儒的思想取代真正的儒家思想而加以打击之。

因此,我们现在要做的是认识什么是真正的儒家思想,它的精髓到底是什么,它真正的精髓现在到底过时没有,我们现在应不应该遵从真正的儒家思想。

转载请注明出自铁血tiexue.net, 本贴地址: http://bbs.tiexue.net/post_13122516_1.html
延伸阅读: 穿越时空 高津 李亨
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      2018/6/30 7:44:52

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      网友回复

      左箭头-小图标

      ......
      515楼 有屎以来粪量最重
      433楼,你能反驳一句吗?美帝最高法院是用孔子像了,但代表美帝儒家治国了吗?

      美帝上面还有摩西像呢,是不是儒家和基督教一起治国?

      517楼 南沙岂让别疆封
      你那433楼陈独秀、日本远滕隆吉还用人反驳一句?日本远滕垃圾不如给孔子提鞋不配却来妄评孔子,你就奉为金玉,呵呵……!

      中华优秀传统文化与中国共产党及其指导思想。中国共产党诞生于激烈批判传统的“五四”新文化运动,建国后“文革”期间对待传统文化政策上曾经一度出现失误,因此有观点简单地把中国共产党与传统文化对立起来。党的十九大报告指出,中国共产党自成立之日起,就既是中国先进文化的积极引领者和践行者,又是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。这就从整体上概括了中国共产党对待传统文化的科学态度。这一点从我们党的历届领导人以及很多中央文件的论述中可以得到印证。还有观点简单把源于西方文明、作为我党指导思想的马克思主义与中华传统文化简单对立起来。对此,习近平同志指出,马克思主义进入中国,既引发了中华文明深刻变革,也走过了一个逐步中国化的过程。“中华优秀传统文化是发展当代中国马克思主义的丰厚滋养”,它有利于巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,有利于建构“21世纪马克思主义”,而“坚守中华文化立场”也被庄严地写进了党的十九大报告中。

      519楼 有屎以来粪量最重
      谁反对中国优秀传统文化?我觉得历史早就有答案了,封建儒家要封建帝王独尊儒术,搞儒家自己治国,这恐怕才是反对中国优秀传统文化的罪魁祸首吧。对吧,光说你儒家,好坏都说你的,其他人的就不能说,433楼说的多清楚,你有本事去反驳啊。
      520楼 南沙岂让别疆封
      你这反中华优秀传统文化的极端分子还在紧抱433楼陈独秀、日本远膝隆吉来助你发梦?没看到517楼怎么反驳你的吗?

      中华优秀传统文化与中国特色社会主义文化。文化软实力强,对内就有凝聚力,对外就有吸引力。为什么习近平同志讲中华优秀传统文化是中华民族的突出优势、是我们最深厚的文化软实力?理解这一重要论述,无论对内还是对外的意义都很重大。习近平同志反复强调对历史的学习以及形成历史思维能力的重要性。这就克服了那种断裂式思维方式,把我们今天的道路同历史整体贯通起来。党的十九大报告强调:“中国特色社会主义文化,源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化”。调查显示,大多数外国人非常愿意了解中华传统文化,说明它在世界上仍具广泛影响力。由于社会主义及马克思主义意识形态源于并成长于西方文化的对立因素和长期围攻之中,因此,今后很长一段时期,对外文化战略要以“悠久历史文明古国”的身份取得世界理解、消除误解和偏见,进而建构文化世界中的中国正面形象。经济、军事乃至科技等硬实力可以快速增长和恢复,但文化软实力不是那么很快就见效,尤其是没有断流的五千年文化潜力巨大,该努力的空间简直大极了。变文化资源大国为文化产业大国,实现文化强国就有了坚实的保障。

      522楼 有屎以来粪量最重
      谁反对中国优秀传统文化?我觉得历史早就有答案了,封建儒家要封建帝王独尊儒术,搞儒家自己治国,这恐怕才是反对中国优秀传统文化的罪魁祸首吧。对吧,光说你儒家,好坏都说你的,其他人的就不能说,433楼说的多清楚,你有本事去反驳啊。
      哈哈……!黔驴技穷了是吧?你为什么又用519楼复读机来回复了?笑死人也!

      你这反中华优秀传统文化的极端分子,再怎么挣扎也是徒劳。

      习近平同志早在中央党校2009年春季开学典礼上的讲话中就指出:“传统文化中的许多优秀文化典籍蕴涵着做人做事和治国理政的大道理……领导干部多读优秀传统文化书籍,经常接受优秀传统文化熏陶,可以提高人文素养,增强对人与人、人与社会、人与自然关系的认识和把握能力,正确处理义与利、己与他、权与民、物质享乐与精神享受等重要关系”。十八大以来,从治国理政的实践和理论看,习近平同志的很多重要讲话包含了传承弘扬发展中华优秀传统文化的新思想新观点新论断,是新时代中国特色社会主义理论的有机组成部分。

      2018/9/27 0:09:17
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      ......
      509楼 有屎以来粪量最重
      是我们国家在近几年来外交和处理国际事务的高频词汇和重要理念。

      外交治国吗?处理国际事务叫治国吗?治国治国,什么叫治国?对外治国?你治哪个国?你瞧你个无知的样子。你可懂什么叫治国?还靠你儒家治国?三纲五常,人分九等,天授君权?你觉得可能吗?

      513楼 南沙岂让别疆封
      呵呵……!一早就叫你这初中生别扯“治国”一词,因为你不懂,但你却不信,偏在出丑。

      外交不是治国?外交是外出游玩是吧?哈哈……!

      海外网7月4日电 据新华社报道,莫斯科当地时间3日晚,刚刚抵达莫斯科的国家主席习近平,在克里姆林宫同俄罗斯总统普京举行会见。两国元首就共同关心的重大问题深入交换意见,畅叙中俄友谊,共谋两国关系未来发展。对此,港澳台媒体重点关注了习近平此次出访,港媒有评论称“周边外交,习近平治国理政重要内涵 ”。

      对于此次习近平出访,香港中评社发表社论称“周边外交,习近平治国理政重要内涵 ”。评论指出,习近平周边外交新举措是以习近平为核心的中央领导集体有关中国外交的与时俱进的独立思考,同时也成为当代中国外交的指导方针,并成为习近平有关治国理政思想的重要组成部分之一。

      516楼 有屎以来粪量最重
      什么叫治国?

      管子说,明主者,有术数而不可得欺也,审于法禁而不可犯也,察于分职而不可乱也。故群臣不敢行其私,贵臣不得蔽贱,近者不得塞远,孤寡老弱不失其(所)职,竟内明辨而不相逾越。此之谓治国。故《明法》曰:"所谓治国者,主道明也。

      什么意思? 英明的君主,掌握权谋策略而不可欺瞒,明确法度禁令而不能侵犯,分清上下职事而不容颠倒混乱。所以,群臣不敢行私舞弊,贵臣不能压制贱者,近臣不能阻碍远者,孤寡老弱不会丧失经常供养,国内尊卑分明而没有互相僭越的情况。这个就叫作治理得好的国家。所以,《明法》篇说:"所谓治国者,主道明也。"

      这叫治国!和外交有一毛钱的关系吗?外交的政策可以算治理国家吗?治理国家很显然,首先治理内部,伟大毛主席说过,内部矛盾是主因,外部矛盾是条件,治国,肯定要先解决内部矛盾,要解决主因,你能把解决外部矛盾的方法当治国吗?可以吗?

      不学无术的货,汉语名词都搞不懂,就这还满嘴中华优秀传统文化呢,你看清楚,这个就是中华优秀传统文化,你可懂?

      518楼 南沙岂让别疆封
      就你这种反中华优秀传统文化的极端分子,竟有脸出来扯“治国”两字,都不知丑字怎写,无非是在恶心人罢了。

      你这个反中华优秀传统文化的货,懂得什么是中华优秀传统文化治国理政吗?

      中华优秀传统文化与中华民族的“根”与“魂”。2013年3月1日,习近平同志在中央党校建校80周年暨春季开学典礼上的讲话中指出:“中国传统文化博大精深,学习和掌握其中的各种思想精华,对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。”2014年9月24日,习近平同志在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会的讲话中又加了一个“审美观”。2016年版的《习近平总书记系列重要讲话读本》中指出:大力宣传中华民族的优秀文化和光荣历史,……引导人们树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观。党的十九大报告再次重申了这“四观”。综合起来,对优秀传统文化提到了“八观”高度,实质就是确立中华民族精神世界、精神家园的“根”与“魂”。我们党历代领导人的中华文化“底子”都很深厚,但从这样一个“站位”去论述民族优秀传统文化的还是第一次,必须给予高度的关注和评价。

      中华优秀传统文化与推进国家治理体系和治理能力。“一个国家的治理体系和治理能力是与这个国家的历史传承和文化传统密切相关的”,在漫长的历史进程中,中华民族积累了丰富的治国理政经验。法治似乎代表现代的治理,德治好像纯粹是过去时代的产物——这种似是而非的观点占据了不少人的头脑。习近平同志指出,法律是成文的道德,道德是内心的法律;法安天下,德润人心。因此,在法律和道德之间并没有绝对的界线,甚或说它们是互相补充的。吸收外来法制思想,要考虑到我们的法制文化背景。治国先治吏。近年来,对于高级干部中出现的腐败现象,我们一方面重典治疴,另一方面积极借鉴我国历史上经验,加强廉政文化建设。正如习近平同志指出,“研究我国反腐倡廉历史,了解我国古代廉政文化,考察我国历史上反腐倡廉的成败得失,可以给人以深刻启迪,有利于我们运用历史智慧推进反腐倡廉建设”。因为我们认识到,廉政建设只有注入文化的基因之后,才会赢得持久的生命力;用文化养出的廉,才是内化于心、固化为魂、外化于行的自觉的廉。“增强党自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力”,执政党这种以“自”为内容的文化建设,实际上也是对中华优秀传统文化管理和修身等思想的采纳、汲取、融汇。

      521楼 有屎以来粪量最重
      哈哈,你知道儒家治国是什么吗?独尊儒术,三纲五常,人分九等,天授君权,这就是儒家治国的理念。你这个满嘴封建儒家的货,你连儒家治国是什么到现在都不知道,你动不动把中华优秀传统文化拿出来装逼,儒家治国的时候,可是不允许其他学说的,墨家怎么渐渐消失的?不都是独尊儒术你们儒家治理理念的祸吗?你到现在都不明白儒家治国的思想是什么,你舔着脸天天扯中华优秀传统文化就是你儒家治国的理念,你可要脸?

      433楼好好去学学,别不把你自己脸当作脸。

      哈哈哈……!你这个反中华优秀传统文化的极端分子,反中国文化自信的货,除了学陈独秀、日本远滕隆吉来扯433楼一堆屎盆子扣到孔子头上之外,你还懂什么治国?不要脸到这个样,难得一见!

      你这货想反中华优秀传统文化?你发梦去吧。

      2017年1月25日,中共中央办公厅、国务院办公厅下发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》。以中央文件形式专题阐述中华优秀传统文化传承发展工作还是第一次。《意见》的很多内容,实际上是习近平同志基于当代中国马克思主义发展、作出的关于优秀传统文化传承发展一系列重大论述之体系化凝练与落地。

      2018/9/26 23:55:05
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      ......
      512楼 南沙岂让别疆封
      你433楼已成垃圾。包括儒家思想文化在内的中华优秀传统文化治国理政,早把你这个反中华优秀传统文化的货扇到四脚朝天,美国联邦最高法院用孔子雕像代表道德早把你这个不要道德的货扇翻在地。呵呵!
      515楼 有屎以来粪量最重
      433楼,你能反驳一句吗?美帝最高法院是用孔子像了,但代表美帝儒家治国了吗?

      美帝上面还有摩西像呢,是不是儒家和基督教一起治国?

      517楼 南沙岂让别疆封
      你那433楼陈独秀、日本远滕隆吉还用人反驳一句?日本远滕垃圾不如给孔子提鞋不配却来妄评孔子,你就奉为金玉,呵呵……!

      中华优秀传统文化与中国共产党及其指导思想。中国共产党诞生于激烈批判传统的“五四”新文化运动,建国后“文革”期间对待传统文化政策上曾经一度出现失误,因此有观点简单地把中国共产党与传统文化对立起来。党的十九大报告指出,中国共产党自成立之日起,就既是中国先进文化的积极引领者和践行者,又是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。这就从整体上概括了中国共产党对待传统文化的科学态度。这一点从我们党的历届领导人以及很多中央文件的论述中可以得到印证。还有观点简单把源于西方文明、作为我党指导思想的马克思主义与中华传统文化简单对立起来。对此,习近平同志指出,马克思主义进入中国,既引发了中华文明深刻变革,也走过了一个逐步中国化的过程。“中华优秀传统文化是发展当代中国马克思主义的丰厚滋养”,它有利于巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,有利于建构“21世纪马克思主义”,而“坚守中华文化立场”也被庄严地写进了党的十九大报告中。

      519楼 有屎以来粪量最重
      谁反对中国优秀传统文化?我觉得历史早就有答案了,封建儒家要封建帝王独尊儒术,搞儒家自己治国,这恐怕才是反对中国优秀传统文化的罪魁祸首吧。对吧,光说你儒家,好坏都说你的,其他人的就不能说,433楼说的多清楚,你有本事去反驳啊。
      520楼 南沙岂让别疆封
      你这反中华优秀传统文化的极端分子还在紧抱433楼陈独秀、日本远膝隆吉来助你发梦?没看到517楼怎么反驳你的吗?

      中华优秀传统文化与中国特色社会主义文化。文化软实力强,对内就有凝聚力,对外就有吸引力。为什么习近平同志讲中华优秀传统文化是中华民族的突出优势、是我们最深厚的文化软实力?理解这一重要论述,无论对内还是对外的意义都很重大。习近平同志反复强调对历史的学习以及形成历史思维能力的重要性。这就克服了那种断裂式思维方式,把我们今天的道路同历史整体贯通起来。党的十九大报告强调:“中国特色社会主义文化,源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化”。调查显示,大多数外国人非常愿意了解中华传统文化,说明它在世界上仍具广泛影响力。由于社会主义及马克思主义意识形态源于并成长于西方文化的对立因素和长期围攻之中,因此,今后很长一段时期,对外文化战略要以“悠久历史文明古国”的身份取得世界理解、消除误解和偏见,进而建构文化世界中的中国正面形象。经济、军事乃至科技等硬实力可以快速增长和恢复,但文化软实力不是那么很快就见效,尤其是没有断流的五千年文化潜力巨大,该努力的空间简直大极了。变文化资源大国为文化产业大国,实现文化强国就有了坚实的保障。

      谁反对中国优秀传统文化?我觉得历史早就有答案了,封建儒家要封建帝王独尊儒术,搞儒家自己治国,这恐怕才是反对中国优秀传统文化的罪魁祸首吧。对吧,光说你儒家,好坏都说你的,其他人的就不能说,433楼说的多清楚,你有本事去反驳啊。

      2018/9/26 23:36:43
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      ......
      507楼 南沙岂让别疆封
      看你这反中华优秀传统文化的小丑除了会说一句什么都不能之外,你还会说什么?无非在恬不知耻地丢人罢了。

      呵呵……!“人类命运共同体是治国吗”?你这无知无耻又无畏的小丑能说出这种话,简单是在恶心人罢了,

      人类命运共同体理念并不是近几年才被我们国家的领导人所重视,早在本世纪最开始的几年,就有人提出了“利益汇合点”的概念,即想要发展就要在共同意识的基础上才能够共同的发展。在这一时期,更多的着力点还是关注解决一些国内发生的事情,对于国际上的事情则关注较少。2011年,我国发表了《中国和平发展白皮书》,在白皮书中,我国首次提出国家不分意识形态,以及发展制度的不同,都能够找到共同的利益切入点,都应该成为一个利益的共同体。

      自新中国成立以来,中国在国际舞台上始终坚持独立自主的外交政策,随着改革开放的不断推进,我们在国际外交领域的地位逐年提升。命运共同体的理念第一次呈现在党的报告中。紧接着在过去的几年,习近平总书记将人类命运共同体的理念在不同的场合都有提到。在面对全球共同治理的问题时,习近平总书记提出了要以责任共担的命运共同体意识来共同面对全球治理的挑战。习近平主席曾经在到访的许多国家的演讲中多次指出,人类是一个共同的命运整体,没有哪个国家能够脱离别国而独立存在,将人类命运共同体理念作为国与国之间发展的共识,是各国发展不可回避的必然选择。应该看到“人类命运共同体”的理念,是我们国家在近几年来外交和处理国际事务的高频词汇和重要理念。

      509楼 有屎以来粪量最重
      是我们国家在近几年来外交和处理国际事务的高频词汇和重要理念。

      外交治国吗?处理国际事务叫治国吗?治国治国,什么叫治国?对外治国?你治哪个国?你瞧你个无知的样子。你可懂什么叫治国?还靠你儒家治国?三纲五常,人分九等,天授君权?你觉得可能吗?

      513楼 南沙岂让别疆封
      呵呵……!一早就叫你这初中生别扯“治国”一词,因为你不懂,但你却不信,偏在出丑。

      外交不是治国?外交是外出游玩是吧?哈哈……!

      海外网7月4日电 据新华社报道,莫斯科当地时间3日晚,刚刚抵达莫斯科的国家主席习近平,在克里姆林宫同俄罗斯总统普京举行会见。两国元首就共同关心的重大问题深入交换意见,畅叙中俄友谊,共谋两国关系未来发展。对此,港澳台媒体重点关注了习近平此次出访,港媒有评论称“周边外交,习近平治国理政重要内涵 ”。

      对于此次习近平出访,香港中评社发表社论称“周边外交,习近平治国理政重要内涵 ”。评论指出,习近平周边外交新举措是以习近平为核心的中央领导集体有关中国外交的与时俱进的独立思考,同时也成为当代中国外交的指导方针,并成为习近平有关治国理政思想的重要组成部分之一。

      516楼 有屎以来粪量最重
      什么叫治国?

      管子说,明主者,有术数而不可得欺也,审于法禁而不可犯也,察于分职而不可乱也。故群臣不敢行其私,贵臣不得蔽贱,近者不得塞远,孤寡老弱不失其(所)职,竟内明辨而不相逾越。此之谓治国。故《明法》曰:"所谓治国者,主道明也。

      什么意思? 英明的君主,掌握权谋策略而不可欺瞒,明确法度禁令而不能侵犯,分清上下职事而不容颠倒混乱。所以,群臣不敢行私舞弊,贵臣不能压制贱者,近臣不能阻碍远者,孤寡老弱不会丧失经常供养,国内尊卑分明而没有互相僭越的情况。这个就叫作治理得好的国家。所以,《明法》篇说:"所谓治国者,主道明也。"

      这叫治国!和外交有一毛钱的关系吗?外交的政策可以算治理国家吗?治理国家很显然,首先治理内部,伟大毛主席说过,内部矛盾是主因,外部矛盾是条件,治国,肯定要先解决内部矛盾,要解决主因,你能把解决外部矛盾的方法当治国吗?可以吗?

      不学无术的货,汉语名词都搞不懂,就这还满嘴中华优秀传统文化呢,你看清楚,这个就是中华优秀传统文化,你可懂?

      518楼 南沙岂让别疆封
      就你这种反中华优秀传统文化的极端分子,竟有脸出来扯“治国”两字,都不知丑字怎写,无非是在恶心人罢了。

      你这个反中华优秀传统文化的货,懂得什么是中华优秀传统文化治国理政吗?

      中华优秀传统文化与中华民族的“根”与“魂”。2013年3月1日,习近平同志在中央党校建校80周年暨春季开学典礼上的讲话中指出:“中国传统文化博大精深,学习和掌握其中的各种思想精华,对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。”2014年9月24日,习近平同志在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会的讲话中又加了一个“审美观”。2016年版的《习近平总书记系列重要讲话读本》中指出:大力宣传中华民族的优秀文化和光荣历史,……引导人们树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观。党的十九大报告再次重申了这“四观”。综合起来,对优秀传统文化提到了“八观”高度,实质就是确立中华民族精神世界、精神家园的“根”与“魂”。我们党历代领导人的中华文化“底子”都很深厚,但从这样一个“站位”去论述民族优秀传统文化的还是第一次,必须给予高度的关注和评价。

      中华优秀传统文化与推进国家治理体系和治理能力。“一个国家的治理体系和治理能力是与这个国家的历史传承和文化传统密切相关的”,在漫长的历史进程中,中华民族积累了丰富的治国理政经验。法治似乎代表现代的治理,德治好像纯粹是过去时代的产物——这种似是而非的观点占据了不少人的头脑。习近平同志指出,法律是成文的道德,道德是内心的法律;法安天下,德润人心。因此,在法律和道德之间并没有绝对的界线,甚或说它们是互相补充的。吸收外来法制思想,要考虑到我们的法制文化背景。治国先治吏。近年来,对于高级干部中出现的腐败现象,我们一方面重典治疴,另一方面积极借鉴我国历史上经验,加强廉政文化建设。正如习近平同志指出,“研究我国反腐倡廉历史,了解我国古代廉政文化,考察我国历史上反腐倡廉的成败得失,可以给人以深刻启迪,有利于我们运用历史智慧推进反腐倡廉建设”。因为我们认识到,廉政建设只有注入文化的基因之后,才会赢得持久的生命力;用文化养出的廉,才是内化于心、固化为魂、外化于行的自觉的廉。“增强党自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力”,执政党这种以“自”为内容的文化建设,实际上也是对中华优秀传统文化管理和修身等思想的采纳、汲取、融汇。

      哈哈,你知道儒家治国是什么吗?独尊儒术,三纲五常,人分九等,天授君权,这就是儒家治国的理念。你这个满嘴封建儒家的货,你连儒家治国是什么到现在都不知道,你动不动把中华优秀传统文化拿出来装逼,儒家治国的时候,可是不允许其他学说的,墨家怎么渐渐消失的?不都是独尊儒术你们儒家治理理念的祸吗?你到现在都不明白儒家治国的思想是什么,你舔着脸天天扯中华优秀传统文化就是你儒家治国的理念,你可要脸?

      433楼好好去学学,别不把你自己脸当作脸。

      2018/9/26 23:17:52
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      ......
      510楼 有屎以来粪量最重
      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。

      这是历史定论,我还需要怎么反驳?433楼都是你儒家治国的定论,你早就被人驳得体无完肤了,还要治国,你为什么不去到美帝那鼓吹儒家治国呢?你去祸患美帝不好吗?

      512楼 南沙岂让别疆封
      你433楼已成垃圾。包括儒家思想文化在内的中华优秀传统文化治国理政,早把你这个反中华优秀传统文化的货扇到四脚朝天,美国联邦最高法院用孔子雕像代表道德早把你这个不要道德的货扇翻在地。呵呵!
      515楼 有屎以来粪量最重
      433楼,你能反驳一句吗?美帝最高法院是用孔子像了,但代表美帝儒家治国了吗?

      美帝上面还有摩西像呢,是不是儒家和基督教一起治国?

      517楼 南沙岂让别疆封
      你那433楼陈独秀、日本远滕隆吉还用人反驳一句?日本远滕垃圾不如给孔子提鞋不配却来妄评孔子,你就奉为金玉,呵呵……!

      中华优秀传统文化与中国共产党及其指导思想。中国共产党诞生于激烈批判传统的“五四”新文化运动,建国后“文革”期间对待传统文化政策上曾经一度出现失误,因此有观点简单地把中国共产党与传统文化对立起来。党的十九大报告指出,中国共产党自成立之日起,就既是中国先进文化的积极引领者和践行者,又是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。这就从整体上概括了中国共产党对待传统文化的科学态度。这一点从我们党的历届领导人以及很多中央文件的论述中可以得到印证。还有观点简单把源于西方文明、作为我党指导思想的马克思主义与中华传统文化简单对立起来。对此,习近平同志指出,马克思主义进入中国,既引发了中华文明深刻变革,也走过了一个逐步中国化的过程。“中华优秀传统文化是发展当代中国马克思主义的丰厚滋养”,它有利于巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,有利于建构“21世纪马克思主义”,而“坚守中华文化立场”也被庄严地写进了党的十九大报告中。

      519楼 有屎以来粪量最重
      谁反对中国优秀传统文化?我觉得历史早就有答案了,封建儒家要封建帝王独尊儒术,搞儒家自己治国,这恐怕才是反对中国优秀传统文化的罪魁祸首吧。对吧,光说你儒家,好坏都说你的,其他人的就不能说,433楼说的多清楚,你有本事去反驳啊。
      你这反中华优秀传统文化的极端分子还在紧抱433楼陈独秀、日本远膝隆吉来助你发梦?没看到517楼怎么反驳你的吗?

      中华优秀传统文化与中国特色社会主义文化。文化软实力强,对内就有凝聚力,对外就有吸引力。为什么习近平同志讲中华优秀传统文化是中华民族的突出优势、是我们最深厚的文化软实力?理解这一重要论述,无论对内还是对外的意义都很重大。习近平同志反复强调对历史的学习以及形成历史思维能力的重要性。这就克服了那种断裂式思维方式,把我们今天的道路同历史整体贯通起来。党的十九大报告强调:“中国特色社会主义文化,源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化”。调查显示,大多数外国人非常愿意了解中华传统文化,说明它在世界上仍具广泛影响力。由于社会主义及马克思主义意识形态源于并成长于西方文化的对立因素和长期围攻之中,因此,今后很长一段时期,对外文化战略要以“悠久历史文明古国”的身份取得世界理解、消除误解和偏见,进而建构文化世界中的中国正面形象。经济、军事乃至科技等硬实力可以快速增长和恢复,但文化软实力不是那么很快就见效,尤其是没有断流的五千年文化潜力巨大,该努力的空间简直大极了。变文化资源大国为文化产业大国,实现文化强国就有了坚实的保障。

      2018/9/26 22:49:32
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      ......
      508楼 南沙岂让别疆封
      你这无能的货不反省自己的无能,不吸取前人的智慧文化经验,无知的货无非是在极力反中华优秀传统文化、反反复复用“愚民”一词给儒家思想文化扣屎盆子、来来去去都是欲用“近代遭受屈辱”加罪孔子罢了。你能懂什么张居正王阳明?你那里能把破“山中贼”、“心中贼”、“致良知”的作用功能利弊说个囫囵来给大家听?
      510楼 有屎以来粪量最重
      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。

      这是历史定论,我还需要怎么反驳?433楼都是你儒家治国的定论,你早就被人驳得体无完肤了,还要治国,你为什么不去到美帝那鼓吹儒家治国呢?你去祸患美帝不好吗?

      512楼 南沙岂让别疆封
      你433楼已成垃圾。包括儒家思想文化在内的中华优秀传统文化治国理政,早把你这个反中华优秀传统文化的货扇到四脚朝天,美国联邦最高法院用孔子雕像代表道德早把你这个不要道德的货扇翻在地。呵呵!
      515楼 有屎以来粪量最重
      433楼,你能反驳一句吗?美帝最高法院是用孔子像了,但代表美帝儒家治国了吗?

      美帝上面还有摩西像呢,是不是儒家和基督教一起治国?

      517楼 南沙岂让别疆封
      你那433楼陈独秀、日本远滕隆吉还用人反驳一句?日本远滕垃圾不如给孔子提鞋不配却来妄评孔子,你就奉为金玉,呵呵……!

      中华优秀传统文化与中国共产党及其指导思想。中国共产党诞生于激烈批判传统的“五四”新文化运动,建国后“文革”期间对待传统文化政策上曾经一度出现失误,因此有观点简单地把中国共产党与传统文化对立起来。党的十九大报告指出,中国共产党自成立之日起,就既是中国先进文化的积极引领者和践行者,又是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。这就从整体上概括了中国共产党对待传统文化的科学态度。这一点从我们党的历届领导人以及很多中央文件的论述中可以得到印证。还有观点简单把源于西方文明、作为我党指导思想的马克思主义与中华传统文化简单对立起来。对此,习近平同志指出,马克思主义进入中国,既引发了中华文明深刻变革,也走过了一个逐步中国化的过程。“中华优秀传统文化是发展当代中国马克思主义的丰厚滋养”,它有利于巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,有利于建构“21世纪马克思主义”,而“坚守中华文化立场”也被庄严地写进了党的十九大报告中。

      谁反对中国优秀传统文化?我觉得历史早就有答案了,封建儒家要封建帝王独尊儒术,搞儒家自己治国,这恐怕才是反对中国优秀传统文化的罪魁祸首吧。对吧,光说你儒家,好坏都说你的,其他人的就不能说,433楼说的多清楚,你有本事去反驳啊。

      2018/9/26 22:18:28
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      ......
      505楼 有屎以来粪量最重
      人类命运共同体是治国吗?

      你天天把人类命运共同体拿出来,这是治国吗?

      说句人类命运共同体就是治国了?

      你瞧你丑陋的样子,你天天歪曲我们领袖的话。

      这就是你满嘴儒家要治国的依据?

      是还是不是?

      你这个货到底可知道什么叫治国?

      507楼 南沙岂让别疆封
      看你这反中华优秀传统文化的小丑除了会说一句什么都不能之外,你还会说什么?无非在恬不知耻地丢人罢了。

      呵呵……!“人类命运共同体是治国吗”?你这无知无耻又无畏的小丑能说出这种话,简单是在恶心人罢了,

      人类命运共同体理念并不是近几年才被我们国家的领导人所重视,早在本世纪最开始的几年,就有人提出了“利益汇合点”的概念,即想要发展就要在共同意识的基础上才能够共同的发展。在这一时期,更多的着力点还是关注解决一些国内发生的事情,对于国际上的事情则关注较少。2011年,我国发表了《中国和平发展白皮书》,在白皮书中,我国首次提出国家不分意识形态,以及发展制度的不同,都能够找到共同的利益切入点,都应该成为一个利益的共同体。

      自新中国成立以来,中国在国际舞台上始终坚持独立自主的外交政策,随着改革开放的不断推进,我们在国际外交领域的地位逐年提升。命运共同体的理念第一次呈现在党的报告中。紧接着在过去的几年,习近平总书记将人类命运共同体的理念在不同的场合都有提到。在面对全球共同治理的问题时,习近平总书记提出了要以责任共担的命运共同体意识来共同面对全球治理的挑战。习近平主席曾经在到访的许多国家的演讲中多次指出,人类是一个共同的命运整体,没有哪个国家能够脱离别国而独立存在,将人类命运共同体理念作为国与国之间发展的共识,是各国发展不可回避的必然选择。应该看到“人类命运共同体”的理念,是我们国家在近几年来外交和处理国际事务的高频词汇和重要理念。

      509楼 有屎以来粪量最重
      是我们国家在近几年来外交和处理国际事务的高频词汇和重要理念。

      外交治国吗?处理国际事务叫治国吗?治国治国,什么叫治国?对外治国?你治哪个国?你瞧你个无知的样子。你可懂什么叫治国?还靠你儒家治国?三纲五常,人分九等,天授君权?你觉得可能吗?

      513楼 南沙岂让别疆封
      呵呵……!一早就叫你这初中生别扯“治国”一词,因为你不懂,但你却不信,偏在出丑。

      外交不是治国?外交是外出游玩是吧?哈哈……!

      海外网7月4日电 据新华社报道,莫斯科当地时间3日晚,刚刚抵达莫斯科的国家主席习近平,在克里姆林宫同俄罗斯总统普京举行会见。两国元首就共同关心的重大问题深入交换意见,畅叙中俄友谊,共谋两国关系未来发展。对此,港澳台媒体重点关注了习近平此次出访,港媒有评论称“周边外交,习近平治国理政重要内涵 ”。

      对于此次习近平出访,香港中评社发表社论称“周边外交,习近平治国理政重要内涵 ”。评论指出,习近平周边外交新举措是以习近平为核心的中央领导集体有关中国外交的与时俱进的独立思考,同时也成为当代中国外交的指导方针,并成为习近平有关治国理政思想的重要组成部分之一。

      516楼 有屎以来粪量最重
      什么叫治国?

      管子说,明主者,有术数而不可得欺也,审于法禁而不可犯也,察于分职而不可乱也。故群臣不敢行其私,贵臣不得蔽贱,近者不得塞远,孤寡老弱不失其(所)职,竟内明辨而不相逾越。此之谓治国。故《明法》曰:"所谓治国者,主道明也。

      什么意思? 英明的君主,掌握权谋策略而不可欺瞒,明确法度禁令而不能侵犯,分清上下职事而不容颠倒混乱。所以,群臣不敢行私舞弊,贵臣不能压制贱者,近臣不能阻碍远者,孤寡老弱不会丧失经常供养,国内尊卑分明而没有互相僭越的情况。这个就叫作治理得好的国家。所以,《明法》篇说:"所谓治国者,主道明也。"

      这叫治国!和外交有一毛钱的关系吗?外交的政策可以算治理国家吗?治理国家很显然,首先治理内部,伟大毛主席说过,内部矛盾是主因,外部矛盾是条件,治国,肯定要先解决内部矛盾,要解决主因,你能把解决外部矛盾的方法当治国吗?可以吗?

      不学无术的货,汉语名词都搞不懂,就这还满嘴中华优秀传统文化呢,你看清楚,这个就是中华优秀传统文化,你可懂?

      就你这种反中华优秀传统文化的极端分子,竟有脸出来扯“治国”两字,都不知丑字怎写,无非是在恶心人罢了。

      你这个反中华优秀传统文化的货,懂得什么是中华优秀传统文化治国理政吗?

      中华优秀传统文化与中华民族的“根”与“魂”。2013年3月1日,习近平同志在中央党校建校80周年暨春季开学典礼上的讲话中指出:“中国传统文化博大精深,学习和掌握其中的各种思想精华,对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。”2014年9月24日,习近平同志在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会的讲话中又加了一个“审美观”。2016年版的《习近平总书记系列重要讲话读本》中指出:大力宣传中华民族的优秀文化和光荣历史,……引导人们树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观。党的十九大报告再次重申了这“四观”。综合起来,对优秀传统文化提到了“八观”高度,实质就是确立中华民族精神世界、精神家园的“根”与“魂”。我们党历代领导人的中华文化“底子”都很深厚,但从这样一个“站位”去论述民族优秀传统文化的还是第一次,必须给予高度的关注和评价。

      中华优秀传统文化与推进国家治理体系和治理能力。“一个国家的治理体系和治理能力是与这个国家的历史传承和文化传统密切相关的”,在漫长的历史进程中,中华民族积累了丰富的治国理政经验。法治似乎代表现代的治理,德治好像纯粹是过去时代的产物——这种似是而非的观点占据了不少人的头脑。习近平同志指出,法律是成文的道德,道德是内心的法律;法安天下,德润人心。因此,在法律和道德之间并没有绝对的界线,甚或说它们是互相补充的。吸收外来法制思想,要考虑到我们的法制文化背景。治国先治吏。近年来,对于高级干部中出现的腐败现象,我们一方面重典治疴,另一方面积极借鉴我国历史上经验,加强廉政文化建设。正如习近平同志指出,“研究我国反腐倡廉历史,了解我国古代廉政文化,考察我国历史上反腐倡廉的成败得失,可以给人以深刻启迪,有利于我们运用历史智慧推进反腐倡廉建设”。因为我们认识到,廉政建设只有注入文化的基因之后,才会赢得持久的生命力;用文化养出的廉,才是内化于心、固化为魂、外化于行的自觉的廉。“增强党自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力”,执政党这种以“自”为内容的文化建设,实际上也是对中华优秀传统文化管理和修身等思想的采纳、汲取、融汇。

      2018/9/26 22:18:14
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      ......
      506楼 有屎以来粪量最重
      还红字呢,楼上早就打你脸了。

      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。

      你这个货最后看清楚,阳明心学说的好听,但客观现实却是一塌糊涂。

      你的学说在现实就是失败者,和当初孔夫子一模一样,天天满嘴仁义道德,精神伊甸园,乌托邦,你们儒家一个德行,就是满嘴虚伪的话,但一碰客观现实就傻眼了。

      一个只会用嘴巴忽悠人但解决不了现实任何问题的学说,几千年来愚民政策,致使近代中华遭受屈辱,你们也好意思还要治理现代国家。

      呵呵,一个解决不了现实问题的学说,不是垃圾是什么?

      508楼 南沙岂让别疆封
      你这无能的货不反省自己的无能,不吸取前人的智慧文化经验,无知的货无非是在极力反中华优秀传统文化、反反复复用“愚民”一词给儒家思想文化扣屎盆子、来来去去都是欲用“近代遭受屈辱”加罪孔子罢了。你能懂什么张居正王阳明?你那里能把破“山中贼”、“心中贼”、“致良知”的作用功能利弊说个囫囵来给大家听?
      510楼 有屎以来粪量最重
      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。

      这是历史定论,我还需要怎么反驳?433楼都是你儒家治国的定论,你早就被人驳得体无完肤了,还要治国,你为什么不去到美帝那鼓吹儒家治国呢?你去祸患美帝不好吗?

      512楼 南沙岂让别疆封
      你433楼已成垃圾。包括儒家思想文化在内的中华优秀传统文化治国理政,早把你这个反中华优秀传统文化的货扇到四脚朝天,美国联邦最高法院用孔子雕像代表道德早把你这个不要道德的货扇翻在地。呵呵!
      515楼 有屎以来粪量最重
      433楼,你能反驳一句吗?美帝最高法院是用孔子像了,但代表美帝儒家治国了吗?

      美帝上面还有摩西像呢,是不是儒家和基督教一起治国?

      你那433楼陈独秀、日本远滕隆吉还用人反驳一句?日本远滕垃圾不如给孔子提鞋不配却来妄评孔子,你就奉为金玉,呵呵……!

      中华优秀传统文化与中国共产党及其指导思想。中国共产党诞生于激烈批判传统的“五四”新文化运动,建国后“文革”期间对待传统文化政策上曾经一度出现失误,因此有观点简单地把中国共产党与传统文化对立起来。党的十九大报告指出,中国共产党自成立之日起,就既是中国先进文化的积极引领者和践行者,又是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。这就从整体上概括了中国共产党对待传统文化的科学态度。这一点从我们党的历届领导人以及很多中央文件的论述中可以得到印证。还有观点简单把源于西方文明、作为我党指导思想的马克思主义与中华传统文化简单对立起来。对此,习近平同志指出,马克思主义进入中国,既引发了中华文明深刻变革,也走过了一个逐步中国化的过程。“中华优秀传统文化是发展当代中国马克思主义的丰厚滋养”,它有利于巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,有利于建构“21世纪马克思主义”,而“坚守中华文化立场”也被庄严地写进了党的十九大报告中。

      2018/9/26 22:04:02
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      ......
      501楼 南沙岂让别疆封
      你这反中华优秀传统文化的极端分子在睁眼说瞎话就想反掉中国文化自信呀?今天包括儒家思想文化在内的中华优秀传统文化正在治理国家,你这货还不快去用被子捂住你的丑恶嘴脸还在出来露丑!

      中华优秀传统文化与“人类命运共同体”。现代世界,随着人类发展与科技进步,特别是互联网蓬勃兴起,地球已成为“地球村”。列宁说:“只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑,才能成为共产主义者。”邓小平指出:“任何一个国家要发展,孤立起来,闭关自守是不可能的。”“和平与发展是当代世界的主题。”“现在的世界是开放的世界”,“中国的发展离不开世界”,世界的发展也离不开中国。当前,国际形势呈现世界多极化、经济全球化、文化多样化和社会信息化等前所未有的“新常态”。日益严重的环境保护问题、气候变化问题、资源短缺问题、网络犯罪问题、恐怖主义问题等,对国际秩序和人类生存构成严峻挑战。人类只有一个地球,各国共处一个世界,“人类命运共同体”意识逐渐成为各国共识。中华文明历来崇尚“以和邦国”“和而不同”“以和为贵”。《孙子兵法》是著名军事著作,开头却讲:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”其精髓是慎战、不战。几千年来,这些理念世代相传,已融入中华民族的血脉,化为中国人民的基因,渗透在中国人民的血液中,铭刻在中国人民的心中,成为人人耳熟能详的基本常识。习近平初任党的总书记时就指出,国际社会日益成为一个你中有我、我中有你的“命运共同体”,面对世界经济的复杂形势和全球性问题,任何国家都不可能独善其身。因此,要以“命运共同体”的新视角,寻求人类共同利益和共同价值的新内涵。2014年习近平在德国指出:“中华民族是爱好和平的民族。一个民族最深沉的精神追求,一定要在其薪火相传的民族精神中来进行基因测序。有着五千多年历史的中华文明,始终崇尚和平,和平、和睦、和谐的追求深深植根于中华民族的精神世界之中,深深溶化在中国人民的血脉之中。中国自古就提出了‘国虽大,好战必亡’的箴言。‘以和为贵’‘和而不同’‘化干戈为玉帛’‘国泰民安’‘睦邻友邦’‘天下太平’‘天下大同’等理念世代相传。中国历史上曾经长期是世界上最强大的国家之一,但没有留下殖民和侵略他国的记录。我们坚持走和平发展道路,是对几千年来中华民族热爱和平的文化传统的继承和发扬。”2017年初习近平在联合国日内瓦总部全面阐述“共同构建人类命运共同体”理念:“海纳百川,有容乃大。”要推进国际关系民主化,不能搞“一国独霸”或“几方共治”。世界命运应该由各国共同掌握,国际规则应该由各国共同书写,全球事务应该由各国共同治理,发展成果应该由各国共同分享。他说,大道至简,实干为要。构建“人类命运共同体”,关键在行动。国际社会要从伙伴关系、安全格局、经济发展、文明交流、生态建设等方面做出努力,坚持对话协商、共建共享、合作共赢、交流互鉴、绿色低碳,建设一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。同时,他明确表示,中国维护世界和平、促进共同发展、打造伙伴关系、支持多边主义的决心不会改变。中国古人说:“善学者尽其理,善行者究其难。”构建“人类命运共同体”的美好目标,需要一代又一代人接力才能实现。中国愿同联合国成员国、国际组织和机构一道,共同推进构建“人类命运共同体”的伟大进程。

      505楼 有屎以来粪量最重
      人类命运共同体是治国吗?

      你天天把人类命运共同体拿出来,这是治国吗?

      说句人类命运共同体就是治国了?

      你瞧你丑陋的样子,你天天歪曲我们领袖的话。

      这就是你满嘴儒家要治国的依据?

      是还是不是?

      你这个货到底可知道什么叫治国?

      507楼 南沙岂让别疆封
      看你这反中华优秀传统文化的小丑除了会说一句什么都不能之外,你还会说什么?无非在恬不知耻地丢人罢了。

      呵呵……!“人类命运共同体是治国吗”?你这无知无耻又无畏的小丑能说出这种话,简单是在恶心人罢了,

      人类命运共同体理念并不是近几年才被我们国家的领导人所重视,早在本世纪最开始的几年,就有人提出了“利益汇合点”的概念,即想要发展就要在共同意识的基础上才能够共同的发展。在这一时期,更多的着力点还是关注解决一些国内发生的事情,对于国际上的事情则关注较少。2011年,我国发表了《中国和平发展白皮书》,在白皮书中,我国首次提出国家不分意识形态,以及发展制度的不同,都能够找到共同的利益切入点,都应该成为一个利益的共同体。

      自新中国成立以来,中国在国际舞台上始终坚持独立自主的外交政策,随着改革开放的不断推进,我们在国际外交领域的地位逐年提升。命运共同体的理念第一次呈现在党的报告中。紧接着在过去的几年,习近平总书记将人类命运共同体的理念在不同的场合都有提到。在面对全球共同治理的问题时,习近平总书记提出了要以责任共担的命运共同体意识来共同面对全球治理的挑战。习近平主席曾经在到访的许多国家的演讲中多次指出,人类是一个共同的命运整体,没有哪个国家能够脱离别国而独立存在,将人类命运共同体理念作为国与国之间发展的共识,是各国发展不可回避的必然选择。应该看到“人类命运共同体”的理念,是我们国家在近几年来外交和处理国际事务的高频词汇和重要理念。

      509楼 有屎以来粪量最重
      是我们国家在近几年来外交和处理国际事务的高频词汇和重要理念。

      外交治国吗?处理国际事务叫治国吗?治国治国,什么叫治国?对外治国?你治哪个国?你瞧你个无知的样子。你可懂什么叫治国?还靠你儒家治国?三纲五常,人分九等,天授君权?你觉得可能吗?

      513楼 南沙岂让别疆封
      呵呵……!一早就叫你这初中生别扯“治国”一词,因为你不懂,但你却不信,偏在出丑。

      外交不是治国?外交是外出游玩是吧?哈哈……!

      海外网7月4日电 据新华社报道,莫斯科当地时间3日晚,刚刚抵达莫斯科的国家主席习近平,在克里姆林宫同俄罗斯总统普京举行会见。两国元首就共同关心的重大问题深入交换意见,畅叙中俄友谊,共谋两国关系未来发展。对此,港澳台媒体重点关注了习近平此次出访,港媒有评论称“周边外交,习近平治国理政重要内涵 ”。

      对于此次习近平出访,香港中评社发表社论称“周边外交,习近平治国理政重要内涵 ”。评论指出,习近平周边外交新举措是以习近平为核心的中央领导集体有关中国外交的与时俱进的独立思考,同时也成为当代中国外交的指导方针,并成为习近平有关治国理政思想的重要组成部分之一。

      什么叫治国?

      管子说,明主者,有术数而不可得欺也,审于法禁而不可犯也,察于分职而不可乱也。故群臣不敢行其私,贵臣不得蔽贱,近者不得塞远,孤寡老弱不失其(所)职,竟内明辨而不相逾越。此之谓治国。故《明法》曰:"所谓治国者,主道明也。

      什么意思? 英明的君主,掌握权谋策略而不可欺瞒,明确法度禁令而不能侵犯,分清上下职事而不容颠倒混乱。所以,群臣不敢行私舞弊,贵臣不能压制贱者,近臣不能阻碍远者,孤寡老弱不会丧失经常供养,国内尊卑分明而没有互相僭越的情况。这个就叫作治理得好的国家。所以,《明法》篇说:"所谓治国者,主道明也。"

      这叫治国!和外交有一毛钱的关系吗?外交的政策可以算治理国家吗?治理国家很显然,首先治理内部,伟大毛主席说过,内部矛盾是主因,外部矛盾是条件,治国,肯定要先解决内部矛盾,要解决主因,你能把解决外部矛盾的方法当治国吗?可以吗?

      不学无术的货,汉语名词都搞不懂,就这还满嘴中华优秀传统文化呢,你看清楚,这个就是中华优秀传统文化,你可懂?

      2018/9/26 21:40:37
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      ......
      502楼 南沙岂让别疆封
      哈哈……!是你先扯张居正想推翻儒家,我才说王阳明。你这货其实什么都不懂,更不客观评论,只会东拉西扯,尽在想达到打倒推翻为目的。

      红色部分文字专门用来扇你,哈哈!张居正以“省议论”、“振纲纪”、“重诏令”、“核名实”、“固邦本”、“饬武备”为六大急务,认为解决了这六大急务就能刷新政治,“新天下之耳目,一天下之心志。”如果说他嘉靖年间所上《论时政疏》着重于列举时弊,从“内圣”方面要求世宗帝励精图治,那末,隆庆年间所上《陈六事疏》则在肯定穆宗帝求治之心的前提下,重点要求其解决六大急务以刷新政治,做到“外王”。张居正的这种思想无疑是以儒家“内圣外王”的经世之学为理论基础的。然而,身踞决策高位的世宗和穆宗都怠于政事,只顾追求个人的腐化享乐,而锐意改革的张居正所提出的救世良方被他们束之高阁。这使居正深切地感受到各种政治积弊及由之而引发的社会危机,其病根乃在于封建专制权力机构功能的严重失调。因此,尽管他也很看重“性命之学”,也就是王阳明的“致良知”之类)

      “致良知”能够扫除时弊,拯救现实危机,可以调整权力机构功能,自上而上并有针对性地推展经济、****,作为化解社会危机,进而达到富国强兵的途径。

      但张居正并不这样认为,他不认为依靠“性命之学”能够解决社会问题,也就是不认同不使用王阳明的“致良知”解决问题。

      506楼 有屎以来粪量最重
      还红字呢,楼上早就打你脸了。

      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。

      你这个货最后看清楚,阳明心学说的好听,但客观现实却是一塌糊涂。

      你的学说在现实就是失败者,和当初孔夫子一模一样,天天满嘴仁义道德,精神伊甸园,乌托邦,你们儒家一个德行,就是满嘴虚伪的话,但一碰客观现实就傻眼了。

      一个只会用嘴巴忽悠人但解决不了现实任何问题的学说,几千年来愚民政策,致使近代中华遭受屈辱,你们也好意思还要治理现代国家。

      呵呵,一个解决不了现实问题的学说,不是垃圾是什么?

      508楼 南沙岂让别疆封
      你这无能的货不反省自己的无能,不吸取前人的智慧文化经验,无知的货无非是在极力反中华优秀传统文化、反反复复用“愚民”一词给儒家思想文化扣屎盆子、来来去去都是欲用“近代遭受屈辱”加罪孔子罢了。你能懂什么张居正王阳明?你那里能把破“山中贼”、“心中贼”、“致良知”的作用功能利弊说个囫囵来给大家听?
      510楼 有屎以来粪量最重
      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。

      这是历史定论,我还需要怎么反驳?433楼都是你儒家治国的定论,你早就被人驳得体无完肤了,还要治国,你为什么不去到美帝那鼓吹儒家治国呢?你去祸患美帝不好吗?

      512楼 南沙岂让别疆封
      你433楼已成垃圾。包括儒家思想文化在内的中华优秀传统文化治国理政,早把你这个反中华优秀传统文化的货扇到四脚朝天,美国联邦最高法院用孔子雕像代表道德早把你这个不要道德的货扇翻在地。呵呵!
      433楼,你能反驳一句吗?美帝最高法院是用孔子像了,但代表美帝儒家治国了吗?

      美帝上面还有摩西像呢,是不是儒家和基督教一起治国?

      2018/9/26 21:19:34
      左箭头-小图标

      ......
      499楼 有屎以来粪量最重
      引用你说句话就代表要用你的思想来治国?你这个货懂什么叫治国吗?你瞧你丑陋的样子,还儒家登上政治舞台要治国呢,你凭什么?你知道儒家治国的思想是什么吗?引你一句话就要使用你治国的思想?那实践是检验真理唯一标准是实用主义的话,是不是我们也要拿实用主义治国?

      433楼好好学学,你们儒家是怎么治国的!然后再来吹你的儒家治国~!

      最后,拿刚刚发布的中国白皮书来打你脸。 改革开放是中国的基本国策,也是推动中国发展的根本动力。中国改革的方向不会逆转,只会不断深化。中国开放的大门不会关闭,只会越开越大。中国继续按照既定部署和节奏,坚定不移深化改革、扩大开放,全面推进依法治国,建设社会主义法治国家。

      看清楚你这个货,全面推进依法治国。

      看到没有?怎么不推进你儒家治国?呵呵,来来,继续啊,把你丑陋的嘴脸都暴露完。

      501楼 南沙岂让别疆封
      你这反中华优秀传统文化的极端分子在睁眼说瞎话就想反掉中国文化自信呀?今天包括儒家思想文化在内的中华优秀传统文化正在治理国家,你这货还不快去用被子捂住你的丑恶嘴脸还在出来露丑!

      中华优秀传统文化与“人类命运共同体”。现代世界,随着人类发展与科技进步,特别是互联网蓬勃兴起,地球已成为“地球村”。列宁说:“只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑,才能成为共产主义者。”邓小平指出:“任何一个国家要发展,孤立起来,闭关自守是不可能的。”“和平与发展是当代世界的主题。”“现在的世界是开放的世界”,“中国的发展离不开世界”,世界的发展也离不开中国。当前,国际形势呈现世界多极化、经济全球化、文化多样化和社会信息化等前所未有的“新常态”。日益严重的环境保护问题、气候变化问题、资源短缺问题、网络犯罪问题、恐怖主义问题等,对国际秩序和人类生存构成严峻挑战。人类只有一个地球,各国共处一个世界,“人类命运共同体”意识逐渐成为各国共识。中华文明历来崇尚“以和邦国”“和而不同”“以和为贵”。《孙子兵法》是著名军事著作,开头却讲:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”其精髓是慎战、不战。几千年来,这些理念世代相传,已融入中华民族的血脉,化为中国人民的基因,渗透在中国人民的血液中,铭刻在中国人民的心中,成为人人耳熟能详的基本常识。习近平初任党的总书记时就指出,国际社会日益成为一个你中有我、我中有你的“命运共同体”,面对世界经济的复杂形势和全球性问题,任何国家都不可能独善其身。因此,要以“命运共同体”的新视角,寻求人类共同利益和共同价值的新内涵。2014年习近平在德国指出:“中华民族是爱好和平的民族。一个民族最深沉的精神追求,一定要在其薪火相传的民族精神中来进行基因测序。有着五千多年历史的中华文明,始终崇尚和平,和平、和睦、和谐的追求深深植根于中华民族的精神世界之中,深深溶化在中国人民的血脉之中。中国自古就提出了‘国虽大,好战必亡’的箴言。‘以和为贵’‘和而不同’‘化干戈为玉帛’‘国泰民安’‘睦邻友邦’‘天下太平’‘天下大同’等理念世代相传。中国历史上曾经长期是世界上最强大的国家之一,但没有留下殖民和侵略他国的记录。我们坚持走和平发展道路,是对几千年来中华民族热爱和平的文化传统的继承和发扬。”2017年初习近平在联合国日内瓦总部全面阐述“共同构建人类命运共同体”理念:“海纳百川,有容乃大。”要推进国际关系民主化,不能搞“一国独霸”或“几方共治”。世界命运应该由各国共同掌握,国际规则应该由各国共同书写,全球事务应该由各国共同治理,发展成果应该由各国共同分享。他说,大道至简,实干为要。构建“人类命运共同体”,关键在行动。国际社会要从伙伴关系、安全格局、经济发展、文明交流、生态建设等方面做出努力,坚持对话协商、共建共享、合作共赢、交流互鉴、绿色低碳,建设一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。同时,他明确表示,中国维护世界和平、促进共同发展、打造伙伴关系、支持多边主义的决心不会改变。中国古人说:“善学者尽其理,善行者究其难。”构建“人类命运共同体”的美好目标,需要一代又一代人接力才能实现。中国愿同联合国成员国、国际组织和机构一道,共同推进构建“人类命运共同体”的伟大进程。

      505楼 有屎以来粪量最重
      人类命运共同体是治国吗?

      你天天把人类命运共同体拿出来,这是治国吗?

      说句人类命运共同体就是治国了?

      你瞧你丑陋的样子,你天天歪曲我们领袖的话。

      这就是你满嘴儒家要治国的依据?

      是还是不是?

      你这个货到底可知道什么叫治国?

      507楼 南沙岂让别疆封
      看你这反中华优秀传统文化的小丑除了会说一句什么都不能之外,你还会说什么?无非在恬不知耻地丢人罢了。

      呵呵……!“人类命运共同体是治国吗”?你这无知无耻又无畏的小丑能说出这种话,简单是在恶心人罢了,

      人类命运共同体理念并不是近几年才被我们国家的领导人所重视,早在本世纪最开始的几年,就有人提出了“利益汇合点”的概念,即想要发展就要在共同意识的基础上才能够共同的发展。在这一时期,更多的着力点还是关注解决一些国内发生的事情,对于国际上的事情则关注较少。2011年,我国发表了《中国和平发展白皮书》,在白皮书中,我国首次提出国家不分意识形态,以及发展制度的不同,都能够找到共同的利益切入点,都应该成为一个利益的共同体。

      自新中国成立以来,中国在国际舞台上始终坚持独立自主的外交政策,随着改革开放的不断推进,我们在国际外交领域的地位逐年提升。命运共同体的理念第一次呈现在党的报告中。紧接着在过去的几年,习近平总书记将人类命运共同体的理念在不同的场合都有提到。在面对全球共同治理的问题时,习近平总书记提出了要以责任共担的命运共同体意识来共同面对全球治理的挑战。习近平主席曾经在到访的许多国家的演讲中多次指出,人类是一个共同的命运整体,没有哪个国家能够脱离别国而独立存在,将人类命运共同体理念作为国与国之间发展的共识,是各国发展不可回避的必然选择。应该看到“人类命运共同体”的理念,是我们国家在近几年来外交和处理国际事务的高频词汇和重要理念。

      509楼 有屎以来粪量最重
      是我们国家在近几年来外交和处理国际事务的高频词汇和重要理念。

      外交治国吗?处理国际事务叫治国吗?治国治国,什么叫治国?对外治国?你治哪个国?你瞧你个无知的样子。你可懂什么叫治国?还靠你儒家治国?三纲五常,人分九等,天授君权?你觉得可能吗?

      呵呵……!一早就叫你这初中生别扯“治国”一词,因为你不懂,但你却不信,偏在出丑。

      外交不是治国?外交是外出游玩是吧?哈哈……!

      海外网7月4日电 据新华社报道,莫斯科当地时间3日晚,刚刚抵达莫斯科的国家主席习近平,在克里姆林宫同俄罗斯总统普京举行会见。两国元首就共同关心的重大问题深入交换意见,畅叙中俄友谊,共谋两国关系未来发展。对此,港澳台媒体重点关注了习近平此次出访,港媒有评论称“周边外交,习近平治国理政重要内涵 ”。

      对于此次习近平出访,香港中评社发表社论称“周边外交,习近平治国理政重要内涵 ”。评论指出,习近平周边外交新举措是以习近平为核心的中央领导集体有关中国外交的与时俱进的独立思考,同时也成为当代中国外交的指导方针,并成为习近平有关治国理政思想的重要组成部分之一。

      2018/9/26 8:20:40
      左箭头-小图标

      ......
      499楼 有屎以来粪量最重
      引用你说句话就代表要用你的思想来治国?你这个货懂什么叫治国吗?你瞧你丑陋的样子,还儒家登上政治舞台要治国呢,你凭什么?你知道儒家治国的思想是什么吗?引你一句话就要使用你治国的思想?那实践是检验真理唯一标准是实用主义的话,是不是我们也要拿实用主义治国?

      433楼好好学学,你们儒家是怎么治国的!然后再来吹你的儒家治国~!

      最后,拿刚刚发布的中国白皮书来打你脸。 改革开放是中国的基本国策,也是推动中国发展的根本动力。中国改革的方向不会逆转,只会不断深化。中国开放的大门不会关闭,只会越开越大。中国继续按照既定部署和节奏,坚定不移深化改革、扩大开放,全面推进依法治国,建设社会主义法治国家。

      看清楚你这个货,全面推进依法治国。

      看到没有?怎么不推进你儒家治国?呵呵,来来,继续啊,把你丑陋的嘴脸都暴露完。

      501楼 南沙岂让别疆封
      你这反中华优秀传统文化的极端分子在睁眼说瞎话就想反掉中国文化自信呀?今天包括儒家思想文化在内的中华优秀传统文化正在治理国家,你这货还不快去用被子捂住你的丑恶嘴脸还在出来露丑!

      中华优秀传统文化与“人类命运共同体”。现代世界,随着人类发展与科技进步,特别是互联网蓬勃兴起,地球已成为“地球村”。列宁说:“只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑,才能成为共产主义者。”邓小平指出:“任何一个国家要发展,孤立起来,闭关自守是不可能的。”“和平与发展是当代世界的主题。”“现在的世界是开放的世界”,“中国的发展离不开世界”,世界的发展也离不开中国。当前,国际形势呈现世界多极化、经济全球化、文化多样化和社会信息化等前所未有的“新常态”。日益严重的环境保护问题、气候变化问题、资源短缺问题、网络犯罪问题、恐怖主义问题等,对国际秩序和人类生存构成严峻挑战。人类只有一个地球,各国共处一个世界,“人类命运共同体”意识逐渐成为各国共识。中华文明历来崇尚“以和邦国”“和而不同”“以和为贵”。《孙子兵法》是著名军事著作,开头却讲:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”其精髓是慎战、不战。几千年来,这些理念世代相传,已融入中华民族的血脉,化为中国人民的基因,渗透在中国人民的血液中,铭刻在中国人民的心中,成为人人耳熟能详的基本常识。习近平初任党的总书记时就指出,国际社会日益成为一个你中有我、我中有你的“命运共同体”,面对世界经济的复杂形势和全球性问题,任何国家都不可能独善其身。因此,要以“命运共同体”的新视角,寻求人类共同利益和共同价值的新内涵。2014年习近平在德国指出:“中华民族是爱好和平的民族。一个民族最深沉的精神追求,一定要在其薪火相传的民族精神中来进行基因测序。有着五千多年历史的中华文明,始终崇尚和平,和平、和睦、和谐的追求深深植根于中华民族的精神世界之中,深深溶化在中国人民的血脉之中。中国自古就提出了‘国虽大,好战必亡’的箴言。‘以和为贵’‘和而不同’‘化干戈为玉帛’‘国泰民安’‘睦邻友邦’‘天下太平’‘天下大同’等理念世代相传。中国历史上曾经长期是世界上最强大的国家之一,但没有留下殖民和侵略他国的记录。我们坚持走和平发展道路,是对几千年来中华民族热爱和平的文化传统的继承和发扬。”2017年初习近平在联合国日内瓦总部全面阐述“共同构建人类命运共同体”理念:“海纳百川,有容乃大。”要推进国际关系民主化,不能搞“一国独霸”或“几方共治”。世界命运应该由各国共同掌握,国际规则应该由各国共同书写,全球事务应该由各国共同治理,发展成果应该由各国共同分享。他说,大道至简,实干为要。构建“人类命运共同体”,关键在行动。国际社会要从伙伴关系、安全格局、经济发展、文明交流、生态建设等方面做出努力,坚持对话协商、共建共享、合作共赢、交流互鉴、绿色低碳,建设一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。同时,他明确表示,中国维护世界和平、促进共同发展、打造伙伴关系、支持多边主义的决心不会改变。中国古人说:“善学者尽其理,善行者究其难。”构建“人类命运共同体”的美好目标,需要一代又一代人接力才能实现。中国愿同联合国成员国、国际组织和机构一道,共同推进构建“人类命运共同体”的伟大进程。

      505楼 有屎以来粪量最重
      人类命运共同体是治国吗?

      你天天把人类命运共同体拿出来,这是治国吗?

      说句人类命运共同体就是治国了?

      你瞧你丑陋的样子,你天天歪曲我们领袖的话。

      这就是你满嘴儒家要治国的依据?

      是还是不是?

      你这个货到底可知道什么叫治国?

      507楼 南沙岂让别疆封
      看你这反中华优秀传统文化的小丑除了会说一句什么都不能之外,你还会说什么?无非在恬不知耻地丢人罢了。

      呵呵……!“人类命运共同体是治国吗”?你这无知无耻又无畏的小丑能说出这种话,简单是在恶心人罢了,

      人类命运共同体理念并不是近几年才被我们国家的领导人所重视,早在本世纪最开始的几年,就有人提出了“利益汇合点”的概念,即想要发展就要在共同意识的基础上才能够共同的发展。在这一时期,更多的着力点还是关注解决一些国内发生的事情,对于国际上的事情则关注较少。2011年,我国发表了《中国和平发展白皮书》,在白皮书中,我国首次提出国家不分意识形态,以及发展制度的不同,都能够找到共同的利益切入点,都应该成为一个利益的共同体。

      自新中国成立以来,中国在国际舞台上始终坚持独立自主的外交政策,随着改革开放的不断推进,我们在国际外交领域的地位逐年提升。命运共同体的理念第一次呈现在党的报告中。紧接着在过去的几年,习近平总书记将人类命运共同体的理念在不同的场合都有提到。在面对全球共同治理的问题时,习近平总书记提出了要以责任共担的命运共同体意识来共同面对全球治理的挑战。习近平主席曾经在到访的许多国家的演讲中多次指出,人类是一个共同的命运整体,没有哪个国家能够脱离别国而独立存在,将人类命运共同体理念作为国与国之间发展的共识,是各国发展不可回避的必然选择。应该看到“人类命运共同体”的理念,是我们国家在近几年来外交和处理国际事务的高频词汇和重要理念。

      509楼 有屎以来粪量最重
      是我们国家在近几年来外交和处理国际事务的高频词汇和重要理念。

      外交治国吗?处理国际事务叫治国吗?治国治国,什么叫治国?对外治国?你治哪个国?你瞧你个无知的样子。你可懂什么叫治国?还靠你儒家治国?三纲五常,人分九等,天授君权?你觉得可能吗?

      呵呵……!一早就叫你这初中生别扯“治国”一词,因为你不懂,但你却不信,偏在出丑。

      外交不是治国?外交是外出游玩是吧?哈哈……!

      海外网7月4日电 据新华社报道,莫斯科当地时间3日晚,刚刚抵达莫斯科的国家主席习近平,在克里姆林宫同俄罗斯总统普京举行会见。两国元首就共同关心的重大问题深入交换意见,畅叙中俄友谊,共谋两国关系未来发展。对此,港澳台媒体重点关注了习近平此次出访,港媒有评论称“周边外交,习近平治国理政重要内涵 ”。

      对于此次习近平出访,香港中评社发表社论称“周边外交,习近平治国理政重要内涵 ”。评论指出,习近平周边外交新举措是以习近平为核心的中央领导集体有关中国外交的与时俱进的独立思考,同时也成为当代中国外交的指导方针,并成为习近平有关治国理政思想的重要组成部分之一。

      2018/9/26 8:20:40
      左箭头-小图标

      ......
      500楼 有屎以来粪量最重
      王阳明所追求的完美人格,不是说普通人都能成为备受尊敬的圣人,而是人们经过奋斗最终能达到的一种精神境界。

      哈哈,完美人格,伊甸园,乌托邦,现实社会还不可能实现的东西,什么经过奋斗最终能达到?共产主义最终也能达到,但符合现实吗?是不是我们现在还计划经济?阳明心学不就是这德行吗?韩非子几千年前就说了,圣人多少年才出一个?你想让人人成为圣人,门也没有,你这种虚幻主义,你配拿来治理现实社会的政治手段吗?你瞧你这个无知的货,还反对你阳明心学就是反对思想自由,你依然是个愚民学说,你好意思吹自己是思想自由吗?特别是,心学心学,你唯心主义知道吗?

      502楼 南沙岂让别疆封
      哈哈……!是你先扯张居正想推翻儒家,我才说王阳明。你这货其实什么都不懂,更不客观评论,只会东拉西扯,尽在想达到打倒推翻为目的。

      红色部分文字专门用来扇你,哈哈!张居正以“省议论”、“振纲纪”、“重诏令”、“核名实”、“固邦本”、“饬武备”为六大急务,认为解决了这六大急务就能刷新政治,“新天下之耳目,一天下之心志。”如果说他嘉靖年间所上《论时政疏》着重于列举时弊,从“内圣”方面要求世宗帝励精图治,那末,隆庆年间所上《陈六事疏》则在肯定穆宗帝求治之心的前提下,重点要求其解决六大急务以刷新政治,做到“外王”。张居正的这种思想无疑是以儒家“内圣外王”的经世之学为理论基础的。然而,身踞决策高位的世宗和穆宗都怠于政事,只顾追求个人的腐化享乐,而锐意改革的张居正所提出的救世良方被他们束之高阁。这使居正深切地感受到各种政治积弊及由之而引发的社会危机,其病根乃在于封建专制权力机构功能的严重失调。因此,尽管他也很看重“性命之学”,也就是王阳明的“致良知”之类)

      “致良知”能够扫除时弊,拯救现实危机,可以调整权力机构功能,自上而上并有针对性地推展经济、****,作为化解社会危机,进而达到富国强兵的途径。

      但张居正并不这样认为,他不认为依靠“性命之学”能够解决社会问题,也就是不认同不使用王阳明的“致良知”解决问题。

      506楼 有屎以来粪量最重
      还红字呢,楼上早就打你脸了。

      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。

      你这个货最后看清楚,阳明心学说的好听,但客观现实却是一塌糊涂。

      你的学说在现实就是失败者,和当初孔夫子一模一样,天天满嘴仁义道德,精神伊甸园,乌托邦,你们儒家一个德行,就是满嘴虚伪的话,但一碰客观现实就傻眼了。

      一个只会用嘴巴忽悠人但解决不了现实任何问题的学说,几千年来愚民政策,致使近代中华遭受屈辱,你们也好意思还要治理现代国家。

      呵呵,一个解决不了现实问题的学说,不是垃圾是什么?

      508楼 南沙岂让别疆封
      你这无能的货不反省自己的无能,不吸取前人的智慧文化经验,无知的货无非是在极力反中华优秀传统文化、反反复复用“愚民”一词给儒家思想文化扣屎盆子、来来去去都是欲用“近代遭受屈辱”加罪孔子罢了。你能懂什么张居正王阳明?你那里能把破“山中贼”、“心中贼”、“致良知”的作用功能利弊说个囫囵来给大家听?
      510楼 有屎以来粪量最重
      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。

      这是历史定论,我还需要怎么反驳?433楼都是你儒家治国的定论,你早就被人驳得体无完肤了,还要治国,你为什么不去到美帝那鼓吹儒家治国呢?你去祸患美帝不好吗?

      你433楼已成垃圾。包括儒家思想文化在内的中华优秀传统文化治国理政,早把你这个反中华优秀传统文化的货扇到四脚朝天,美国联邦最高法院用孔子雕像代表道德早把你这个不要道德的货扇翻在地。呵呵!

      2018/9/26 1:33:21
      左箭头-小图标

      ......
      498楼 南沙岂让别疆封
      你没瞎吧?今天不是儒家思想文化治国?你这反中华优秀传统文化的货还是死了这条心吧!

      494楼你不会看?不会看你就继续扯。

      理想人格是一个社会、民族中备受推崇的人格典范,它反映出社会的、伦理的、人生的理想和基本的价值标准。因而理想人格的养成一直是传统儒学特别是宋明理学所关注的重点问题之一。今天运用逻辑考察的方法,从理想人格形成的基础、途径、圣人气象和特质等诸方面诠释了王阳明人格理想理论。 王阳明把内在于个体的天赋“良知”看作成就圣人的存在依据,指出“心之良知是谓圣”、“个个人心有仲尼”。在个人自觉接受和履行方面,他强调通过“致良知”的道德修养成圣,在封建王朝、各级封建政权与教育机关的灌输方面,他强调通过“明伦成德”的道德教化成圣。二者都是社会成员造就其道德品质、道德情操和精神境界不可或缺的重要途径。王阳明所追求的完美人格,不是说普通人都能成为备受尊敬的圣人,而是人们经过奋斗最终能达到的一种精神境界。因此,通过分析王阳明论述的圣人气象和特质,能促使人们真正地觉醒真实的自我,成就博大的人格气象和人格理想。 当今中国正处于社会发展的“转型”时期,人们面临着各种各样的困惑和问题。研究王阳明的理想人格论,我们从中不仅可以了解到王阳明伦理思想对中国社会发展的影响,而且可以为社会主义社会的道德建设提供有益的思想资源。

      看你这货现在又鼓吹些什么?你要人的私欲增涨来让社会进步?

      500楼 有屎以来粪量最重
      王阳明所追求的完美人格,不是说普通人都能成为备受尊敬的圣人,而是人们经过奋斗最终能达到的一种精神境界。

      哈哈,完美人格,伊甸园,乌托邦,现实社会还不可能实现的东西,什么经过奋斗最终能达到?共产主义最终也能达到,但符合现实吗?是不是我们现在还计划经济?阳明心学不就是这德行吗?韩非子几千年前就说了,圣人多少年才出一个?你想让人人成为圣人,门也没有,你这种虚幻主义,你配拿来治理现实社会的政治手段吗?你瞧你这个无知的货,还反对你阳明心学就是反对思想自由,你依然是个愚民学说,你好意思吹自己是思想自由吗?特别是,心学心学,你唯心主义知道吗?

      502楼 南沙岂让别疆封
      哈哈……!是你先扯张居正想推翻儒家,我才说王阳明。你这货其实什么都不懂,更不客观评论,只会东拉西扯,尽在想达到打倒推翻为目的。

      红色部分文字专门用来扇你,哈哈!张居正以“省议论”、“振纲纪”、“重诏令”、“核名实”、“固邦本”、“饬武备”为六大急务,认为解决了这六大急务就能刷新政治,“新天下之耳目,一天下之心志。”如果说他嘉靖年间所上《论时政疏》着重于列举时弊,从“内圣”方面要求世宗帝励精图治,那末,隆庆年间所上《陈六事疏》则在肯定穆宗帝求治之心的前提下,重点要求其解决六大急务以刷新政治,做到“外王”。张居正的这种思想无疑是以儒家“内圣外王”的经世之学为理论基础的。然而,身踞决策高位的世宗和穆宗都怠于政事,只顾追求个人的腐化享乐,而锐意改革的张居正所提出的救世良方被他们束之高阁。这使居正深切地感受到各种政治积弊及由之而引发的社会危机,其病根乃在于封建专制权力机构功能的严重失调。因此,尽管他也很看重“性命之学”,也就是王阳明的“致良知”之类)

      “致良知”能够扫除时弊,拯救现实危机,可以调整权力机构功能,自上而上并有针对性地推展经济、****,作为化解社会危机,进而达到富国强兵的途径。

      但张居正并不这样认为,他不认为依靠“性命之学”能够解决社会问题,也就是不认同不使用王阳明的“致良知”解决问题。

      506楼 有屎以来粪量最重
      还红字呢,楼上早就打你脸了。

      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。

      你这个货最后看清楚,阳明心学说的好听,但客观现实却是一塌糊涂。

      你的学说在现实就是失败者,和当初孔夫子一模一样,天天满嘴仁义道德,精神伊甸园,乌托邦,你们儒家一个德行,就是满嘴虚伪的话,但一碰客观现实就傻眼了。

      一个只会用嘴巴忽悠人但解决不了现实任何问题的学说,几千年来愚民政策,致使近代中华遭受屈辱,你们也好意思还要治理现代国家。

      呵呵,一个解决不了现实问题的学说,不是垃圾是什么?

      508楼 南沙岂让别疆封
      你这无能的货不反省自己的无能,不吸取前人的智慧文化经验,无知的货无非是在极力反中华优秀传统文化、反反复复用“愚民”一词给儒家思想文化扣屎盆子、来来去去都是欲用“近代遭受屈辱”加罪孔子罢了。你能懂什么张居正王阳明?你那里能把破“山中贼”、“心中贼”、“致良知”的作用功能利弊说个囫囵来给大家听?
      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。

      这是历史定论,我还需要怎么反驳?433楼都是你儒家治国的定论,你早就被人驳得体无完肤了,还要治国,你为什么不去到美帝那鼓吹儒家治国呢?你去祸患美帝不好吗?

      2018/9/26 0:22:40
      左箭头-小图标

      ......
      497楼 南沙岂让别疆封
      哈哈……!有屎又当复读机了,用491楼复读回复了,黔驴技穷又徒劳挣扎,真丢人!

      489楼扇肿了你这个不要脸的货的脸了,他引用孔子“政者,正也。其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”来强调为政须自身端正。积极借鉴我国历史上反腐倡廉的宝贵遗产,研究我国反腐倡廉历史,了解我国古代廉政文化,有利于我们运用历史智慧推进反腐倡廉建设。习近平以“刮骨疗毒,壮士断腕”的决心,“老虎”、“苍蝇”一起打,坚决查处腐败分子,发现问题及时处理。

      现在你这个反中华优秀传统文化的极端分子,竟然说和儒家文化不是一个概念,还狡猾地窃换概念扯道德治国。关于道德治国,早已把你这个反道德的货的老脸扇到肿了千百回,还在死鸭子嘴硬。

      499楼 有屎以来粪量最重
      引用你说句话就代表要用你的思想来治国?你这个货懂什么叫治国吗?你瞧你丑陋的样子,还儒家登上政治舞台要治国呢,你凭什么?你知道儒家治国的思想是什么吗?引你一句话就要使用你治国的思想?那实践是检验真理唯一标准是实用主义的话,是不是我们也要拿实用主义治国?

      433楼好好学学,你们儒家是怎么治国的!然后再来吹你的儒家治国~!

      最后,拿刚刚发布的中国白皮书来打你脸。 改革开放是中国的基本国策,也是推动中国发展的根本动力。中国改革的方向不会逆转,只会不断深化。中国开放的大门不会关闭,只会越开越大。中国继续按照既定部署和节奏,坚定不移深化改革、扩大开放,全面推进依法治国,建设社会主义法治国家。

      看清楚你这个货,全面推进依法治国。

      看到没有?怎么不推进你儒家治国?呵呵,来来,继续啊,把你丑陋的嘴脸都暴露完。

      501楼 南沙岂让别疆封
      你这反中华优秀传统文化的极端分子在睁眼说瞎话就想反掉中国文化自信呀?今天包括儒家思想文化在内的中华优秀传统文化正在治理国家,你这货还不快去用被子捂住你的丑恶嘴脸还在出来露丑!

      中华优秀传统文化与“人类命运共同体”。现代世界,随着人类发展与科技进步,特别是互联网蓬勃兴起,地球已成为“地球村”。列宁说:“只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑,才能成为共产主义者。”邓小平指出:“任何一个国家要发展,孤立起来,闭关自守是不可能的。”“和平与发展是当代世界的主题。”“现在的世界是开放的世界”,“中国的发展离不开世界”,世界的发展也离不开中国。当前,国际形势呈现世界多极化、经济全球化、文化多样化和社会信息化等前所未有的“新常态”。日益严重的环境保护问题、气候变化问题、资源短缺问题、网络犯罪问题、恐怖主义问题等,对国际秩序和人类生存构成严峻挑战。人类只有一个地球,各国共处一个世界,“人类命运共同体”意识逐渐成为各国共识。中华文明历来崇尚“以和邦国”“和而不同”“以和为贵”。《孙子兵法》是著名军事著作,开头却讲:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”其精髓是慎战、不战。几千年来,这些理念世代相传,已融入中华民族的血脉,化为中国人民的基因,渗透在中国人民的血液中,铭刻在中国人民的心中,成为人人耳熟能详的基本常识。习近平初任党的总书记时就指出,国际社会日益成为一个你中有我、我中有你的“命运共同体”,面对世界经济的复杂形势和全球性问题,任何国家都不可能独善其身。因此,要以“命运共同体”的新视角,寻求人类共同利益和共同价值的新内涵。2014年习近平在德国指出:“中华民族是爱好和平的民族。一个民族最深沉的精神追求,一定要在其薪火相传的民族精神中来进行基因测序。有着五千多年历史的中华文明,始终崇尚和平,和平、和睦、和谐的追求深深植根于中华民族的精神世界之中,深深溶化在中国人民的血脉之中。中国自古就提出了‘国虽大,好战必亡’的箴言。‘以和为贵’‘和而不同’‘化干戈为玉帛’‘国泰民安’‘睦邻友邦’‘天下太平’‘天下大同’等理念世代相传。中国历史上曾经长期是世界上最强大的国家之一,但没有留下殖民和侵略他国的记录。我们坚持走和平发展道路,是对几千年来中华民族热爱和平的文化传统的继承和发扬。”2017年初习近平在联合国日内瓦总部全面阐述“共同构建人类命运共同体”理念:“海纳百川,有容乃大。”要推进国际关系民主化,不能搞“一国独霸”或“几方共治”。世界命运应该由各国共同掌握,国际规则应该由各国共同书写,全球事务应该由各国共同治理,发展成果应该由各国共同分享。他说,大道至简,实干为要。构建“人类命运共同体”,关键在行动。国际社会要从伙伴关系、安全格局、经济发展、文明交流、生态建设等方面做出努力,坚持对话协商、共建共享、合作共赢、交流互鉴、绿色低碳,建设一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。同时,他明确表示,中国维护世界和平、促进共同发展、打造伙伴关系、支持多边主义的决心不会改变。中国古人说:“善学者尽其理,善行者究其难。”构建“人类命运共同体”的美好目标,需要一代又一代人接力才能实现。中国愿同联合国成员国、国际组织和机构一道,共同推进构建“人类命运共同体”的伟大进程。

      505楼 有屎以来粪量最重
      人类命运共同体是治国吗?

      你天天把人类命运共同体拿出来,这是治国吗?

      说句人类命运共同体就是治国了?

      你瞧你丑陋的样子,你天天歪曲我们领袖的话。

      这就是你满嘴儒家要治国的依据?

      是还是不是?

      你这个货到底可知道什么叫治国?

      507楼 南沙岂让别疆封
      看你这反中华优秀传统文化的小丑除了会说一句什么都不能之外,你还会说什么?无非在恬不知耻地丢人罢了。

      呵呵……!“人类命运共同体是治国吗”?你这无知无耻又无畏的小丑能说出这种话,简单是在恶心人罢了,

      人类命运共同体理念并不是近几年才被我们国家的领导人所重视,早在本世纪最开始的几年,就有人提出了“利益汇合点”的概念,即想要发展就要在共同意识的基础上才能够共同的发展。在这一时期,更多的着力点还是关注解决一些国内发生的事情,对于国际上的事情则关注较少。2011年,我国发表了《中国和平发展白皮书》,在白皮书中,我国首次提出国家不分意识形态,以及发展制度的不同,都能够找到共同的利益切入点,都应该成为一个利益的共同体。

      自新中国成立以来,中国在国际舞台上始终坚持独立自主的外交政策,随着改革开放的不断推进,我们在国际外交领域的地位逐年提升。命运共同体的理念第一次呈现在党的报告中。紧接着在过去的几年,习近平总书记将人类命运共同体的理念在不同的场合都有提到。在面对全球共同治理的问题时,习近平总书记提出了要以责任共担的命运共同体意识来共同面对全球治理的挑战。习近平主席曾经在到访的许多国家的演讲中多次指出,人类是一个共同的命运整体,没有哪个国家能够脱离别国而独立存在,将人类命运共同体理念作为国与国之间发展的共识,是各国发展不可回避的必然选择。应该看到“人类命运共同体”的理念,是我们国家在近几年来外交和处理国际事务的高频词汇和重要理念。

      是我们国家在近几年来外交和处理国际事务的高频词汇和重要理念。

      外交治国吗?处理国际事务叫治国吗?治国治国,什么叫治国?对外治国?你治哪个国?你瞧你个无知的样子。你可懂什么叫治国?还靠你儒家治国?三纲五常,人分九等,天授君权?你觉得可能吗?

      2018/9/26 0:20:35
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      ......
      496楼 有屎以来粪量最重
      我滴乖乖,还反对心学就是反对追求个人解放的思想?这都是哪个货说的?我上面说的还不清楚吗?

      使得“良知”内涵的封建道德规范成为了人们的选择及行为标准。只要人们真正依照“良知”生活,就能在思想上、行为上与封建统治者的要求保持高度统一。

      你这个货看清楚,还是和封建统治要求保持高度统一,这种思想是追求个人解放的思想吗?

      因为即使愚夫愚妇,倘真能“知这良知诀窍,随他多少邪思枉念,这里一觉,都自消融,真个是灵丹一粒,点石成金。”

      你这个货再看清楚,这不还是愚民吗?

      “致良知”是以“存理灭欲”为目的。这表明王阳明认为只要通过唤发人们的“良知”并使人们各致其“良知”,从而使每个人都无丝毫私欲牵挂,

      你这个货继续看清楚,消灭人的私欲,这样的社会还能进步吗?伊甸园?乌托邦?

      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。

      你这个货最后看清楚,阳明心学说的好听,但客观现实却是一塌糊涂。

      就像你楼上的,选了100句儒家好听的话,结果历史证明,你们儒家是近代中华遭受耻辱的主要责任者。你翻案?你还想儒家治国?想瞎你眼。当今社会潮流,只能是建立公平公正公开的法律来治国,这是历史潮流,你儒家一个复古保守的学说,连与时俱进的法家都不如,还想登上现代政治舞台,你死了这条心吧。

      498楼 南沙岂让别疆封
      你没瞎吧?今天不是儒家思想文化治国?你这反中华优秀传统文化的货还是死了这条心吧!

      494楼你不会看?不会看你就继续扯。

      理想人格是一个社会、民族中备受推崇的人格典范,它反映出社会的、伦理的、人生的理想和基本的价值标准。因而理想人格的养成一直是传统儒学特别是宋明理学所关注的重点问题之一。今天运用逻辑考察的方法,从理想人格形成的基础、途径、圣人气象和特质等诸方面诠释了王阳明人格理想理论。 王阳明把内在于个体的天赋“良知”看作成就圣人的存在依据,指出“心之良知是谓圣”、“个个人心有仲尼”。在个人自觉接受和履行方面,他强调通过“致良知”的道德修养成圣,在封建王朝、各级封建政权与教育机关的灌输方面,他强调通过“明伦成德”的道德教化成圣。二者都是社会成员造就其道德品质、道德情操和精神境界不可或缺的重要途径。王阳明所追求的完美人格,不是说普通人都能成为备受尊敬的圣人,而是人们经过奋斗最终能达到的一种精神境界。因此,通过分析王阳明论述的圣人气象和特质,能促使人们真正地觉醒真实的自我,成就博大的人格气象和人格理想。 当今中国正处于社会发展的“转型”时期,人们面临着各种各样的困惑和问题。研究王阳明的理想人格论,我们从中不仅可以了解到王阳明伦理思想对中国社会发展的影响,而且可以为社会主义社会的道德建设提供有益的思想资源。

      看你这货现在又鼓吹些什么?你要人的私欲增涨来让社会进步?

      500楼 有屎以来粪量最重
      王阳明所追求的完美人格,不是说普通人都能成为备受尊敬的圣人,而是人们经过奋斗最终能达到的一种精神境界。

      哈哈,完美人格,伊甸园,乌托邦,现实社会还不可能实现的东西,什么经过奋斗最终能达到?共产主义最终也能达到,但符合现实吗?是不是我们现在还计划经济?阳明心学不就是这德行吗?韩非子几千年前就说了,圣人多少年才出一个?你想让人人成为圣人,门也没有,你这种虚幻主义,你配拿来治理现实社会的政治手段吗?你瞧你这个无知的货,还反对你阳明心学就是反对思想自由,你依然是个愚民学说,你好意思吹自己是思想自由吗?特别是,心学心学,你唯心主义知道吗?

      502楼 南沙岂让别疆封
      哈哈……!是你先扯张居正想推翻儒家,我才说王阳明。你这货其实什么都不懂,更不客观评论,只会东拉西扯,尽在想达到打倒推翻为目的。

      红色部分文字专门用来扇你,哈哈!张居正以“省议论”、“振纲纪”、“重诏令”、“核名实”、“固邦本”、“饬武备”为六大急务,认为解决了这六大急务就能刷新政治,“新天下之耳目,一天下之心志。”如果说他嘉靖年间所上《论时政疏》着重于列举时弊,从“内圣”方面要求世宗帝励精图治,那末,隆庆年间所上《陈六事疏》则在肯定穆宗帝求治之心的前提下,重点要求其解决六大急务以刷新政治,做到“外王”。张居正的这种思想无疑是以儒家“内圣外王”的经世之学为理论基础的。然而,身踞决策高位的世宗和穆宗都怠于政事,只顾追求个人的腐化享乐,而锐意改革的张居正所提出的救世良方被他们束之高阁。这使居正深切地感受到各种政治积弊及由之而引发的社会危机,其病根乃在于封建专制权力机构功能的严重失调。因此,尽管他也很看重“性命之学”,也就是王阳明的“致良知”之类)

      “致良知”能够扫除时弊,拯救现实危机,可以调整权力机构功能,自上而上并有针对性地推展经济、****,作为化解社会危机,进而达到富国强兵的途径。

      但张居正并不这样认为,他不认为依靠“性命之学”能够解决社会问题,也就是不认同不使用王阳明的“致良知”解决问题。

      506楼 有屎以来粪量最重
      还红字呢,楼上早就打你脸了。

      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。

      你这个货最后看清楚,阳明心学说的好听,但客观现实却是一塌糊涂。

      你的学说在现实就是失败者,和当初孔夫子一模一样,天天满嘴仁义道德,精神伊甸园,乌托邦,你们儒家一个德行,就是满嘴虚伪的话,但一碰客观现实就傻眼了。

      一个只会用嘴巴忽悠人但解决不了现实任何问题的学说,几千年来愚民政策,致使近代中华遭受屈辱,你们也好意思还要治理现代国家。

      呵呵,一个解决不了现实问题的学说,不是垃圾是什么?

      你这无能的货不反省自己的无能,不吸取前人的智慧文化经验,无知的货无非是在极力反中华优秀传统文化、反反复复用“愚民”一词给儒家思想文化扣屎盆子、来来去去都是欲用“近代遭受屈辱”加罪孔子罢了。你能懂什么张居正王阳明?你那里能把破“山中贼”、“心中贼”、“致良知”的作用功能利弊说个囫囵来给大家听?

      2018/9/25 22:18:53
      左箭头-小图标

      ......
      495楼 有屎以来粪量最重
      以“刮骨疗毒,壮士断腕”的决心,“老虎”“苍蝇”一起打,坚决查处腐败分子,发现问题及时处理。他紧紧抓住全面从严治党这个主题,深化反腐败体制机制改革,建立巡视制度和派驻制度,提高反腐败力度;健全反腐败制度建设,制定《中国共产党廉洁自律准则》《中国共产党纪律处分条例》;加强反腐败国际合作,提高国际追逃追赃力度。[ 转自铁血社区 http://www.tiexue.net/ ]

      这一段是治国,看清楚,和你儒家满嘴道德治国是一个概念吗?这是道德说教吗?这是制定法律,依法治国,所以你这个满嘴儒家道德说教的货还想治国,你别找了,越找越打你的脸!

      497楼 南沙岂让别疆封
      哈哈……!有屎又当复读机了,用491楼复读回复了,黔驴技穷又徒劳挣扎,真丢人!

      489楼扇肿了你这个不要脸的货的脸了,他引用孔子“政者,正也。其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”来强调为政须自身端正。积极借鉴我国历史上反腐倡廉的宝贵遗产,研究我国反腐倡廉历史,了解我国古代廉政文化,有利于我们运用历史智慧推进反腐倡廉建设。习近平以“刮骨疗毒,壮士断腕”的决心,“老虎”、“苍蝇”一起打,坚决查处腐败分子,发现问题及时处理。

      现在你这个反中华优秀传统文化的极端分子,竟然说和儒家文化不是一个概念,还狡猾地窃换概念扯道德治国。关于道德治国,早已把你这个反道德的货的老脸扇到肿了千百回,还在死鸭子嘴硬。

      499楼 有屎以来粪量最重
      引用你说句话就代表要用你的思想来治国?你这个货懂什么叫治国吗?你瞧你丑陋的样子,还儒家登上政治舞台要治国呢,你凭什么?你知道儒家治国的思想是什么吗?引你一句话就要使用你治国的思想?那实践是检验真理唯一标准是实用主义的话,是不是我们也要拿实用主义治国?

      433楼好好学学,你们儒家是怎么治国的!然后再来吹你的儒家治国~!

      最后,拿刚刚发布的中国白皮书来打你脸。 改革开放是中国的基本国策,也是推动中国发展的根本动力。中国改革的方向不会逆转,只会不断深化。中国开放的大门不会关闭,只会越开越大。中国继续按照既定部署和节奏,坚定不移深化改革、扩大开放,全面推进依法治国,建设社会主义法治国家。

      看清楚你这个货,全面推进依法治国。

      看到没有?怎么不推进你儒家治国?呵呵,来来,继续啊,把你丑陋的嘴脸都暴露完。

      501楼 南沙岂让别疆封
      你这反中华优秀传统文化的极端分子在睁眼说瞎话就想反掉中国文化自信呀?今天包括儒家思想文化在内的中华优秀传统文化正在治理国家,你这货还不快去用被子捂住你的丑恶嘴脸还在出来露丑!

      中华优秀传统文化与“人类命运共同体”。现代世界,随着人类发展与科技进步,特别是互联网蓬勃兴起,地球已成为“地球村”。列宁说:“只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑,才能成为共产主义者。”邓小平指出:“任何一个国家要发展,孤立起来,闭关自守是不可能的。”“和平与发展是当代世界的主题。”“现在的世界是开放的世界”,“中国的发展离不开世界”,世界的发展也离不开中国。当前,国际形势呈现世界多极化、经济全球化、文化多样化和社会信息化等前所未有的“新常态”。日益严重的环境保护问题、气候变化问题、资源短缺问题、网络犯罪问题、恐怖主义问题等,对国际秩序和人类生存构成严峻挑战。人类只有一个地球,各国共处一个世界,“人类命运共同体”意识逐渐成为各国共识。中华文明历来崇尚“以和邦国”“和而不同”“以和为贵”。《孙子兵法》是著名军事著作,开头却讲:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”其精髓是慎战、不战。几千年来,这些理念世代相传,已融入中华民族的血脉,化为中国人民的基因,渗透在中国人民的血液中,铭刻在中国人民的心中,成为人人耳熟能详的基本常识。习近平初任党的总书记时就指出,国际社会日益成为一个你中有我、我中有你的“命运共同体”,面对世界经济的复杂形势和全球性问题,任何国家都不可能独善其身。因此,要以“命运共同体”的新视角,寻求人类共同利益和共同价值的新内涵。2014年习近平在德国指出:“中华民族是爱好和平的民族。一个民族最深沉的精神追求,一定要在其薪火相传的民族精神中来进行基因测序。有着五千多年历史的中华文明,始终崇尚和平,和平、和睦、和谐的追求深深植根于中华民族的精神世界之中,深深溶化在中国人民的血脉之中。中国自古就提出了‘国虽大,好战必亡’的箴言。‘以和为贵’‘和而不同’‘化干戈为玉帛’‘国泰民安’‘睦邻友邦’‘天下太平’‘天下大同’等理念世代相传。中国历史上曾经长期是世界上最强大的国家之一,但没有留下殖民和侵略他国的记录。我们坚持走和平发展道路,是对几千年来中华民族热爱和平的文化传统的继承和发扬。”2017年初习近平在联合国日内瓦总部全面阐述“共同构建人类命运共同体”理念:“海纳百川,有容乃大。”要推进国际关系民主化,不能搞“一国独霸”或“几方共治”。世界命运应该由各国共同掌握,国际规则应该由各国共同书写,全球事务应该由各国共同治理,发展成果应该由各国共同分享。他说,大道至简,实干为要。构建“人类命运共同体”,关键在行动。国际社会要从伙伴关系、安全格局、经济发展、文明交流、生态建设等方面做出努力,坚持对话协商、共建共享、合作共赢、交流互鉴、绿色低碳,建设一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。同时,他明确表示,中国维护世界和平、促进共同发展、打造伙伴关系、支持多边主义的决心不会改变。中国古人说:“善学者尽其理,善行者究其难。”构建“人类命运共同体”的美好目标,需要一代又一代人接力才能实现。中国愿同联合国成员国、国际组织和机构一道,共同推进构建“人类命运共同体”的伟大进程。

      505楼 有屎以来粪量最重
      人类命运共同体是治国吗?

      你天天把人类命运共同体拿出来,这是治国吗?

      说句人类命运共同体就是治国了?

      你瞧你丑陋的样子,你天天歪曲我们领袖的话。

      这就是你满嘴儒家要治国的依据?

      是还是不是?

      你这个货到底可知道什么叫治国?

      看你这反中华优秀传统文化的小丑除了会说一句什么都不能之外,你还会说什么?无非在恬不知耻地丢人罢了。

      呵呵……!“人类命运共同体是治国吗”?你这无知无耻又无畏的小丑能说出这种话,简单是在恶心人罢了,

      人类命运共同体理念并不是近几年才被我们国家的领导人所重视,早在本世纪最开始的几年,就有人提出了“利益汇合点”的概念,即想要发展就要在共同意识的基础上才能够共同的发展。在这一时期,更多的着力点还是关注解决一些国内发生的事情,对于国际上的事情则关注较少。2011年,我国发表了《中国和平发展白皮书》,在白皮书中,我国首次提出国家不分意识形态,以及发展制度的不同,都能够找到共同的利益切入点,都应该成为一个利益的共同体。

      自新中国成立以来,中国在国际舞台上始终坚持独立自主的外交政策,随着改革开放的不断推进,我们在国际外交领域的地位逐年提升。命运共同体的理念第一次呈现在党的报告中。紧接着在过去的几年,习近平总书记将人类命运共同体的理念在不同的场合都有提到。在面对全球共同治理的问题时,习近平总书记提出了要以责任共担的命运共同体意识来共同面对全球治理的挑战。习近平主席曾经在到访的许多国家的演讲中多次指出,人类是一个共同的命运整体,没有哪个国家能够脱离别国而独立存在,将人类命运共同体理念作为国与国之间发展的共识,是各国发展不可回避的必然选择。应该看到“人类命运共同体”的理念,是我们国家在近几年来外交和处理国际事务的高频词汇和重要理念。

      2018/9/25 22:03:51
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      ......
      494楼 南沙岂让别疆封
      你初中生看懂了485楼最后那句话了吗?“张居正禁止王阳明“心学”的传播,导致明朝后期兴起的反对封建礼教,追求个性解放的思潮被打压”。你看不懂就度娘一大堆干嘛?

      王阳明一生以立德、立功、立言,三不朽著称于世。其理想人格的提出以挽救时弊为目的,以儒家“内圣外王”为基点,汲取儒、道、佛诸家理想人格学说之众长,形成其独具风格的人格学说。王阳明理想人格思想是建构现代儒学的传统精神资源,也是日本、新加坡等东南亚国家和地区发展的精神动力。理想人格是整个社会与个体人格上完全的实现,是人们在道德上奋斗的最高典范和楷模。王阳明根据当时的社会政治理想提出了相应的理想人格。

      你现在看懂了什么?现在又问“良知”是封建什么什么,你这是个啥意思?

      496楼 有屎以来粪量最重
      我滴乖乖,还反对心学就是反对追求个人解放的思想?这都是哪个货说的?我上面说的还不清楚吗?

      使得“良知”内涵的封建道德规范成为了人们的选择及行为标准。只要人们真正依照“良知”生活,就能在思想上、行为上与封建统治者的要求保持高度统一。

      你这个货看清楚,还是和封建统治要求保持高度统一,这种思想是追求个人解放的思想吗?

      因为即使愚夫愚妇,倘真能“知这良知诀窍,随他多少邪思枉念,这里一觉,都自消融,真个是灵丹一粒,点石成金。”

      你这个货再看清楚,这不还是愚民吗?

      “致良知”是以“存理灭欲”为目的。这表明王阳明认为只要通过唤发人们的“良知”并使人们各致其“良知”,从而使每个人都无丝毫私欲牵挂,

      你这个货继续看清楚,消灭人的私欲,这样的社会还能进步吗?伊甸园?乌托邦?

      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。

      你这个货最后看清楚,阳明心学说的好听,但客观现实却是一塌糊涂。

      就像你楼上的,选了100句儒家好听的话,结果历史证明,你们儒家是近代中华遭受耻辱的主要责任者。你翻案?你还想儒家治国?想瞎你眼。当今社会潮流,只能是建立公平公正公开的法律来治国,这是历史潮流,你儒家一个复古保守的学说,连与时俱进的法家都不如,还想登上现代政治舞台,你死了这条心吧。

      498楼 南沙岂让别疆封
      你没瞎吧?今天不是儒家思想文化治国?你这反中华优秀传统文化的货还是死了这条心吧!

      494楼你不会看?不会看你就继续扯。

      理想人格是一个社会、民族中备受推崇的人格典范,它反映出社会的、伦理的、人生的理想和基本的价值标准。因而理想人格的养成一直是传统儒学特别是宋明理学所关注的重点问题之一。今天运用逻辑考察的方法,从理想人格形成的基础、途径、圣人气象和特质等诸方面诠释了王阳明人格理想理论。 王阳明把内在于个体的天赋“良知”看作成就圣人的存在依据,指出“心之良知是谓圣”、“个个人心有仲尼”。在个人自觉接受和履行方面,他强调通过“致良知”的道德修养成圣,在封建王朝、各级封建政权与教育机关的灌输方面,他强调通过“明伦成德”的道德教化成圣。二者都是社会成员造就其道德品质、道德情操和精神境界不可或缺的重要途径。王阳明所追求的完美人格,不是说普通人都能成为备受尊敬的圣人,而是人们经过奋斗最终能达到的一种精神境界。因此,通过分析王阳明论述的圣人气象和特质,能促使人们真正地觉醒真实的自我,成就博大的人格气象和人格理想。 当今中国正处于社会发展的“转型”时期,人们面临着各种各样的困惑和问题。研究王阳明的理想人格论,我们从中不仅可以了解到王阳明伦理思想对中国社会发展的影响,而且可以为社会主义社会的道德建设提供有益的思想资源。

      看你这货现在又鼓吹些什么?你要人的私欲增涨来让社会进步?

      500楼 有屎以来粪量最重
      王阳明所追求的完美人格,不是说普通人都能成为备受尊敬的圣人,而是人们经过奋斗最终能达到的一种精神境界。

      哈哈,完美人格,伊甸园,乌托邦,现实社会还不可能实现的东西,什么经过奋斗最终能达到?共产主义最终也能达到,但符合现实吗?是不是我们现在还计划经济?阳明心学不就是这德行吗?韩非子几千年前就说了,圣人多少年才出一个?你想让人人成为圣人,门也没有,你这种虚幻主义,你配拿来治理现实社会的政治手段吗?你瞧你这个无知的货,还反对你阳明心学就是反对思想自由,你依然是个愚民学说,你好意思吹自己是思想自由吗?特别是,心学心学,你唯心主义知道吗?

      502楼 南沙岂让别疆封
      哈哈……!是你先扯张居正想推翻儒家,我才说王阳明。你这货其实什么都不懂,更不客观评论,只会东拉西扯,尽在想达到打倒推翻为目的。

      红色部分文字专门用来扇你,哈哈!张居正以“省议论”、“振纲纪”、“重诏令”、“核名实”、“固邦本”、“饬武备”为六大急务,认为解决了这六大急务就能刷新政治,“新天下之耳目,一天下之心志。”如果说他嘉靖年间所上《论时政疏》着重于列举时弊,从“内圣”方面要求世宗帝励精图治,那末,隆庆年间所上《陈六事疏》则在肯定穆宗帝求治之心的前提下,重点要求其解决六大急务以刷新政治,做到“外王”。张居正的这种思想无疑是以儒家“内圣外王”的经世之学为理论基础的。然而,身踞决策高位的世宗和穆宗都怠于政事,只顾追求个人的腐化享乐,而锐意改革的张居正所提出的救世良方被他们束之高阁。这使居正深切地感受到各种政治积弊及由之而引发的社会危机,其病根乃在于封建专制权力机构功能的严重失调。因此,尽管他也很看重“性命之学”,也就是王阳明的“致良知”之类)

      “致良知”能够扫除时弊,拯救现实危机,可以调整权力机构功能,自上而上并有针对性地推展经济、****,作为化解社会危机,进而达到富国强兵的途径。

      但张居正并不这样认为,他不认为依靠“性命之学”能够解决社会问题,也就是不认同不使用王阳明的“致良知”解决问题。

      还红字呢,楼上早就打你脸了。

      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。

      你这个货最后看清楚,阳明心学说的好听,但客观现实却是一塌糊涂。

      你的学说在现实就是失败者,和当初孔夫子一模一样,天天满嘴仁义道德,精神伊甸园,乌托邦,你们儒家一个德行,就是满嘴虚伪的话,但一碰客观现实就傻眼了。

      一个只会用嘴巴忽悠人但解决不了现实任何问题的学说,几千年来愚民政策,致使近代中华遭受屈辱,你们也好意思还要治理现代国家。

      呵呵,一个解决不了现实问题的学说,不是垃圾是什么?

      2018/9/25 21:05:34
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      ......
      493楼 南沙岂让别疆封
      你这个反道德反中华优秀传统文化的极端分子,既无知、无耻,又无畏,什么你都敢歪曲瞎扯,一副丑陋嘴脸暴露无遗,其别有用心昭然若揭。哈哈……!

      “协和万邦”、《尚书》是不是儒家思想文化?

      中华优秀传统文化与“协和万邦”。中国古代经典《尚书》提出:“曰若稽古,帝尧曰放勋,钦明文思安安,允恭克让, 光被四表,格于上下。克明俊德,以亲九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,协和万邦。”其意是,古代传说,帝尧放勋,深思严谨,谦恭礼让,泽披四方,普照大地,明察俊才,亲密同族;同族和睦,民众团结,协调各国,友善和睦。深刻表达了自古以来中华民族追求光明磊落,道德高尚,家族和睦,社会和谐,“协和万邦”的理念。由此证明,“协和万邦”是中华优秀传统文化的历史源头、历史基因与中华民族的行为方式。2015年习近平在新加坡指出:“和平发展思想是中华文化的内在基因,讲信修睦、协和万邦是中国周边外交的基本内涵。” 习近平将“协和万邦”点石成金,赋予中国外交时代内容,作为中华民族与各国和平共处的历史基因予以广泛传播,收到巨大成效。说明中华民族一直具有能使“九族既睦,百姓昭明,万邦和睦”的理念,中国从来就是一个爱好和平、讲求睦邻友好的国家。“穷则独善其身,达则兼济天下。”中国发展了、中国强大了,给世界带来的是机遇而不是威胁,是和平而不是动荡,是进步而不是倒退。历史已经证明,中国这头醒来的“东方雄狮”不是侵略性的狮子,而是自古以来就主张“协和万邦”的狮子。

      495楼 有屎以来粪量最重
      以“刮骨疗毒,壮士断腕”的决心,“老虎”“苍蝇”一起打,坚决查处腐败分子,发现问题及时处理。他紧紧抓住全面从严治党这个主题,深化反腐败体制机制改革,建立巡视制度和派驻制度,提高反腐败力度;健全反腐败制度建设,制定《中国共产党廉洁自律准则》《中国共产党纪律处分条例》;加强反腐败国际合作,提高国际追逃追赃力度。[ 转自铁血社区 http://www.tiexue.net/ ]

      这一段是治国,看清楚,和你儒家满嘴道德治国是一个概念吗?这是道德说教吗?这是制定法律,依法治国,所以你这个满嘴儒家道德说教的货还想治国,你别找了,越找越打你的脸!

      497楼 南沙岂让别疆封
      哈哈……!有屎又当复读机了,用491楼复读回复了,黔驴技穷又徒劳挣扎,真丢人!

      489楼扇肿了你这个不要脸的货的脸了,他引用孔子“政者,正也。其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”来强调为政须自身端正。积极借鉴我国历史上反腐倡廉的宝贵遗产,研究我国反腐倡廉历史,了解我国古代廉政文化,有利于我们运用历史智慧推进反腐倡廉建设。习近平以“刮骨疗毒,壮士断腕”的决心,“老虎”、“苍蝇”一起打,坚决查处腐败分子,发现问题及时处理。

      现在你这个反中华优秀传统文化的极端分子,竟然说和儒家文化不是一个概念,还狡猾地窃换概念扯道德治国。关于道德治国,早已把你这个反道德的货的老脸扇到肿了千百回,还在死鸭子嘴硬。

      499楼 有屎以来粪量最重
      引用你说句话就代表要用你的思想来治国?你这个货懂什么叫治国吗?你瞧你丑陋的样子,还儒家登上政治舞台要治国呢,你凭什么?你知道儒家治国的思想是什么吗?引你一句话就要使用你治国的思想?那实践是检验真理唯一标准是实用主义的话,是不是我们也要拿实用主义治国?

      433楼好好学学,你们儒家是怎么治国的!然后再来吹你的儒家治国~!

      最后,拿刚刚发布的中国白皮书来打你脸。 改革开放是中国的基本国策,也是推动中国发展的根本动力。中国改革的方向不会逆转,只会不断深化。中国开放的大门不会关闭,只会越开越大。中国继续按照既定部署和节奏,坚定不移深化改革、扩大开放,全面推进依法治国,建设社会主义法治国家。

      看清楚你这个货,全面推进依法治国。

      看到没有?怎么不推进你儒家治国?呵呵,来来,继续啊,把你丑陋的嘴脸都暴露完。

      501楼 南沙岂让别疆封
      你这反中华优秀传统文化的极端分子在睁眼说瞎话就想反掉中国文化自信呀?今天包括儒家思想文化在内的中华优秀传统文化正在治理国家,你这货还不快去用被子捂住你的丑恶嘴脸还在出来露丑!

      中华优秀传统文化与“人类命运共同体”。现代世界,随着人类发展与科技进步,特别是互联网蓬勃兴起,地球已成为“地球村”。列宁说:“只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑,才能成为共产主义者。”邓小平指出:“任何一个国家要发展,孤立起来,闭关自守是不可能的。”“和平与发展是当代世界的主题。”“现在的世界是开放的世界”,“中国的发展离不开世界”,世界的发展也离不开中国。当前,国际形势呈现世界多极化、经济全球化、文化多样化和社会信息化等前所未有的“新常态”。日益严重的环境保护问题、气候变化问题、资源短缺问题、网络犯罪问题、恐怖主义问题等,对国际秩序和人类生存构成严峻挑战。人类只有一个地球,各国共处一个世界,“人类命运共同体”意识逐渐成为各国共识。中华文明历来崇尚“以和邦国”“和而不同”“以和为贵”。《孙子兵法》是著名军事著作,开头却讲:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”其精髓是慎战、不战。几千年来,这些理念世代相传,已融入中华民族的血脉,化为中国人民的基因,渗透在中国人民的血液中,铭刻在中国人民的心中,成为人人耳熟能详的基本常识。习近平初任党的总书记时就指出,国际社会日益成为一个你中有我、我中有你的“命运共同体”,面对世界经济的复杂形势和全球性问题,任何国家都不可能独善其身。因此,要以“命运共同体”的新视角,寻求人类共同利益和共同价值的新内涵。2014年习近平在德国指出:“中华民族是爱好和平的民族。一个民族最深沉的精神追求,一定要在其薪火相传的民族精神中来进行基因测序。有着五千多年历史的中华文明,始终崇尚和平,和平、和睦、和谐的追求深深植根于中华民族的精神世界之中,深深溶化在中国人民的血脉之中。中国自古就提出了‘国虽大,好战必亡’的箴言。‘以和为贵’‘和而不同’‘化干戈为玉帛’‘国泰民安’‘睦邻友邦’‘天下太平’‘天下大同’等理念世代相传。中国历史上曾经长期是世界上最强大的国家之一,但没有留下殖民和侵略他国的记录。我们坚持走和平发展道路,是对几千年来中华民族热爱和平的文化传统的继承和发扬。”2017年初习近平在联合国日内瓦总部全面阐述“共同构建人类命运共同体”理念:“海纳百川,有容乃大。”要推进国际关系民主化,不能搞“一国独霸”或“几方共治”。世界命运应该由各国共同掌握,国际规则应该由各国共同书写,全球事务应该由各国共同治理,发展成果应该由各国共同分享。他说,大道至简,实干为要。构建“人类命运共同体”,关键在行动。国际社会要从伙伴关系、安全格局、经济发展、文明交流、生态建设等方面做出努力,坚持对话协商、共建共享、合作共赢、交流互鉴、绿色低碳,建设一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。同时,他明确表示,中国维护世界和平、促进共同发展、打造伙伴关系、支持多边主义的决心不会改变。中国古人说:“善学者尽其理,善行者究其难。”构建“人类命运共同体”的美好目标,需要一代又一代人接力才能实现。中国愿同联合国成员国、国际组织和机构一道,共同推进构建“人类命运共同体”的伟大进程。

      人类命运共同体是治国吗?

      你天天把人类命运共同体拿出来,这是治国吗?

      说句人类命运共同体就是治国了?

      你瞧你丑陋的样子,你天天歪曲我们领袖的话。

      这就是你满嘴儒家要治国的依据?

      是还是不是?

      你这个货到底可知道什么叫治国?

      2018/9/25 21:01:06
      • 军衔:空军中尉
      • 军号:3207116
      • 工分:27307
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      420楼 酱油打遍天下
      这个自称为“有屎以来粪量最重”的那个谁。

      其主要特征。

      1,套用错误的历史观念,印证所谓的事实。(偷梁换柱)

      2,道不明说不清的观点,顾左右而言其他。(树上开花)

      3,胡搅蛮缠。(无中生有)

      4,以主观方式,作为引导。(反客为主)

      大便,我要看,你装到什么时候。

      就这货还谈法律?

      7楼 有屎以来粪量最重 偷税漏税若是不把罪犯绳之以法,那就不叫犯法,潜逃的贪官一样道理。

      若不把潜逃的贪官抓回来,那这个贪官就不叫违法。--------本人观点即抓不回来但他的行为已经违法,不然没有犯法抓他干什么?没有受到处罚的结果改变不了其违法的过程。红通人员没有抓回来的以你的逻辑就没有犯法。如此赤裸裸的逻辑到底怀有什么不可告人的目的?

      请尽情的表演你的智商。哈哈大笑。

      2018/9/25 18:25:09
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      ......
      492楼 有屎以来粪量最重
      这就使得“良知”内涵的封建道德规范成为了人们的选择及行为标准。只要人们真正依照“良知”生活,就能在思想上、行为上与封建统治者的要求保持高度统一。

      你能看懂吗?

      494楼 南沙岂让别疆封
      你初中生看懂了485楼最后那句话了吗?“张居正禁止王阳明“心学”的传播,导致明朝后期兴起的反对封建礼教,追求个性解放的思潮被打压”。你看不懂就度娘一大堆干嘛?

      王阳明一生以立德、立功、立言,三不朽著称于世。其理想人格的提出以挽救时弊为目的,以儒家“内圣外王”为基点,汲取儒、道、佛诸家理想人格学说之众长,形成其独具风格的人格学说。王阳明理想人格思想是建构现代儒学的传统精神资源,也是日本、新加坡等东南亚国家和地区发展的精神动力。理想人格是整个社会与个体人格上完全的实现,是人们在道德上奋斗的最高典范和楷模。王阳明根据当时的社会政治理想提出了相应的理想人格。

      你现在看懂了什么?现在又问“良知”是封建什么什么,你这是个啥意思?

      496楼 有屎以来粪量最重
      我滴乖乖,还反对心学就是反对追求个人解放的思想?这都是哪个货说的?我上面说的还不清楚吗?

      使得“良知”内涵的封建道德规范成为了人们的选择及行为标准。只要人们真正依照“良知”生活,就能在思想上、行为上与封建统治者的要求保持高度统一。

      你这个货看清楚,还是和封建统治要求保持高度统一,这种思想是追求个人解放的思想吗?

      因为即使愚夫愚妇,倘真能“知这良知诀窍,随他多少邪思枉念,这里一觉,都自消融,真个是灵丹一粒,点石成金。”

      你这个货再看清楚,这不还是愚民吗?

      “致良知”是以“存理灭欲”为目的。这表明王阳明认为只要通过唤发人们的“良知”并使人们各致其“良知”,从而使每个人都无丝毫私欲牵挂,

      你这个货继续看清楚,消灭人的私欲,这样的社会还能进步吗?伊甸园?乌托邦?

      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。

      你这个货最后看清楚,阳明心学说的好听,但客观现实却是一塌糊涂。

      就像你楼上的,选了100句儒家好听的话,结果历史证明,你们儒家是近代中华遭受耻辱的主要责任者。你翻案?你还想儒家治国?想瞎你眼。当今社会潮流,只能是建立公平公正公开的法律来治国,这是历史潮流,你儒家一个复古保守的学说,连与时俱进的法家都不如,还想登上现代政治舞台,你死了这条心吧。

      498楼 南沙岂让别疆封
      你没瞎吧?今天不是儒家思想文化治国?你这反中华优秀传统文化的货还是死了这条心吧!

      494楼你不会看?不会看你就继续扯。

      理想人格是一个社会、民族中备受推崇的人格典范,它反映出社会的、伦理的、人生的理想和基本的价值标准。因而理想人格的养成一直是传统儒学特别是宋明理学所关注的重点问题之一。今天运用逻辑考察的方法,从理想人格形成的基础、途径、圣人气象和特质等诸方面诠释了王阳明人格理想理论。 王阳明把内在于个体的天赋“良知”看作成就圣人的存在依据,指出“心之良知是谓圣”、“个个人心有仲尼”。在个人自觉接受和履行方面,他强调通过“致良知”的道德修养成圣,在封建王朝、各级封建政权与教育机关的灌输方面,他强调通过“明伦成德”的道德教化成圣。二者都是社会成员造就其道德品质、道德情操和精神境界不可或缺的重要途径。王阳明所追求的完美人格,不是说普通人都能成为备受尊敬的圣人,而是人们经过奋斗最终能达到的一种精神境界。因此,通过分析王阳明论述的圣人气象和特质,能促使人们真正地觉醒真实的自我,成就博大的人格气象和人格理想。 当今中国正处于社会发展的“转型”时期,人们面临着各种各样的困惑和问题。研究王阳明的理想人格论,我们从中不仅可以了解到王阳明伦理思想对中国社会发展的影响,而且可以为社会主义社会的道德建设提供有益的思想资源。

      看你这货现在又鼓吹些什么?你要人的私欲增涨来让社会进步?

      500楼 有屎以来粪量最重
      王阳明所追求的完美人格,不是说普通人都能成为备受尊敬的圣人,而是人们经过奋斗最终能达到的一种精神境界。

      哈哈,完美人格,伊甸园,乌托邦,现实社会还不可能实现的东西,什么经过奋斗最终能达到?共产主义最终也能达到,但符合现实吗?是不是我们现在还计划经济?阳明心学不就是这德行吗?韩非子几千年前就说了,圣人多少年才出一个?你想让人人成为圣人,门也没有,你这种虚幻主义,你配拿来治理现实社会的政治手段吗?你瞧你这个无知的货,还反对你阳明心学就是反对思想自由,你依然是个愚民学说,你好意思吹自己是思想自由吗?特别是,心学心学,你唯心主义知道吗?

      哈哈……!是你先扯张居正想推翻儒家,我才说王阳明。你这货其实什么都不懂,更不客观评论,只会东拉西扯,尽在想达到打倒推翻为目的。

      红色部分文字专门用来扇你,哈哈!张居正以“省议论”、“振纲纪”、“重诏令”、“核名实”、“固邦本”、“饬武备”为六大急务,认为解决了这六大急务就能刷新政治,“新天下之耳目,一天下之心志。”如果说他嘉靖年间所上《论时政疏》着重于列举时弊,从“内圣”方面要求世宗帝励精图治,那末,隆庆年间所上《陈六事疏》则在肯定穆宗帝求治之心的前提下,重点要求其解决六大急务以刷新政治,做到“外王”。张居正的这种思想无疑是以儒家“内圣外王”的经世之学为理论基础的。然而,身踞决策高位的世宗和穆宗都怠于政事,只顾追求个人的腐化享乐,而锐意改革的张居正所提出的救世良方被他们束之高阁。这使居正深切地感受到各种政治积弊及由之而引发的社会危机,其病根乃在于封建专制权力机构功能的严重失调。因此,尽管他也很看重“性命之学”,也就是王阳明的“致良知”之类)

      “致良知”能够扫除时弊,拯救现实危机,可以调整权力机构功能,自上而上并有针对性地推展经济、****,作为化解社会危机,进而达到富国强兵的途径。

      但张居正并不这样认为,他不认为依靠“性命之学”能够解决社会问题,也就是不认同不使用王阳明的“致良知”解决问题。

      2018/9/25 13:55:55
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      ......
      492楼 有屎以来粪量最重
      这就使得“良知”内涵的封建道德规范成为了人们的选择及行为标准。只要人们真正依照“良知”生活,就能在思想上、行为上与封建统治者的要求保持高度统一。

      你能看懂吗?

      494楼 南沙岂让别疆封
      你初中生看懂了485楼最后那句话了吗?“张居正禁止王阳明“心学”的传播,导致明朝后期兴起的反对封建礼教,追求个性解放的思潮被打压”。你看不懂就度娘一大堆干嘛?

      王阳明一生以立德、立功、立言,三不朽著称于世。其理想人格的提出以挽救时弊为目的,以儒家“内圣外王”为基点,汲取儒、道、佛诸家理想人格学说之众长,形成其独具风格的人格学说。王阳明理想人格思想是建构现代儒学的传统精神资源,也是日本、新加坡等东南亚国家和地区发展的精神动力。理想人格是整个社会与个体人格上完全的实现,是人们在道德上奋斗的最高典范和楷模。王阳明根据当时的社会政治理想提出了相应的理想人格。

      你现在看懂了什么?现在又问“良知”是封建什么什么,你这是个啥意思?

      496楼 有屎以来粪量最重
      我滴乖乖,还反对心学就是反对追求个人解放的思想?这都是哪个货说的?我上面说的还不清楚吗?

      使得“良知”内涵的封建道德规范成为了人们的选择及行为标准。只要人们真正依照“良知”生活,就能在思想上、行为上与封建统治者的要求保持高度统一。

      你这个货看清楚,还是和封建统治要求保持高度统一,这种思想是追求个人解放的思想吗?

      因为即使愚夫愚妇,倘真能“知这良知诀窍,随他多少邪思枉念,这里一觉,都自消融,真个是灵丹一粒,点石成金。”

      你这个货再看清楚,这不还是愚民吗?

      “致良知”是以“存理灭欲”为目的。这表明王阳明认为只要通过唤发人们的“良知”并使人们各致其“良知”,从而使每个人都无丝毫私欲牵挂,

      你这个货继续看清楚,消灭人的私欲,这样的社会还能进步吗?伊甸园?乌托邦?

      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。

      你这个货最后看清楚,阳明心学说的好听,但客观现实却是一塌糊涂。

      就像你楼上的,选了100句儒家好听的话,结果历史证明,你们儒家是近代中华遭受耻辱的主要责任者。你翻案?你还想儒家治国?想瞎你眼。当今社会潮流,只能是建立公平公正公开的法律来治国,这是历史潮流,你儒家一个复古保守的学说,连与时俱进的法家都不如,还想登上现代政治舞台,你死了这条心吧。

      498楼 南沙岂让别疆封
      你没瞎吧?今天不是儒家思想文化治国?你这反中华优秀传统文化的货还是死了这条心吧!

      494楼你不会看?不会看你就继续扯。

      理想人格是一个社会、民族中备受推崇的人格典范,它反映出社会的、伦理的、人生的理想和基本的价值标准。因而理想人格的养成一直是传统儒学特别是宋明理学所关注的重点问题之一。今天运用逻辑考察的方法,从理想人格形成的基础、途径、圣人气象和特质等诸方面诠释了王阳明人格理想理论。 王阳明把内在于个体的天赋“良知”看作成就圣人的存在依据,指出“心之良知是谓圣”、“个个人心有仲尼”。在个人自觉接受和履行方面,他强调通过“致良知”的道德修养成圣,在封建王朝、各级封建政权与教育机关的灌输方面,他强调通过“明伦成德”的道德教化成圣。二者都是社会成员造就其道德品质、道德情操和精神境界不可或缺的重要途径。王阳明所追求的完美人格,不是说普通人都能成为备受尊敬的圣人,而是人们经过奋斗最终能达到的一种精神境界。因此,通过分析王阳明论述的圣人气象和特质,能促使人们真正地觉醒真实的自我,成就博大的人格气象和人格理想。 当今中国正处于社会发展的“转型”时期,人们面临着各种各样的困惑和问题。研究王阳明的理想人格论,我们从中不仅可以了解到王阳明伦理思想对中国社会发展的影响,而且可以为社会主义社会的道德建设提供有益的思想资源。

      看你这货现在又鼓吹些什么?你要人的私欲增涨来让社会进步?

      500楼 有屎以来粪量最重
      王阳明所追求的完美人格,不是说普通人都能成为备受尊敬的圣人,而是人们经过奋斗最终能达到的一种精神境界。

      哈哈,完美人格,伊甸园,乌托邦,现实社会还不可能实现的东西,什么经过奋斗最终能达到?共产主义最终也能达到,但符合现实吗?是不是我们现在还计划经济?阳明心学不就是这德行吗?韩非子几千年前就说了,圣人多少年才出一个?你想让人人成为圣人,门也没有,你这种虚幻主义,你配拿来治理现实社会的政治手段吗?你瞧你这个无知的货,还反对你阳明心学就是反对思想自由,你依然是个愚民学说,你好意思吹自己是思想自由吗?特别是,心学心学,你唯心主义知道吗?

      哈哈……!是你先扯张居正想推翻儒家,我才说王阳明。你这货其实什么都不懂,更不客观评论,只会东拉西扯,尽在想达到打倒推翻为目的。

      红色部分文字专门用来扇你,哈哈!张居正以“省议论”、“振纲纪”、“重诏令”、“核名实”、“固邦本”、“饬武备”为六大急务,认为解决了这六大急务就能刷新政治,“新天下之耳目,一天下之心志。”如果说他嘉靖年间所上《论时政疏》着重于列举时弊,从“内圣”方面要求世宗帝励精图治,那末,隆庆年间所上《陈六事疏》则在肯定穆宗帝求治之心的前提下,重点要求其解决六大急务以刷新政治,做到“外王”。张居正的这种思想无疑是以儒家“内圣外王”的经世之学为理论基础的。然而,身踞决策高位的世宗和穆宗都怠于政事,只顾追求个人的腐化享乐,而锐意改革的张居正所提出的救世良方被他们束之高阁。这使居正深切地感受到各种政治积弊及由之而引发的社会危机,其病根乃在于封建专制权力机构功能的严重失调。因此,尽管他也很看重“性命之学”,也就是王阳明的“致良知”之类)

      “致良知”能够扫除时弊,拯救现实危机,可以调整权力机构功能,自上而上并有针对性地推展经济、****,作为化解社会危机,进而达到富国强兵的途径。

      但张居正并不这样认为,他不认为依靠“性命之学”能够解决社会问题,也就是不认同不使用王阳明的“致良知”解决问题。

      2018/9/25 13:55:54
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      ......
      491楼 有屎以来粪量最重
      他以“刮骨疗毒,壮士断腕”的决心,“老虎”“苍蝇”一起打,坚决查处腐败分子,发现问题及时处理。他紧紧抓住全面从严治党这个主题,深化反腐败体制机制改革,建立巡视制度和派驻制度,提高反腐败力度;健全反腐败制度建设,制定《中国共产党廉洁自律准则》《中国共产党纪律处分条例》;加强反腐败国际合作,提高国际追逃追赃力度。

      这一段是治国,看清楚,和你儒家满嘴道德治国是一个概念吗?这是道德说教吗?这是制定法律,依法治国,所以你这个满嘴儒家道德说教的货还想治国,你别找了,越找越打你的脸!

      493楼 南沙岂让别疆封
      你这个反道德反中华优秀传统文化的极端分子,既无知、无耻,又无畏,什么你都敢歪曲瞎扯,一副丑陋嘴脸暴露无遗,其别有用心昭然若揭。哈哈……!

      “协和万邦”、《尚书》是不是儒家思想文化?

      中华优秀传统文化与“协和万邦”。中国古代经典《尚书》提出:“曰若稽古,帝尧曰放勋,钦明文思安安,允恭克让, 光被四表,格于上下。克明俊德,以亲九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,协和万邦。”其意是,古代传说,帝尧放勋,深思严谨,谦恭礼让,泽披四方,普照大地,明察俊才,亲密同族;同族和睦,民众团结,协调各国,友善和睦。深刻表达了自古以来中华民族追求光明磊落,道德高尚,家族和睦,社会和谐,“协和万邦”的理念。由此证明,“协和万邦”是中华优秀传统文化的历史源头、历史基因与中华民族的行为方式。2015年习近平在新加坡指出:“和平发展思想是中华文化的内在基因,讲信修睦、协和万邦是中国周边外交的基本内涵。” 习近平将“协和万邦”点石成金,赋予中国外交时代内容,作为中华民族与各国和平共处的历史基因予以广泛传播,收到巨大成效。说明中华民族一直具有能使“九族既睦,百姓昭明,万邦和睦”的理念,中国从来就是一个爱好和平、讲求睦邻友好的国家。“穷则独善其身,达则兼济天下。”中国发展了、中国强大了,给世界带来的是机遇而不是威胁,是和平而不是动荡,是进步而不是倒退。历史已经证明,中国这头醒来的“东方雄狮”不是侵略性的狮子,而是自古以来就主张“协和万邦”的狮子。

      495楼 有屎以来粪量最重
      以“刮骨疗毒,壮士断腕”的决心,“老虎”“苍蝇”一起打,坚决查处腐败分子,发现问题及时处理。他紧紧抓住全面从严治党这个主题,深化反腐败体制机制改革,建立巡视制度和派驻制度,提高反腐败力度;健全反腐败制度建设,制定《中国共产党廉洁自律准则》《中国共产党纪律处分条例》;加强反腐败国际合作,提高国际追逃追赃力度。[ 转自铁血社区 http://www.tiexue.net/ ]

      这一段是治国,看清楚,和你儒家满嘴道德治国是一个概念吗?这是道德说教吗?这是制定法律,依法治国,所以你这个满嘴儒家道德说教的货还想治国,你别找了,越找越打你的脸!

      497楼 南沙岂让别疆封
      哈哈……!有屎又当复读机了,用491楼复读回复了,黔驴技穷又徒劳挣扎,真丢人!

      489楼扇肿了你这个不要脸的货的脸了,他引用孔子“政者,正也。其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”来强调为政须自身端正。积极借鉴我国历史上反腐倡廉的宝贵遗产,研究我国反腐倡廉历史,了解我国古代廉政文化,有利于我们运用历史智慧推进反腐倡廉建设。习近平以“刮骨疗毒,壮士断腕”的决心,“老虎”、“苍蝇”一起打,坚决查处腐败分子,发现问题及时处理。

      现在你这个反中华优秀传统文化的极端分子,竟然说和儒家文化不是一个概念,还狡猾地窃换概念扯道德治国。关于道德治国,早已把你这个反道德的货的老脸扇到肿了千百回,还在死鸭子嘴硬。

      499楼 有屎以来粪量最重
      引用你说句话就代表要用你的思想来治国?你这个货懂什么叫治国吗?你瞧你丑陋的样子,还儒家登上政治舞台要治国呢,你凭什么?你知道儒家治国的思想是什么吗?引你一句话就要使用你治国的思想?那实践是检验真理唯一标准是实用主义的话,是不是我们也要拿实用主义治国?

      433楼好好学学,你们儒家是怎么治国的!然后再来吹你的儒家治国~!

      最后,拿刚刚发布的中国白皮书来打你脸。 改革开放是中国的基本国策,也是推动中国发展的根本动力。中国改革的方向不会逆转,只会不断深化。中国开放的大门不会关闭,只会越开越大。中国继续按照既定部署和节奏,坚定不移深化改革、扩大开放,全面推进依法治国,建设社会主义法治国家。

      看清楚你这个货,全面推进依法治国。

      看到没有?怎么不推进你儒家治国?呵呵,来来,继续啊,把你丑陋的嘴脸都暴露完。

      你这反中华优秀传统文化的极端分子在睁眼说瞎话就想反掉中国文化自信呀?今天包括儒家思想文化在内的中华优秀传统文化正在治理国家,你这货还不快去用被子捂住你的丑恶嘴脸还在出来露丑!

      中华优秀传统文化与“人类命运共同体”。现代世界,随着人类发展与科技进步,特别是互联网蓬勃兴起,地球已成为“地球村”。列宁说:“只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑,才能成为共产主义者。”邓小平指出:“任何一个国家要发展,孤立起来,闭关自守是不可能的。”“和平与发展是当代世界的主题。”“现在的世界是开放的世界”,“中国的发展离不开世界”,世界的发展也离不开中国。当前,国际形势呈现世界多极化、经济全球化、文化多样化和社会信息化等前所未有的“新常态”。日益严重的环境保护问题、气候变化问题、资源短缺问题、网络犯罪问题、恐怖主义问题等,对国际秩序和人类生存构成严峻挑战。人类只有一个地球,各国共处一个世界,“人类命运共同体”意识逐渐成为各国共识。中华文明历来崇尚“以和邦国”“和而不同”“以和为贵”。《孙子兵法》是著名军事著作,开头却讲:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”其精髓是慎战、不战。几千年来,这些理念世代相传,已融入中华民族的血脉,化为中国人民的基因,渗透在中国人民的血液中,铭刻在中国人民的心中,成为人人耳熟能详的基本常识。习近平初任党的总书记时就指出,国际社会日益成为一个你中有我、我中有你的“命运共同体”,面对世界经济的复杂形势和全球性问题,任何国家都不可能独善其身。因此,要以“命运共同体”的新视角,寻求人类共同利益和共同价值的新内涵。2014年习近平在德国指出:“中华民族是爱好和平的民族。一个民族最深沉的精神追求,一定要在其薪火相传的民族精神中来进行基因测序。有着五千多年历史的中华文明,始终崇尚和平,和平、和睦、和谐的追求深深植根于中华民族的精神世界之中,深深溶化在中国人民的血脉之中。中国自古就提出了‘国虽大,好战必亡’的箴言。‘以和为贵’‘和而不同’‘化干戈为玉帛’‘国泰民安’‘睦邻友邦’‘天下太平’‘天下大同’等理念世代相传。中国历史上曾经长期是世界上最强大的国家之一,但没有留下殖民和侵略他国的记录。我们坚持走和平发展道路,是对几千年来中华民族热爱和平的文化传统的继承和发扬。”2017年初习近平在联合国日内瓦总部全面阐述“共同构建人类命运共同体”理念:“海纳百川,有容乃大。”要推进国际关系民主化,不能搞“一国独霸”或“几方共治”。世界命运应该由各国共同掌握,国际规则应该由各国共同书写,全球事务应该由各国共同治理,发展成果应该由各国共同分享。他说,大道至简,实干为要。构建“人类命运共同体”,关键在行动。国际社会要从伙伴关系、安全格局、经济发展、文明交流、生态建设等方面做出努力,坚持对话协商、共建共享、合作共赢、交流互鉴、绿色低碳,建设一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。同时,他明确表示,中国维护世界和平、促进共同发展、打造伙伴关系、支持多边主义的决心不会改变。中国古人说:“善学者尽其理,善行者究其难。”构建“人类命运共同体”的美好目标,需要一代又一代人接力才能实现。中国愿同联合国成员国、国际组织和机构一道,共同推进构建“人类命运共同体”的伟大进程。

      2018/9/25 13:16:30
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      ......
      490楼 南沙岂让别疆封
      又度娘一大堆,你这初中生只会用度娘,问题你看得懂意思吗?
      492楼 有屎以来粪量最重
      这就使得“良知”内涵的封建道德规范成为了人们的选择及行为标准。只要人们真正依照“良知”生活,就能在思想上、行为上与封建统治者的要求保持高度统一。

      你能看懂吗?

      494楼 南沙岂让别疆封
      你初中生看懂了485楼最后那句话了吗?“张居正禁止王阳明“心学”的传播,导致明朝后期兴起的反对封建礼教,追求个性解放的思潮被打压”。你看不懂就度娘一大堆干嘛?

      王阳明一生以立德、立功、立言,三不朽著称于世。其理想人格的提出以挽救时弊为目的,以儒家“内圣外王”为基点,汲取儒、道、佛诸家理想人格学说之众长,形成其独具风格的人格学说。王阳明理想人格思想是建构现代儒学的传统精神资源,也是日本、新加坡等东南亚国家和地区发展的精神动力。理想人格是整个社会与个体人格上完全的实现,是人们在道德上奋斗的最高典范和楷模。王阳明根据当时的社会政治理想提出了相应的理想人格。

      你现在看懂了什么?现在又问“良知”是封建什么什么,你这是个啥意思?

      496楼 有屎以来粪量最重
      我滴乖乖,还反对心学就是反对追求个人解放的思想?这都是哪个货说的?我上面说的还不清楚吗?

      使得“良知”内涵的封建道德规范成为了人们的选择及行为标准。只要人们真正依照“良知”生活,就能在思想上、行为上与封建统治者的要求保持高度统一。

      你这个货看清楚,还是和封建统治要求保持高度统一,这种思想是追求个人解放的思想吗?

      因为即使愚夫愚妇,倘真能“知这良知诀窍,随他多少邪思枉念,这里一觉,都自消融,真个是灵丹一粒,点石成金。”

      你这个货再看清楚,这不还是愚民吗?

      “致良知”是以“存理灭欲”为目的。这表明王阳明认为只要通过唤发人们的“良知”并使人们各致其“良知”,从而使每个人都无丝毫私欲牵挂,

      你这个货继续看清楚,消灭人的私欲,这样的社会还能进步吗?伊甸园?乌托邦?

      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。

      你这个货最后看清楚,阳明心学说的好听,但客观现实却是一塌糊涂。

      就像你楼上的,选了100句儒家好听的话,结果历史证明,你们儒家是近代中华遭受耻辱的主要责任者。你翻案?你还想儒家治国?想瞎你眼。当今社会潮流,只能是建立公平公正公开的法律来治国,这是历史潮流,你儒家一个复古保守的学说,连与时俱进的法家都不如,还想登上现代政治舞台,你死了这条心吧。

      498楼 南沙岂让别疆封
      你没瞎吧?今天不是儒家思想文化治国?你这反中华优秀传统文化的货还是死了这条心吧!

      494楼你不会看?不会看你就继续扯。

      理想人格是一个社会、民族中备受推崇的人格典范,它反映出社会的、伦理的、人生的理想和基本的价值标准。因而理想人格的养成一直是传统儒学特别是宋明理学所关注的重点问题之一。今天运用逻辑考察的方法,从理想人格形成的基础、途径、圣人气象和特质等诸方面诠释了王阳明人格理想理论。 王阳明把内在于个体的天赋“良知”看作成就圣人的存在依据,指出“心之良知是谓圣”、“个个人心有仲尼”。在个人自觉接受和履行方面,他强调通过“致良知”的道德修养成圣,在封建王朝、各级封建政权与教育机关的灌输方面,他强调通过“明伦成德”的道德教化成圣。二者都是社会成员造就其道德品质、道德情操和精神境界不可或缺的重要途径。王阳明所追求的完美人格,不是说普通人都能成为备受尊敬的圣人,而是人们经过奋斗最终能达到的一种精神境界。因此,通过分析王阳明论述的圣人气象和特质,能促使人们真正地觉醒真实的自我,成就博大的人格气象和人格理想。 当今中国正处于社会发展的“转型”时期,人们面临着各种各样的困惑和问题。研究王阳明的理想人格论,我们从中不仅可以了解到王阳明伦理思想对中国社会发展的影响,而且可以为社会主义社会的道德建设提供有益的思想资源。

      看你这货现在又鼓吹些什么?你要人的私欲增涨来让社会进步?

      王阳明所追求的完美人格,不是说普通人都能成为备受尊敬的圣人,而是人们经过奋斗最终能达到的一种精神境界。

      哈哈,完美人格,伊甸园,乌托邦,现实社会还不可能实现的东西,什么经过奋斗最终能达到?共产主义最终也能达到,但符合现实吗?是不是我们现在还计划经济?阳明心学不就是这德行吗?韩非子几千年前就说了,圣人多少年才出一个?你想让人人成为圣人,门也没有,你这种虚幻主义,你配拿来治理现实社会的政治手段吗?你瞧你这个无知的货,还反对你阳明心学就是反对思想自由,你依然是个愚民学说,你好意思吹自己是思想自由吗?特别是,心学心学,你唯心主义知道吗?

      2018/9/25 12:41:10
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      ......
      489楼 南沙岂让别疆封
      呵呵……!不敢承认了吧?中华优秀传统文化就包括儒家思想文化在内!

      中华优秀传统文化与全面从严治党。习近平从中华优秀传统文化汲取历史智慧,全面从严治党成效显著。他引用苏辙“去民之患,如除腹心之疾”,来说明全面从严治党、反腐倡廉是民心所向,刻不容缓。他引用《官箴》“当官之法,惟有三事,曰清、曰慎、曰勤”,来要求领导干部清白做人,谨慎克己,勤恳创业。他引用孔子“政者,正也。其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”,来强调为政须自身端正。他提出,全面从严治党,要以上率下,“向中央看齐”。为此,制定“八项规定”,开展“群众路线教育实践活动”,进行“三严三实”专题教育, 把“两学一做” 落到实处。在反腐倡廉中,习近平指出:“为了更好地推动这一工作,需要积极借鉴我国历史上反腐倡廉的宝贵遗产。研究我国反腐倡廉历史,了解我国古代廉政文化,考察我国历史上反腐倡廉的成败得失,可以给人以深刻启迪,有利于我们运用历史智慧推进反腐倡廉建设。”他以“刮骨疗毒,壮士断腕”的决心,“老虎”“苍蝇”一起打,坚决查处腐败分子,发现问题及时处理。他紧紧抓住全面从严治党这个主题,深化反腐败体制机制改革,建立巡视制度和派驻制度,提高反腐败力度;健全反腐败制度建设,制定《中国共产党廉洁自律准则》《中国共产党纪律处分条例》;加强反腐败国际合作,提高国际追逃追赃力度。习近平说:“锄一害而众苗成,刑一恶而万民悦。”坚持有腐必惩、有贪必肃。加强反腐败国际多边双边合作,启动“天网行动”,加大追逃追赃力度,将一批外逃多年的犯罪分子缉拿归案。中国主动提出一系列反腐败国际合作倡议,倡议构建国际反腐新秩序,赢得了国际社会尊重。反腐败增强了人民群众对党的信任和支持,人民群众给予高度评价。全面从严治党,党自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力显著提高,执政基础和群众基础更加巩固。

      491楼 有屎以来粪量最重
      他以“刮骨疗毒,壮士断腕”的决心,“老虎”“苍蝇”一起打,坚决查处腐败分子,发现问题及时处理。他紧紧抓住全面从严治党这个主题,深化反腐败体制机制改革,建立巡视制度和派驻制度,提高反腐败力度;健全反腐败制度建设,制定《中国共产党廉洁自律准则》《中国共产党纪律处分条例》;加强反腐败国际合作,提高国际追逃追赃力度。

      这一段是治国,看清楚,和你儒家满嘴道德治国是一个概念吗?这是道德说教吗?这是制定法律,依法治国,所以你这个满嘴儒家道德说教的货还想治国,你别找了,越找越打你的脸!

      493楼 南沙岂让别疆封
      你这个反道德反中华优秀传统文化的极端分子,既无知、无耻,又无畏,什么你都敢歪曲瞎扯,一副丑陋嘴脸暴露无遗,其别有用心昭然若揭。哈哈……!

      “协和万邦”、《尚书》是不是儒家思想文化?

      中华优秀传统文化与“协和万邦”。中国古代经典《尚书》提出:“曰若稽古,帝尧曰放勋,钦明文思安安,允恭克让, 光被四表,格于上下。克明俊德,以亲九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,协和万邦。”其意是,古代传说,帝尧放勋,深思严谨,谦恭礼让,泽披四方,普照大地,明察俊才,亲密同族;同族和睦,民众团结,协调各国,友善和睦。深刻表达了自古以来中华民族追求光明磊落,道德高尚,家族和睦,社会和谐,“协和万邦”的理念。由此证明,“协和万邦”是中华优秀传统文化的历史源头、历史基因与中华民族的行为方式。2015年习近平在新加坡指出:“和平发展思想是中华文化的内在基因,讲信修睦、协和万邦是中国周边外交的基本内涵。” 习近平将“协和万邦”点石成金,赋予中国外交时代内容,作为中华民族与各国和平共处的历史基因予以广泛传播,收到巨大成效。说明中华民族一直具有能使“九族既睦,百姓昭明,万邦和睦”的理念,中国从来就是一个爱好和平、讲求睦邻友好的国家。“穷则独善其身,达则兼济天下。”中国发展了、中国强大了,给世界带来的是机遇而不是威胁,是和平而不是动荡,是进步而不是倒退。历史已经证明,中国这头醒来的“东方雄狮”不是侵略性的狮子,而是自古以来就主张“协和万邦”的狮子。

      495楼 有屎以来粪量最重
      以“刮骨疗毒,壮士断腕”的决心,“老虎”“苍蝇”一起打,坚决查处腐败分子,发现问题及时处理。他紧紧抓住全面从严治党这个主题,深化反腐败体制机制改革,建立巡视制度和派驻制度,提高反腐败力度;健全反腐败制度建设,制定《中国共产党廉洁自律准则》《中国共产党纪律处分条例》;加强反腐败国际合作,提高国际追逃追赃力度。[ 转自铁血社区 http://www.tiexue.net/ ]

      这一段是治国,看清楚,和你儒家满嘴道德治国是一个概念吗?这是道德说教吗?这是制定法律,依法治国,所以你这个满嘴儒家道德说教的货还想治国,你别找了,越找越打你的脸!

      497楼 南沙岂让别疆封
      哈哈……!有屎又当复读机了,用491楼复读回复了,黔驴技穷又徒劳挣扎,真丢人!

      489楼扇肿了你这个不要脸的货的脸了,他引用孔子“政者,正也。其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”来强调为政须自身端正。积极借鉴我国历史上反腐倡廉的宝贵遗产,研究我国反腐倡廉历史,了解我国古代廉政文化,有利于我们运用历史智慧推进反腐倡廉建设。习近平以“刮骨疗毒,壮士断腕”的决心,“老虎”、“苍蝇”一起打,坚决查处腐败分子,发现问题及时处理。

      现在你这个反中华优秀传统文化的极端分子,竟然说和儒家文化不是一个概念,还狡猾地窃换概念扯道德治国。关于道德治国,早已把你这个反道德的货的老脸扇到肿了千百回,还在死鸭子嘴硬。

      引用你说句话就代表要用你的思想来治国?你这个货懂什么叫治国吗?你瞧你丑陋的样子,还儒家登上政治舞台要治国呢,你凭什么?你知道儒家治国的思想是什么吗?引你一句话就要使用你治国的思想?那实践是检验真理唯一标准是实用主义的话,是不是我们也要拿实用主义治国?

      433楼好好学学,你们儒家是怎么治国的!然后再来吹你的儒家治国~!

      最后,拿刚刚发布的中国白皮书来打你脸。 改革开放是中国的基本国策,也是推动中国发展的根本动力。中国改革的方向不会逆转,只会不断深化。中国开放的大门不会关闭,只会越开越大。中国继续按照既定部署和节奏,坚定不移深化改革、扩大开放,全面推进依法治国,建设社会主义法治国家。

      看清楚你这个货,全面推进依法治国。

      看到没有?怎么不推进你儒家治国?呵呵,来来,继续啊,把你丑陋的嘴脸都暴露完。

      2018/9/25 12:33:58
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      488楼 有屎以来粪量最重
      看看,诋毁法家的臭不要脸的儒家嘴脸。王安石我就不说了,网上多,你自己找。我就说说网上没有的。

      张居正为了维护程朱理学,禁止阳明心学,被称为反对封建礼教,我滴乖乖,这个栽赃嫁祸有一套啊。真正历史上, 张居正病死之后,一些改革的反对派重新麋集,疯狂地进行反攻倒算。他们攻击张居正改革务为烦碎,清丈土地是增税害民,实行一条鞭法是乱了祖制。他们下令撤销了张居正死时特加的官爵和封号,进而查抄家产。你看看,乱了祖制,哎哟,乱了祖制的人成了反对封建礼教了,这帽子戴的,这是哪个货说的话?

      阳明心学提倡良知,而张居正的思想提倡的是务实,一个务实的人居然反对当时时代兴起的反对封建礼教,这不矛盾吗?下面来看看什么是阳明心学,反对他怎么就成了反对追求思想解放,来看看。

      王阳明力纠程朱理学“析心与理为二”之弊,重新诠释“格物”之义:“格者,正也,正其不正以归于正之谓”,(同上书卷二十六《续编一·大学问》)格物即正物,而物乃心之外化,“心外无物”,故“天下之物本无可格者,其格物之功只在身心上做”,(同上书卷三《语录三·传习录下》)正物即正心,亦即“致良知”:“致吾心良知之天理于事事物物,皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也;事事物物皆得其理者,格物也。是合心与理而为一者也。”(同上书卷二《语录二·传习录中·他答顾东桥书》)同时,他又不赞成陈献章提倡的那种一味“静坐”,期图“从静坐中养出个端倪来”,或通过天长日久静坐,“然后见吾此心之体”(《明儒学案》卷五《白沙学案》上)的做法,认为:“只要去人欲、存天理,方是功夫。静时念念去人欲、存天理,不管宁静不宁静。若靠那宁静,不惟渐有喜静厌动之弊,中间许多病痛只是人欲潜伏在,终不能绝去,遇事依是滋长。以循理为主,何尝不宁静?以宁静为主,未必能循理。”(《王阳明全集》卷一《语录一·传习录上》)可见,阳明真正重视的是要实实落落依照良知去做。这样,他便将封建纲常伦理由外在的“天理”转化成内在的“良知”,在此基础上来强调道德实践,甚至进而把认识上的是非也纳入道德实践范围,与主观上的好恶相等同,所谓“良知”只是个是非之心,是非只是个好恶。只好恶便尽了是非,只是非就尽了万事万变。”(同上书卷三《语录三·传习录下》)这就使得“良知”内涵的封建道德规范成为了人们的选择及行为标准。只要人们真正依照“良知”生活,就能在思想上、行为上与封建统治者的要求保持高度统一。

      作为一位忠实于王权的封建官僚,王阳明一生积极镇压民众的“叛上作乱”,致力于“破山中贼”,但他认为武力镇压并不足以从根本上杜绝民众的反叛,“民虽格面,未知格心”,比“山中贼”更为厉害的是“心中贼 ”,而他的“致良知”学说恰恰具有破“心中贼 ”的功效,因为即使愚夫愚妇,倘真能“知这良知诀窍,随他多少邪思枉念,这里一觉,都自消融,真个是灵丹一粒,点石成金。”(同上)“致良知”说之所以具有如此功效,是因为其并非什么深奥的理论,而只是要人们“去此心之人欲,存吾心之天理耳。”(同上书卷一《语录一·传习录上》)换言之,“致良知”是以“存理灭欲”为目的。这表明王阳明认为只要通过唤发人们的“良知”并使人们各致其“良知”,从而使每个人都无丝毫私欲牵挂,而只存留天理于心中,就能够真正破“心中贼”,化解现实社会的危机,使封建统治长治久安了。

      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。“意主苛刻”、“益肆诛戮”(《明史》卷九十四《刑法志二》)的世宗屡兴大狱,制裁异己,严重破坏了国家的政治稳定和统治阶级的向心力,加剧了统治阶级内部矛盾,君臣上下勾心斗角,朝廷内外纷争不已。至于“当国者政以贿成,吏晙民膏以媚权门,而继秉国者又务一切姑息之政,为捕负渊薮,以成兼并之私”更造成“私家日富,公室日贫,国匮民穷”的弊害。这就是你嘴里的,反对心学,就是反对抗争封建礼教的思想吗?是吗?你这个不学无术的货,又从网上抄谁的可笑的认知?

      490楼 南沙岂让别疆封
      又度娘一大堆,你这初中生只会用度娘,问题你看得懂意思吗?
      492楼 有屎以来粪量最重
      这就使得“良知”内涵的封建道德规范成为了人们的选择及行为标准。只要人们真正依照“良知”生活,就能在思想上、行为上与封建统治者的要求保持高度统一。

      你能看懂吗?

      494楼 南沙岂让别疆封
      你初中生看懂了485楼最后那句话了吗?“张居正禁止王阳明“心学”的传播,导致明朝后期兴起的反对封建礼教,追求个性解放的思潮被打压”。你看不懂就度娘一大堆干嘛?

      王阳明一生以立德、立功、立言,三不朽著称于世。其理想人格的提出以挽救时弊为目的,以儒家“内圣外王”为基点,汲取儒、道、佛诸家理想人格学说之众长,形成其独具风格的人格学说。王阳明理想人格思想是建构现代儒学的传统精神资源,也是日本、新加坡等东南亚国家和地区发展的精神动力。理想人格是整个社会与个体人格上完全的实现,是人们在道德上奋斗的最高典范和楷模。王阳明根据当时的社会政治理想提出了相应的理想人格。

      你现在看懂了什么?现在又问“良知”是封建什么什么,你这是个啥意思?

      496楼 有屎以来粪量最重
      我滴乖乖,还反对心学就是反对追求个人解放的思想?这都是哪个货说的?我上面说的还不清楚吗?

      使得“良知”内涵的封建道德规范成为了人们的选择及行为标准。只要人们真正依照“良知”生活,就能在思想上、行为上与封建统治者的要求保持高度统一。

      你这个货看清楚,还是和封建统治要求保持高度统一,这种思想是追求个人解放的思想吗?

      因为即使愚夫愚妇,倘真能“知这良知诀窍,随他多少邪思枉念,这里一觉,都自消融,真个是灵丹一粒,点石成金。”

      你这个货再看清楚,这不还是愚民吗?

      “致良知”是以“存理灭欲”为目的。这表明王阳明认为只要通过唤发人们的“良知”并使人们各致其“良知”,从而使每个人都无丝毫私欲牵挂,

      你这个货继续看清楚,消灭人的私欲,这样的社会还能进步吗?伊甸园?乌托邦?

      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。

      你这个货最后看清楚,阳明心学说的好听,但客观现实却是一塌糊涂。

      就像你楼上的,选了100句儒家好听的话,结果历史证明,你们儒家是近代中华遭受耻辱的主要责任者。你翻案?你还想儒家治国?想瞎你眼。当今社会潮流,只能是建立公平公正公开的法律来治国,这是历史潮流,你儒家一个复古保守的学说,连与时俱进的法家都不如,还想登上现代政治舞台,你死了这条心吧。

      你没瞎吧?今天不是儒家思想文化治国?你这反中华优秀传统文化的货还是死了这条心吧!

      494楼你不会看?不会看你就继续扯。

      理想人格是一个社会、民族中备受推崇的人格典范,它反映出社会的、伦理的、人生的理想和基本的价值标准。因而理想人格的养成一直是传统儒学特别是宋明理学所关注的重点问题之一。今天运用逻辑考察的方法,从理想人格形成的基础、途径、圣人气象和特质等诸方面诠释了王阳明人格理想理论。 王阳明把内在于个体的天赋“良知”看作成就圣人的存在依据,指出“心之良知是谓圣”、“个个人心有仲尼”。在个人自觉接受和履行方面,他强调通过“致良知”的道德修养成圣,在封建王朝、各级封建政权与教育机关的灌输方面,他强调通过“明伦成德”的道德教化成圣。二者都是社会成员造就其道德品质、道德情操和精神境界不可或缺的重要途径。王阳明所追求的完美人格,不是说普通人都能成为备受尊敬的圣人,而是人们经过奋斗最终能达到的一种精神境界。因此,通过分析王阳明论述的圣人气象和特质,能促使人们真正地觉醒真实的自我,成就博大的人格气象和人格理想。 当今中国正处于社会发展的“转型”时期,人们面临着各种各样的困惑和问题。研究王阳明的理想人格论,我们从中不仅可以了解到王阳明伦理思想对中国社会发展的影响,而且可以为社会主义社会的道德建设提供有益的思想资源。

      看你这货现在又鼓吹些什么?你要人的私欲增涨来让社会进步?

      2018/9/25 1:26:24
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      ......
      487楼 有屎以来粪量最重
      习主席这些话中,有一句你儒家治国吗?
      489楼 南沙岂让别疆封
      呵呵……!不敢承认了吧?中华优秀传统文化就包括儒家思想文化在内!

      中华优秀传统文化与全面从严治党。习近平从中华优秀传统文化汲取历史智慧,全面从严治党成效显著。他引用苏辙“去民之患,如除腹心之疾”,来说明全面从严治党、反腐倡廉是民心所向,刻不容缓。他引用《官箴》“当官之法,惟有三事,曰清、曰慎、曰勤”,来要求领导干部清白做人,谨慎克己,勤恳创业。他引用孔子“政者,正也。其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”,来强调为政须自身端正。他提出,全面从严治党,要以上率下,“向中央看齐”。为此,制定“八项规定”,开展“群众路线教育实践活动”,进行“三严三实”专题教育, 把“两学一做” 落到实处。在反腐倡廉中,习近平指出:“为了更好地推动这一工作,需要积极借鉴我国历史上反腐倡廉的宝贵遗产。研究我国反腐倡廉历史,了解我国古代廉政文化,考察我国历史上反腐倡廉的成败得失,可以给人以深刻启迪,有利于我们运用历史智慧推进反腐倡廉建设。”他以“刮骨疗毒,壮士断腕”的决心,“老虎”“苍蝇”一起打,坚决查处腐败分子,发现问题及时处理。他紧紧抓住全面从严治党这个主题,深化反腐败体制机制改革,建立巡视制度和派驻制度,提高反腐败力度;健全反腐败制度建设,制定《中国共产党廉洁自律准则》《中国共产党纪律处分条例》;加强反腐败国际合作,提高国际追逃追赃力度。习近平说:“锄一害而众苗成,刑一恶而万民悦。”坚持有腐必惩、有贪必肃。加强反腐败国际多边双边合作,启动“天网行动”,加大追逃追赃力度,将一批外逃多年的犯罪分子缉拿归案。中国主动提出一系列反腐败国际合作倡议,倡议构建国际反腐新秩序,赢得了国际社会尊重。反腐败增强了人民群众对党的信任和支持,人民群众给予高度评价。全面从严治党,党自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力显著提高,执政基础和群众基础更加巩固。

      491楼 有屎以来粪量最重
      他以“刮骨疗毒,壮士断腕”的决心,“老虎”“苍蝇”一起打,坚决查处腐败分子,发现问题及时处理。他紧紧抓住全面从严治党这个主题,深化反腐败体制机制改革,建立巡视制度和派驻制度,提高反腐败力度;健全反腐败制度建设,制定《中国共产党廉洁自律准则》《中国共产党纪律处分条例》;加强反腐败国际合作,提高国际追逃追赃力度。

      这一段是治国,看清楚,和你儒家满嘴道德治国是一个概念吗?这是道德说教吗?这是制定法律,依法治国,所以你这个满嘴儒家道德说教的货还想治国,你别找了,越找越打你的脸!

      493楼 南沙岂让别疆封
      你这个反道德反中华优秀传统文化的极端分子,既无知、无耻,又无畏,什么你都敢歪曲瞎扯,一副丑陋嘴脸暴露无遗,其别有用心昭然若揭。哈哈……!

      “协和万邦”、《尚书》是不是儒家思想文化?

      中华优秀传统文化与“协和万邦”。中国古代经典《尚书》提出:“曰若稽古,帝尧曰放勋,钦明文思安安,允恭克让, 光被四表,格于上下。克明俊德,以亲九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,协和万邦。”其意是,古代传说,帝尧放勋,深思严谨,谦恭礼让,泽披四方,普照大地,明察俊才,亲密同族;同族和睦,民众团结,协调各国,友善和睦。深刻表达了自古以来中华民族追求光明磊落,道德高尚,家族和睦,社会和谐,“协和万邦”的理念。由此证明,“协和万邦”是中华优秀传统文化的历史源头、历史基因与中华民族的行为方式。2015年习近平在新加坡指出:“和平发展思想是中华文化的内在基因,讲信修睦、协和万邦是中国周边外交的基本内涵。” 习近平将“协和万邦”点石成金,赋予中国外交时代内容,作为中华民族与各国和平共处的历史基因予以广泛传播,收到巨大成效。说明中华民族一直具有能使“九族既睦,百姓昭明,万邦和睦”的理念,中国从来就是一个爱好和平、讲求睦邻友好的国家。“穷则独善其身,达则兼济天下。”中国发展了、中国强大了,给世界带来的是机遇而不是威胁,是和平而不是动荡,是进步而不是倒退。历史已经证明,中国这头醒来的“东方雄狮”不是侵略性的狮子,而是自古以来就主张“协和万邦”的狮子。

      495楼 有屎以来粪量最重
      以“刮骨疗毒,壮士断腕”的决心,“老虎”“苍蝇”一起打,坚决查处腐败分子,发现问题及时处理。他紧紧抓住全面从严治党这个主题,深化反腐败体制机制改革,建立巡视制度和派驻制度,提高反腐败力度;健全反腐败制度建设,制定《中国共产党廉洁自律准则》《中国共产党纪律处分条例》;加强反腐败国际合作,提高国际追逃追赃力度。[ 转自铁血社区 http://www.tiexue.net/ ]

      这一段是治国,看清楚,和你儒家满嘴道德治国是一个概念吗?这是道德说教吗?这是制定法律,依法治国,所以你这个满嘴儒家道德说教的货还想治国,你别找了,越找越打你的脸!

      哈哈……!有屎又当复读机了,用491楼复读回复了,黔驴技穷又徒劳挣扎,真丢人!

      489楼扇肿了你这个不要脸的货的脸了,他引用孔子“政者,正也。其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”来强调为政须自身端正。积极借鉴我国历史上反腐倡廉的宝贵遗产,研究我国反腐倡廉历史,了解我国古代廉政文化,有利于我们运用历史智慧推进反腐倡廉建设。习近平以“刮骨疗毒,壮士断腕”的决心,“老虎”、“苍蝇”一起打,坚决查处腐败分子,发现问题及时处理。

      现在你这个反中华优秀传统文化的极端分子,竟然说和儒家文化不是一个概念,还狡猾地窃换概念扯道德治国。关于道德治国,早已把你这个反道德的货的老脸扇到肿了千百回,还在死鸭子嘴硬。

      2018/9/25 1:11:52
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      ......
      485楼 南沙岂让别疆封
      你知道法家代表人物是谁?李悝、韩非、商鞅、李斯、桑弘羊不说,却说张居正、王安石。

      王安石是靠儒家途径进入仕途,他的改革是法家。王安石潜心研究经学,著书立说,被誉为“通儒” ,创“荆公新学”,促进宋代疑经变古学风的形成。王安石变法以发展生产,富国强兵,挽救宋朝政治危机为目的,以“理财”、“整军”为中心,涉及政治、经济、军事、社会、文化各个方面,是中国古代史上继商鞅变法之后又一次规模巨大的社会变革运动。变法一定程度上改变了北宋积贫积弱的局面,充实了政府财政,提高了国防力量,对封建地主阶级和大商人非法渔利也进行了打击和限制。但是,变法在推行过程中由于部分举措的不合时宜和实际执行中的不良运作,也造成了百姓利益受到不同程度的损害(如保马法和青苗法),加之新法触动了大地主阶级的根本利益,所以遭到他们的强烈反对,元丰八年(1085年),因宋神宗去世而告终,王安石变法失败。

      张居正的全面改革,旨在解决明朝两百余年发展中所积留下来的各种问题,以巩固明朝政权。挽救明朝统治的危机,他从军事、政治、经济等方面进行整顿,尤重于经济的改革,企图扭转嘉靖、隆庆以来政治腐败、边防松弛和民穷财竭的局面。起了巨大的积极作用,国家财政收入增加,边境安宁,万历初年明朝一度有了“中兴”的景象。虽然在张居正死后,一些改革措施便遭到了破坏,比如考成法,可是另一些改革措施比如“一条鞭法”,或多或少地被保持了下来,甚至延续到了清朝(清代“摊丁入亩”改革是“一条鞭法”改革的延续)。不过,张居正为了保证改革的实施,不断打击异己。而且为了维护程朱理学的统治地位,甚至下令拆毁全国各地的书院,并且禁止王阳明“心学”的传播,导致明朝后期兴起的反对封建礼教,追求个性解放的思潮被打压。

      488楼 有屎以来粪量最重
      看看,诋毁法家的臭不要脸的儒家嘴脸。王安石我就不说了,网上多,你自己找。我就说说网上没有的。

      张居正为了维护程朱理学,禁止阳明心学,被称为反对封建礼教,我滴乖乖,这个栽赃嫁祸有一套啊。真正历史上, 张居正病死之后,一些改革的反对派重新麋集,疯狂地进行反攻倒算。他们攻击张居正改革务为烦碎,清丈土地是增税害民,实行一条鞭法是乱了祖制。他们下令撤销了张居正死时特加的官爵和封号,进而查抄家产。你看看,乱了祖制,哎哟,乱了祖制的人成了反对封建礼教了,这帽子戴的,这是哪个货说的话?

      阳明心学提倡良知,而张居正的思想提倡的是务实,一个务实的人居然反对当时时代兴起的反对封建礼教,这不矛盾吗?下面来看看什么是阳明心学,反对他怎么就成了反对追求思想解放,来看看。

      王阳明力纠程朱理学“析心与理为二”之弊,重新诠释“格物”之义:“格者,正也,正其不正以归于正之谓”,(同上书卷二十六《续编一·大学问》)格物即正物,而物乃心之外化,“心外无物”,故“天下之物本无可格者,其格物之功只在身心上做”,(同上书卷三《语录三·传习录下》)正物即正心,亦即“致良知”:“致吾心良知之天理于事事物物,皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也;事事物物皆得其理者,格物也。是合心与理而为一者也。”(同上书卷二《语录二·传习录中·他答顾东桥书》)同时,他又不赞成陈献章提倡的那种一味“静坐”,期图“从静坐中养出个端倪来”,或通过天长日久静坐,“然后见吾此心之体”(《明儒学案》卷五《白沙学案》上)的做法,认为:“只要去人欲、存天理,方是功夫。静时念念去人欲、存天理,不管宁静不宁静。若靠那宁静,不惟渐有喜静厌动之弊,中间许多病痛只是人欲潜伏在,终不能绝去,遇事依是滋长。以循理为主,何尝不宁静?以宁静为主,未必能循理。”(《王阳明全集》卷一《语录一·传习录上》)可见,阳明真正重视的是要实实落落依照良知去做。这样,他便将封建纲常伦理由外在的“天理”转化成内在的“良知”,在此基础上来强调道德实践,甚至进而把认识上的是非也纳入道德实践范围,与主观上的好恶相等同,所谓“良知”只是个是非之心,是非只是个好恶。只好恶便尽了是非,只是非就尽了万事万变。”(同上书卷三《语录三·传习录下》)这就使得“良知”内涵的封建道德规范成为了人们的选择及行为标准。只要人们真正依照“良知”生活,就能在思想上、行为上与封建统治者的要求保持高度统一。

      作为一位忠实于王权的封建官僚,王阳明一生积极镇压民众的“叛上作乱”,致力于“破山中贼”,但他认为武力镇压并不足以从根本上杜绝民众的反叛,“民虽格面,未知格心”,比“山中贼”更为厉害的是“心中贼 ”,而他的“致良知”学说恰恰具有破“心中贼 ”的功效,因为即使愚夫愚妇,倘真能“知这良知诀窍,随他多少邪思枉念,这里一觉,都自消融,真个是灵丹一粒,点石成金。”(同上)“致良知”说之所以具有如此功效,是因为其并非什么深奥的理论,而只是要人们“去此心之人欲,存吾心之天理耳。”(同上书卷一《语录一·传习录上》)换言之,“致良知”是以“存理灭欲”为目的。这表明王阳明认为只要通过唤发人们的“良知”并使人们各致其“良知”,从而使每个人都无丝毫私欲牵挂,而只存留天理于心中,就能够真正破“心中贼”,化解现实社会的危机,使封建统治长治久安了。

      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。“意主苛刻”、“益肆诛戮”(《明史》卷九十四《刑法志二》)的世宗屡兴大狱,制裁异己,严重破坏了国家的政治稳定和统治阶级的向心力,加剧了统治阶级内部矛盾,君臣上下勾心斗角,朝廷内外纷争不已。至于“当国者政以贿成,吏晙民膏以媚权门,而继秉国者又务一切姑息之政,为捕负渊薮,以成兼并之私”更造成“私家日富,公室日贫,国匮民穷”的弊害。这就是你嘴里的,反对心学,就是反对抗争封建礼教的思想吗?是吗?你这个不学无术的货,又从网上抄谁的可笑的认知?

      490楼 南沙岂让别疆封
      又度娘一大堆,你这初中生只会用度娘,问题你看得懂意思吗?
      492楼 有屎以来粪量最重
      这就使得“良知”内涵的封建道德规范成为了人们的选择及行为标准。只要人们真正依照“良知”生活,就能在思想上、行为上与封建统治者的要求保持高度统一。

      你能看懂吗?

      494楼 南沙岂让别疆封
      你初中生看懂了485楼最后那句话了吗?“张居正禁止王阳明“心学”的传播,导致明朝后期兴起的反对封建礼教,追求个性解放的思潮被打压”。你看不懂就度娘一大堆干嘛?

      王阳明一生以立德、立功、立言,三不朽著称于世。其理想人格的提出以挽救时弊为目的,以儒家“内圣外王”为基点,汲取儒、道、佛诸家理想人格学说之众长,形成其独具风格的人格学说。王阳明理想人格思想是建构现代儒学的传统精神资源,也是日本、新加坡等东南亚国家和地区发展的精神动力。理想人格是整个社会与个体人格上完全的实现,是人们在道德上奋斗的最高典范和楷模。王阳明根据当时的社会政治理想提出了相应的理想人格。

      你现在看懂了什么?现在又问“良知”是封建什么什么,你这是个啥意思?

      我滴乖乖,还反对心学就是反对追求个人解放的思想?这都是哪个货说的?我上面说的还不清楚吗?

      使得“良知”内涵的封建道德规范成为了人们的选择及行为标准。只要人们真正依照“良知”生活,就能在思想上、行为上与封建统治者的要求保持高度统一。

      你这个货看清楚,还是和封建统治要求保持高度统一,这种思想是追求个人解放的思想吗?

      因为即使愚夫愚妇,倘真能“知这良知诀窍,随他多少邪思枉念,这里一觉,都自消融,真个是灵丹一粒,点石成金。”

      你这个货再看清楚,这不还是愚民吗?

      “致良知”是以“存理灭欲”为目的。这表明王阳明认为只要通过唤发人们的“良知”并使人们各致其“良知”,从而使每个人都无丝毫私欲牵挂,

      你这个货继续看清楚,消灭人的私欲,这样的社会还能进步吗?伊甸园?乌托邦?

      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。

      你这个货最后看清楚,阳明心学说的好听,但客观现实却是一塌糊涂。

      就像你楼上的,选了100句儒家好听的话,结果历史证明,你们儒家是近代中华遭受耻辱的主要责任者。你翻案?你还想儒家治国?想瞎你眼。当今社会潮流,只能是建立公平公正公开的法律来治国,这是历史潮流,你儒家一个复古保守的学说,连与时俱进的法家都不如,还想登上现代政治舞台,你死了这条心吧。

      2018/9/24 23:37:04
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      ......
      486楼 南沙岂让别疆封
      呵呵!你433楼百度一大堆过时牛杂还有脸说,你想拿陈独秀、日本远滕隆吉两句垃圾话来推翻中华优秀传统文化?发梦去吧。你这反传统文化的货除了给儒家传统思想文化扣屎盆子骂孔子不发明科学生产飞机之外,什么都不懂了。

      中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉。”习近平指出:“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本,如果丢掉了,就割断了精神命脉。”古人说, “天行健,君子以自强不息”;“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”;“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”等等,就是中华民族“精神命脉”的具体体现。有了这种“精神命脉”的传承与延续,在民族危机到来时,就可以同仇敌忾,共赴国难,就能够“杀身成仁”,“视死如归”,“挽狂澜于既倒,扶大厦之将倾”。在14年中华民族抗日战争中,杨靖宇、赵尚志、左权、彭雪枫、佟麟阁、赵登禹、张自忠、戴安澜等一批抗日将领,八路军“狼牙山五壮士”、新四军“刘老庄连”、东北抗日联军“八女投江”女战士、上海“八百壮士”等众多英雄群体,就是中国人民不畏强暴、以身殉国的杰出代表。“生当作人杰,死亦为鬼雄。”“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。” 有了这种“精神命脉”的发扬光大,中国改革开放后,就能够“面向现代化,面向世界,面向未来”,以中华民族“兼收并蓄”的“包容精神”,大踏步赶上世界发展潮流,“会当凌绝顶,一览众山小”。习近平认为:“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉,是涵养社会主义核心价值观的重要源泉,也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。”党的十八大以来,将中华文化确定为“中华优秀传统文化”“革命文化”和“社会主义先进文化”,使中华文化贯通古今,既承载历史、承接历史、传承历史,又连接现实、服务现实、指导现实、开拓未来。当前“我们正在进行具有许多新的历史特点的伟大斗争”,可以从中华优秀传统文化中发掘历史智慧、汲取政治智慧,延续、发展中华民族“精神命脉”,作为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。习近平要求高度重视中华优秀传统文化的传承:“古诗文经典已融入中华民族的血脉,成了我们的基因。我们现在一说话就蹦出来的那些东西,都是小时候记下的。语文课应该学古诗文经典,把中华民族优秀传统文化不断传承下去。”为了实现中华民族的伟大复兴,习近平强调“要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调”“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发,努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展”。要“把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来,把继承优秀传统文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去”。

      487楼 有屎以来粪量最重
      习主席这些话中,有一句你儒家治国吗?
      489楼 南沙岂让别疆封
      呵呵……!不敢承认了吧?中华优秀传统文化就包括儒家思想文化在内!

      中华优秀传统文化与全面从严治党。习近平从中华优秀传统文化汲取历史智慧,全面从严治党成效显著。他引用苏辙“去民之患,如除腹心之疾”,来说明全面从严治党、反腐倡廉是民心所向,刻不容缓。他引用《官箴》“当官之法,惟有三事,曰清、曰慎、曰勤”,来要求领导干部清白做人,谨慎克己,勤恳创业。他引用孔子“政者,正也。其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”,来强调为政须自身端正。他提出,全面从严治党,要以上率下,“向中央看齐”。为此,制定“八项规定”,开展“群众路线教育实践活动”,进行“三严三实”专题教育, 把“两学一做” 落到实处。在反腐倡廉中,习近平指出:“为了更好地推动这一工作,需要积极借鉴我国历史上反腐倡廉的宝贵遗产。研究我国反腐倡廉历史,了解我国古代廉政文化,考察我国历史上反腐倡廉的成败得失,可以给人以深刻启迪,有利于我们运用历史智慧推进反腐倡廉建设。”他以“刮骨疗毒,壮士断腕”的决心,“老虎”“苍蝇”一起打,坚决查处腐败分子,发现问题及时处理。他紧紧抓住全面从严治党这个主题,深化反腐败体制机制改革,建立巡视制度和派驻制度,提高反腐败力度;健全反腐败制度建设,制定《中国共产党廉洁自律准则》《中国共产党纪律处分条例》;加强反腐败国际合作,提高国际追逃追赃力度。习近平说:“锄一害而众苗成,刑一恶而万民悦。”坚持有腐必惩、有贪必肃。加强反腐败国际多边双边合作,启动“天网行动”,加大追逃追赃力度,将一批外逃多年的犯罪分子缉拿归案。中国主动提出一系列反腐败国际合作倡议,倡议构建国际反腐新秩序,赢得了国际社会尊重。反腐败增强了人民群众对党的信任和支持,人民群众给予高度评价。全面从严治党,党自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力显著提高,执政基础和群众基础更加巩固。

      491楼 有屎以来粪量最重
      他以“刮骨疗毒,壮士断腕”的决心,“老虎”“苍蝇”一起打,坚决查处腐败分子,发现问题及时处理。他紧紧抓住全面从严治党这个主题,深化反腐败体制机制改革,建立巡视制度和派驻制度,提高反腐败力度;健全反腐败制度建设,制定《中国共产党廉洁自律准则》《中国共产党纪律处分条例》;加强反腐败国际合作,提高国际追逃追赃力度。

      这一段是治国,看清楚,和你儒家满嘴道德治国是一个概念吗?这是道德说教吗?这是制定法律,依法治国,所以你这个满嘴儒家道德说教的货还想治国,你别找了,越找越打你的脸!

      493楼 南沙岂让别疆封
      你这个反道德反中华优秀传统文化的极端分子,既无知、无耻,又无畏,什么你都敢歪曲瞎扯,一副丑陋嘴脸暴露无遗,其别有用心昭然若揭。哈哈……!

      “协和万邦”、《尚书》是不是儒家思想文化?

      中华优秀传统文化与“协和万邦”。中国古代经典《尚书》提出:“曰若稽古,帝尧曰放勋,钦明文思安安,允恭克让, 光被四表,格于上下。克明俊德,以亲九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,协和万邦。”其意是,古代传说,帝尧放勋,深思严谨,谦恭礼让,泽披四方,普照大地,明察俊才,亲密同族;同族和睦,民众团结,协调各国,友善和睦。深刻表达了自古以来中华民族追求光明磊落,道德高尚,家族和睦,社会和谐,“协和万邦”的理念。由此证明,“协和万邦”是中华优秀传统文化的历史源头、历史基因与中华民族的行为方式。2015年习近平在新加坡指出:“和平发展思想是中华文化的内在基因,讲信修睦、协和万邦是中国周边外交的基本内涵。” 习近平将“协和万邦”点石成金,赋予中国外交时代内容,作为中华民族与各国和平共处的历史基因予以广泛传播,收到巨大成效。说明中华民族一直具有能使“九族既睦,百姓昭明,万邦和睦”的理念,中国从来就是一个爱好和平、讲求睦邻友好的国家。“穷则独善其身,达则兼济天下。”中国发展了、中国强大了,给世界带来的是机遇而不是威胁,是和平而不是动荡,是进步而不是倒退。历史已经证明,中国这头醒来的“东方雄狮”不是侵略性的狮子,而是自古以来就主张“协和万邦”的狮子。

      以“刮骨疗毒,壮士断腕”的决心,“老虎”“苍蝇”一起打,坚决查处腐败分子,发现问题及时处理。他紧紧抓住全面从严治党这个主题,深化反腐败体制机制改革,建立巡视制度和派驻制度,提高反腐败力度;健全反腐败制度建设,制定《中国共产党廉洁自律准则》《中国共产党纪律处分条例》;加强反腐败国际合作,提高国际追逃追赃力度。[ 转自铁血社区 http://www.tiexue.net/ ]

      这一段是治国,看清楚,和你儒家满嘴道德治国是一个概念吗?这是道德说教吗?这是制定法律,依法治国,所以你这个满嘴儒家道德说教的货还想治国,你别找了,越找越打你的脸!

      2018/9/24 23:28:45
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      ......
      482楼 有屎以来粪量最重
      哎哟,那后来张居正,王安石他们法家代表也是假的了。 呵呵,就喜欢看你这个不学无术的货出口惊人。
      485楼 南沙岂让别疆封
      你知道法家代表人物是谁?李悝、韩非、商鞅、李斯、桑弘羊不说,却说张居正、王安石。

      王安石是靠儒家途径进入仕途,他的改革是法家。王安石潜心研究经学,著书立说,被誉为“通儒” ,创“荆公新学”,促进宋代疑经变古学风的形成。王安石变法以发展生产,富国强兵,挽救宋朝政治危机为目的,以“理财”、“整军”为中心,涉及政治、经济、军事、社会、文化各个方面,是中国古代史上继商鞅变法之后又一次规模巨大的社会变革运动。变法一定程度上改变了北宋积贫积弱的局面,充实了政府财政,提高了国防力量,对封建地主阶级和大商人非法渔利也进行了打击和限制。但是,变法在推行过程中由于部分举措的不合时宜和实际执行中的不良运作,也造成了百姓利益受到不同程度的损害(如保马法和青苗法),加之新法触动了大地主阶级的根本利益,所以遭到他们的强烈反对,元丰八年(1085年),因宋神宗去世而告终,王安石变法失败。

      张居正的全面改革,旨在解决明朝两百余年发展中所积留下来的各种问题,以巩固明朝政权。挽救明朝统治的危机,他从军事、政治、经济等方面进行整顿,尤重于经济的改革,企图扭转嘉靖、隆庆以来政治腐败、边防松弛和民穷财竭的局面。起了巨大的积极作用,国家财政收入增加,边境安宁,万历初年明朝一度有了“中兴”的景象。虽然在张居正死后,一些改革措施便遭到了破坏,比如考成法,可是另一些改革措施比如“一条鞭法”,或多或少地被保持了下来,甚至延续到了清朝(清代“摊丁入亩”改革是“一条鞭法”改革的延续)。不过,张居正为了保证改革的实施,不断打击异己。而且为了维护程朱理学的统治地位,甚至下令拆毁全国各地的书院,并且禁止王阳明“心学”的传播,导致明朝后期兴起的反对封建礼教,追求个性解放的思潮被打压。

      488楼 有屎以来粪量最重
      看看,诋毁法家的臭不要脸的儒家嘴脸。王安石我就不说了,网上多,你自己找。我就说说网上没有的。

      张居正为了维护程朱理学,禁止阳明心学,被称为反对封建礼教,我滴乖乖,这个栽赃嫁祸有一套啊。真正历史上, 张居正病死之后,一些改革的反对派重新麋集,疯狂地进行反攻倒算。他们攻击张居正改革务为烦碎,清丈土地是增税害民,实行一条鞭法是乱了祖制。他们下令撤销了张居正死时特加的官爵和封号,进而查抄家产。你看看,乱了祖制,哎哟,乱了祖制的人成了反对封建礼教了,这帽子戴的,这是哪个货说的话?

      阳明心学提倡良知,而张居正的思想提倡的是务实,一个务实的人居然反对当时时代兴起的反对封建礼教,这不矛盾吗?下面来看看什么是阳明心学,反对他怎么就成了反对追求思想解放,来看看。

      王阳明力纠程朱理学“析心与理为二”之弊,重新诠释“格物”之义:“格者,正也,正其不正以归于正之谓”,(同上书卷二十六《续编一·大学问》)格物即正物,而物乃心之外化,“心外无物”,故“天下之物本无可格者,其格物之功只在身心上做”,(同上书卷三《语录三·传习录下》)正物即正心,亦即“致良知”:“致吾心良知之天理于事事物物,皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也;事事物物皆得其理者,格物也。是合心与理而为一者也。”(同上书卷二《语录二·传习录中·他答顾东桥书》)同时,他又不赞成陈献章提倡的那种一味“静坐”,期图“从静坐中养出个端倪来”,或通过天长日久静坐,“然后见吾此心之体”(《明儒学案》卷五《白沙学案》上)的做法,认为:“只要去人欲、存天理,方是功夫。静时念念去人欲、存天理,不管宁静不宁静。若靠那宁静,不惟渐有喜静厌动之弊,中间许多病痛只是人欲潜伏在,终不能绝去,遇事依是滋长。以循理为主,何尝不宁静?以宁静为主,未必能循理。”(《王阳明全集》卷一《语录一·传习录上》)可见,阳明真正重视的是要实实落落依照良知去做。这样,他便将封建纲常伦理由外在的“天理”转化成内在的“良知”,在此基础上来强调道德实践,甚至进而把认识上的是非也纳入道德实践范围,与主观上的好恶相等同,所谓“良知”只是个是非之心,是非只是个好恶。只好恶便尽了是非,只是非就尽了万事万变。”(同上书卷三《语录三·传习录下》)这就使得“良知”内涵的封建道德规范成为了人们的选择及行为标准。只要人们真正依照“良知”生活,就能在思想上、行为上与封建统治者的要求保持高度统一。

      作为一位忠实于王权的封建官僚,王阳明一生积极镇压民众的“叛上作乱”,致力于“破山中贼”,但他认为武力镇压并不足以从根本上杜绝民众的反叛,“民虽格面,未知格心”,比“山中贼”更为厉害的是“心中贼 ”,而他的“致良知”学说恰恰具有破“心中贼 ”的功效,因为即使愚夫愚妇,倘真能“知这良知诀窍,随他多少邪思枉念,这里一觉,都自消融,真个是灵丹一粒,点石成金。”(同上)“致良知”说之所以具有如此功效,是因为其并非什么深奥的理论,而只是要人们“去此心之人欲,存吾心之天理耳。”(同上书卷一《语录一·传习录上》)换言之,“致良知”是以“存理灭欲”为目的。这表明王阳明认为只要通过唤发人们的“良知”并使人们各致其“良知”,从而使每个人都无丝毫私欲牵挂,而只存留天理于心中,就能够真正破“心中贼”,化解现实社会的危机,使封建统治长治久安了。

      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。“意主苛刻”、“益肆诛戮”(《明史》卷九十四《刑法志二》)的世宗屡兴大狱,制裁异己,严重破坏了国家的政治稳定和统治阶级的向心力,加剧了统治阶级内部矛盾,君臣上下勾心斗角,朝廷内外纷争不已。至于“当国者政以贿成,吏晙民膏以媚权门,而继秉国者又务一切姑息之政,为捕负渊薮,以成兼并之私”更造成“私家日富,公室日贫,国匮民穷”的弊害。这就是你嘴里的,反对心学,就是反对抗争封建礼教的思想吗?是吗?你这个不学无术的货,又从网上抄谁的可笑的认知?

      490楼 南沙岂让别疆封
      又度娘一大堆,你这初中生只会用度娘,问题你看得懂意思吗?
      492楼 有屎以来粪量最重
      这就使得“良知”内涵的封建道德规范成为了人们的选择及行为标准。只要人们真正依照“良知”生活,就能在思想上、行为上与封建统治者的要求保持高度统一。

      你能看懂吗?

      你初中生看懂了485楼最后那句话了吗?“张居正禁止王阳明“心学”的传播,导致明朝后期兴起的反对封建礼教,追求个性解放的思潮被打压”。你看不懂就度娘一大堆干嘛?

      王阳明一生以立德、立功、立言,三不朽著称于世。其理想人格的提出以挽救时弊为目的,以儒家“内圣外王”为基点,汲取儒、道、佛诸家理想人格学说之众长,形成其独具风格的人格学说。王阳明理想人格思想是建构现代儒学的传统精神资源,也是日本、新加坡等东南亚国家和地区发展的精神动力。理想人格是整个社会与个体人格上完全的实现,是人们在道德上奋斗的最高典范和楷模。王阳明根据当时的社会政治理想提出了相应的理想人格。

      你现在看懂了什么?现在又问“良知”是封建什么什么,你这是个啥意思?

      2018/9/24 21:52:31
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      ......
      483楼 有屎以来粪量最重
      呵呵,百度了?

      我只说一句话,治国不是比谁说话好听,而是看谁有真才实学,看谁更能审时度势,看时代需要,听人民心声,科学治国。

      治国只能依据,明文规定的,完善的法律,健全的监督。

      你们儒家靠满嘴虚伪道德治国,我433楼说的多清楚。

      几千年封建教训,你们这些听着好听的话早就有了,但是在几千年历史中,你们出现过几位对国家发展民族进步有用的真正的人才?

      就凭你们儒家反对其他学说,搞独尊,愚昧百姓,保守复古反对科学的思想,你们说的再好听,有用吗?

      433楼,还要我给你复制再粘贴吗?

      如此,你既然儒家要治国,那你当着所有战友的面说说,你能解决现在国家什么问题?

      反贪靠你儒家满嘴道德能反吗?扭转社会不良风气靠你儒家满嘴道德能扭转吗?

      更别说你发明科学是不可能,你别反对科学就不错了,还指望你发明科学?

      更别说你发展经济是不可能的,你动不动要君子爱财取之有道,你这个道是什么道呢?你能说清吗?你自己的学说都解释不清,还指望你去发展经济?

      如此,433楼打的就是你这种,满嘴老夫子好听的话,但历史从未做到,虚伪儒家货的脸!

      486楼 南沙岂让别疆封
      呵呵!你433楼百度一大堆过时牛杂还有脸说,你想拿陈独秀、日本远滕隆吉两句垃圾话来推翻中华优秀传统文化?发梦去吧。你这反传统文化的货除了给儒家传统思想文化扣屎盆子骂孔子不发明科学生产飞机之外,什么都不懂了。

      中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉。”习近平指出:“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本,如果丢掉了,就割断了精神命脉。”古人说, “天行健,君子以自强不息”;“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”;“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”等等,就是中华民族“精神命脉”的具体体现。有了这种“精神命脉”的传承与延续,在民族危机到来时,就可以同仇敌忾,共赴国难,就能够“杀身成仁”,“视死如归”,“挽狂澜于既倒,扶大厦之将倾”。在14年中华民族抗日战争中,杨靖宇、赵尚志、左权、彭雪枫、佟麟阁、赵登禹、张自忠、戴安澜等一批抗日将领,八路军“狼牙山五壮士”、新四军“刘老庄连”、东北抗日联军“八女投江”女战士、上海“八百壮士”等众多英雄群体,就是中国人民不畏强暴、以身殉国的杰出代表。“生当作人杰,死亦为鬼雄。”“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。” 有了这种“精神命脉”的发扬光大,中国改革开放后,就能够“面向现代化,面向世界,面向未来”,以中华民族“兼收并蓄”的“包容精神”,大踏步赶上世界发展潮流,“会当凌绝顶,一览众山小”。习近平认为:“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉,是涵养社会主义核心价值观的重要源泉,也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。”党的十八大以来,将中华文化确定为“中华优秀传统文化”“革命文化”和“社会主义先进文化”,使中华文化贯通古今,既承载历史、承接历史、传承历史,又连接现实、服务现实、指导现实、开拓未来。当前“我们正在进行具有许多新的历史特点的伟大斗争”,可以从中华优秀传统文化中发掘历史智慧、汲取政治智慧,延续、发展中华民族“精神命脉”,作为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。习近平要求高度重视中华优秀传统文化的传承:“古诗文经典已融入中华民族的血脉,成了我们的基因。我们现在一说话就蹦出来的那些东西,都是小时候记下的。语文课应该学古诗文经典,把中华民族优秀传统文化不断传承下去。”为了实现中华民族的伟大复兴,习近平强调“要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调”“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发,努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展”。要“把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来,把继承优秀传统文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去”。

      487楼 有屎以来粪量最重
      习主席这些话中,有一句你儒家治国吗?
      489楼 南沙岂让别疆封
      呵呵……!不敢承认了吧?中华优秀传统文化就包括儒家思想文化在内!

      中华优秀传统文化与全面从严治党。习近平从中华优秀传统文化汲取历史智慧,全面从严治党成效显著。他引用苏辙“去民之患,如除腹心之疾”,来说明全面从严治党、反腐倡廉是民心所向,刻不容缓。他引用《官箴》“当官之法,惟有三事,曰清、曰慎、曰勤”,来要求领导干部清白做人,谨慎克己,勤恳创业。他引用孔子“政者,正也。其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”,来强调为政须自身端正。他提出,全面从严治党,要以上率下,“向中央看齐”。为此,制定“八项规定”,开展“群众路线教育实践活动”,进行“三严三实”专题教育, 把“两学一做” 落到实处。在反腐倡廉中,习近平指出:“为了更好地推动这一工作,需要积极借鉴我国历史上反腐倡廉的宝贵遗产。研究我国反腐倡廉历史,了解我国古代廉政文化,考察我国历史上反腐倡廉的成败得失,可以给人以深刻启迪,有利于我们运用历史智慧推进反腐倡廉建设。”他以“刮骨疗毒,壮士断腕”的决心,“老虎”“苍蝇”一起打,坚决查处腐败分子,发现问题及时处理。他紧紧抓住全面从严治党这个主题,深化反腐败体制机制改革,建立巡视制度和派驻制度,提高反腐败力度;健全反腐败制度建设,制定《中国共产党廉洁自律准则》《中国共产党纪律处分条例》;加强反腐败国际合作,提高国际追逃追赃力度。习近平说:“锄一害而众苗成,刑一恶而万民悦。”坚持有腐必惩、有贪必肃。加强反腐败国际多边双边合作,启动“天网行动”,加大追逃追赃力度,将一批外逃多年的犯罪分子缉拿归案。中国主动提出一系列反腐败国际合作倡议,倡议构建国际反腐新秩序,赢得了国际社会尊重。反腐败增强了人民群众对党的信任和支持,人民群众给予高度评价。全面从严治党,党自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力显著提高,执政基础和群众基础更加巩固。

      491楼 有屎以来粪量最重
      他以“刮骨疗毒,壮士断腕”的决心,“老虎”“苍蝇”一起打,坚决查处腐败分子,发现问题及时处理。他紧紧抓住全面从严治党这个主题,深化反腐败体制机制改革,建立巡视制度和派驻制度,提高反腐败力度;健全反腐败制度建设,制定《中国共产党廉洁自律准则》《中国共产党纪律处分条例》;加强反腐败国际合作,提高国际追逃追赃力度。

      这一段是治国,看清楚,和你儒家满嘴道德治国是一个概念吗?这是道德说教吗?这是制定法律,依法治国,所以你这个满嘴儒家道德说教的货还想治国,你别找了,越找越打你的脸!

      你这个反道德反中华优秀传统文化的极端分子,既无知、无耻,又无畏,什么你都敢歪曲瞎扯,一副丑陋嘴脸暴露无遗,其别有用心昭然若揭。哈哈……!

      “协和万邦”、《尚书》是不是儒家思想文化?

      中华优秀传统文化与“协和万邦”。中国古代经典《尚书》提出:“曰若稽古,帝尧曰放勋,钦明文思安安,允恭克让, 光被四表,格于上下。克明俊德,以亲九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,协和万邦。”其意是,古代传说,帝尧放勋,深思严谨,谦恭礼让,泽披四方,普照大地,明察俊才,亲密同族;同族和睦,民众团结,协调各国,友善和睦。深刻表达了自古以来中华民族追求光明磊落,道德高尚,家族和睦,社会和谐,“协和万邦”的理念。由此证明,“协和万邦”是中华优秀传统文化的历史源头、历史基因与中华民族的行为方式。2015年习近平在新加坡指出:“和平发展思想是中华文化的内在基因,讲信修睦、协和万邦是中国周边外交的基本内涵。” 习近平将“协和万邦”点石成金,赋予中国外交时代内容,作为中华民族与各国和平共处的历史基因予以广泛传播,收到巨大成效。说明中华民族一直具有能使“九族既睦,百姓昭明,万邦和睦”的理念,中国从来就是一个爱好和平、讲求睦邻友好的国家。“穷则独善其身,达则兼济天下。”中国发展了、中国强大了,给世界带来的是机遇而不是威胁,是和平而不是动荡,是进步而不是倒退。历史已经证明,中国这头醒来的“东方雄狮”不是侵略性的狮子,而是自古以来就主张“协和万邦”的狮子。

      2018/9/24 21:32:47
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      ......
      478楼 南沙岂让别疆封
      不懂就别乱说,九流十家里面诸葛亮是儒家人物。

      法家与道家在汉末三国时期都已不存在了,法家以某种形式融入了儒家,道家的黄老派自汉武帝时代失势以后,从某种程度上也与儒家合流。

      482楼 有屎以来粪量最重
      哎哟,那后来张居正,王安石他们法家代表也是假的了。 呵呵,就喜欢看你这个不学无术的货出口惊人。
      485楼 南沙岂让别疆封
      你知道法家代表人物是谁?李悝、韩非、商鞅、李斯、桑弘羊不说,却说张居正、王安石。

      王安石是靠儒家途径进入仕途,他的改革是法家。王安石潜心研究经学,著书立说,被誉为“通儒” ,创“荆公新学”,促进宋代疑经变古学风的形成。王安石变法以发展生产,富国强兵,挽救宋朝政治危机为目的,以“理财”、“整军”为中心,涉及政治、经济、军事、社会、文化各个方面,是中国古代史上继商鞅变法之后又一次规模巨大的社会变革运动。变法一定程度上改变了北宋积贫积弱的局面,充实了政府财政,提高了国防力量,对封建地主阶级和大商人非法渔利也进行了打击和限制。但是,变法在推行过程中由于部分举措的不合时宜和实际执行中的不良运作,也造成了百姓利益受到不同程度的损害(如保马法和青苗法),加之新法触动了大地主阶级的根本利益,所以遭到他们的强烈反对,元丰八年(1085年),因宋神宗去世而告终,王安石变法失败。

      张居正的全面改革,旨在解决明朝两百余年发展中所积留下来的各种问题,以巩固明朝政权。挽救明朝统治的危机,他从军事、政治、经济等方面进行整顿,尤重于经济的改革,企图扭转嘉靖、隆庆以来政治腐败、边防松弛和民穷财竭的局面。起了巨大的积极作用,国家财政收入增加,边境安宁,万历初年明朝一度有了“中兴”的景象。虽然在张居正死后,一些改革措施便遭到了破坏,比如考成法,可是另一些改革措施比如“一条鞭法”,或多或少地被保持了下来,甚至延续到了清朝(清代“摊丁入亩”改革是“一条鞭法”改革的延续)。不过,张居正为了保证改革的实施,不断打击异己。而且为了维护程朱理学的统治地位,甚至下令拆毁全国各地的书院,并且禁止王阳明“心学”的传播,导致明朝后期兴起的反对封建礼教,追求个性解放的思潮被打压。

      488楼 有屎以来粪量最重
      看看,诋毁法家的臭不要脸的儒家嘴脸。王安石我就不说了,网上多,你自己找。我就说说网上没有的。

      张居正为了维护程朱理学,禁止阳明心学,被称为反对封建礼教,我滴乖乖,这个栽赃嫁祸有一套啊。真正历史上, 张居正病死之后,一些改革的反对派重新麋集,疯狂地进行反攻倒算。他们攻击张居正改革务为烦碎,清丈土地是增税害民,实行一条鞭法是乱了祖制。他们下令撤销了张居正死时特加的官爵和封号,进而查抄家产。你看看,乱了祖制,哎哟,乱了祖制的人成了反对封建礼教了,这帽子戴的,这是哪个货说的话?

      阳明心学提倡良知,而张居正的思想提倡的是务实,一个务实的人居然反对当时时代兴起的反对封建礼教,这不矛盾吗?下面来看看什么是阳明心学,反对他怎么就成了反对追求思想解放,来看看。

      王阳明力纠程朱理学“析心与理为二”之弊,重新诠释“格物”之义:“格者,正也,正其不正以归于正之谓”,(同上书卷二十六《续编一·大学问》)格物即正物,而物乃心之外化,“心外无物”,故“天下之物本无可格者,其格物之功只在身心上做”,(同上书卷三《语录三·传习录下》)正物即正心,亦即“致良知”:“致吾心良知之天理于事事物物,皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也;事事物物皆得其理者,格物也。是合心与理而为一者也。”(同上书卷二《语录二·传习录中·他答顾东桥书》)同时,他又不赞成陈献章提倡的那种一味“静坐”,期图“从静坐中养出个端倪来”,或通过天长日久静坐,“然后见吾此心之体”(《明儒学案》卷五《白沙学案》上)的做法,认为:“只要去人欲、存天理,方是功夫。静时念念去人欲、存天理,不管宁静不宁静。若靠那宁静,不惟渐有喜静厌动之弊,中间许多病痛只是人欲潜伏在,终不能绝去,遇事依是滋长。以循理为主,何尝不宁静?以宁静为主,未必能循理。”(《王阳明全集》卷一《语录一·传习录上》)可见,阳明真正重视的是要实实落落依照良知去做。这样,他便将封建纲常伦理由外在的“天理”转化成内在的“良知”,在此基础上来强调道德实践,甚至进而把认识上的是非也纳入道德实践范围,与主观上的好恶相等同,所谓“良知”只是个是非之心,是非只是个好恶。只好恶便尽了是非,只是非就尽了万事万变。”(同上书卷三《语录三·传习录下》)这就使得“良知”内涵的封建道德规范成为了人们的选择及行为标准。只要人们真正依照“良知”生活,就能在思想上、行为上与封建统治者的要求保持高度统一。

      作为一位忠实于王权的封建官僚,王阳明一生积极镇压民众的“叛上作乱”,致力于“破山中贼”,但他认为武力镇压并不足以从根本上杜绝民众的反叛,“民虽格面,未知格心”,比“山中贼”更为厉害的是“心中贼 ”,而他的“致良知”学说恰恰具有破“心中贼 ”的功效,因为即使愚夫愚妇,倘真能“知这良知诀窍,随他多少邪思枉念,这里一觉,都自消融,真个是灵丹一粒,点石成金。”(同上)“致良知”说之所以具有如此功效,是因为其并非什么深奥的理论,而只是要人们“去此心之人欲,存吾心之天理耳。”(同上书卷一《语录一·传习录上》)换言之,“致良知”是以“存理灭欲”为目的。这表明王阳明认为只要通过唤发人们的“良知”并使人们各致其“良知”,从而使每个人都无丝毫私欲牵挂,而只存留天理于心中,就能够真正破“心中贼”,化解现实社会的危机,使封建统治长治久安了。

      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。“意主苛刻”、“益肆诛戮”(《明史》卷九十四《刑法志二》)的世宗屡兴大狱,制裁异己,严重破坏了国家的政治稳定和统治阶级的向心力,加剧了统治阶级内部矛盾,君臣上下勾心斗角,朝廷内外纷争不已。至于“当国者政以贿成,吏晙民膏以媚权门,而继秉国者又务一切姑息之政,为捕负渊薮,以成兼并之私”更造成“私家日富,公室日贫,国匮民穷”的弊害。这就是你嘴里的,反对心学,就是反对抗争封建礼教的思想吗?是吗?你这个不学无术的货,又从网上抄谁的可笑的认知?

      490楼 南沙岂让别疆封
      又度娘一大堆,你这初中生只会用度娘,问题你看得懂意思吗?
      这就使得“良知”内涵的封建道德规范成为了人们的选择及行为标准。只要人们真正依照“良知”生活,就能在思想上、行为上与封建统治者的要求保持高度统一。

      你能看懂吗?

      2018/9/24 21:00:00
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      ......
      479楼 南沙岂让别疆封
      有屎要多少儒家经典名句?

      1、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 ——摘《大学》

      (大学的目的,在于显明高尚的品德,在于使人们革除旧习,在于达到善的最高境界。)

      2、所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。 ——摘《大学》

      (所谓意念诚实,就是说不要自己欺骗自己,象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶,象喜爱美丽的女子一样喜爱善良,这样才能说心安理得,所以君子在一个人独处时必定要谨慎。)

      3、富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。 ——摘《大学》

      (财富可以修饰房屋,道德可以修饰身心,心胸宽广可以使身心舒坦,所以君子一定要做到意念诚实。)

      4、人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。——摘《大学》

      (没有人知道自己孩子的坏处,没有人知道自己禾苗的茂盛。)

      5、君子有诸已,而后求诸人。——摘《大学》

      (自己有善德,才能要求别人行善。)

      6、《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”——摘《大学》

      (《诗经》说:“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵,这位姑娘出嫁了,能与婆家和睦相处。”)

      7、喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。致中和,天地位焉,万物育焉。——摘《中庸》

      (人的喜怒哀乐的感情没有表现出来,叫做中;表现出来合乎法度,叫做和。达到中和,天地就各居自己的位置,万物也就生长了。)

      8、施诸已而不愿,亦勿施于人。——摘《中庸》

      ( 不愿意别人加给自己的,也不要加给别人。)

      9、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇乎。——摘《中庸》

      (爱好学习接近智慧,努力行善接近仁德,知道耻辱就接近勇敢。)

      10、凡事豫则立,不豫则废。——摘《中庸》

      (任何事情,有准备就能成功,没准备就会失败。)

      11、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——摘《中庸》

      (广泛地学习,详尽地探究,慎重地思考,清楚地辨别,忠实地执行。)

      12、天地之道,可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。——摘《中庸》

      (天地的法则用一句话就可以概括,它自身诚一不贰,化育万物,不可测度。天地的法则是:广博,深厚,高超,精明,悠久,长远。)

      13、君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。——摘《中庸》

      (君子的为人之道是:外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是:外表色彩鲜明,但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于:外表素淡而不使人厌恶,简朴而有文彩,温和而又有条理,知道远是从近开始的,知道教化别人从自己做起,知道隐微的东西会逐渐显露,这样就进入圣人的美德中了。)

      14、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?——摘《论语》

      (如果学了之后,又注意经常不断地去温习,不也是令人很高兴的事吗?假如有朋友从远方来向自己求教,心里不也感到很快活吗?在别人不了解自己的情况下,却能做到不怨天尤人,具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗?)

      15、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——摘《论语》

      (我每天都多次对自己进行反省:为别人办事是否尽心尽力?与朋友交往是否以诚相待?对老师传授的学业是否已经温习?)

      16、贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学,吾谓之学矣。——摘《论语》

      (尊崇贤人,不重女色;孝敬父母能够尽心尽力;侍奉君主能够舍生忘死;与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人,虽然说没有学习过做人的道理,但我却认为他学过了。)

      17、礼之用,和为贵。——摘《论语》

      (运用礼法时,要特别注重和睦相处。)

      18、君子食无求饱,……敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。——摘《论语》

      (君子吃饭无求过饱,……做事要勤奋,说话要谨慎,并能接近有道理的人,向他学习,以纠正自己的缺点,这就可以说是好学的人了。)

      19、不患人之不已知,患不知人也。——摘《论语》

      (不担心别人不了解自己,担心的是自己不能了解别人。)

      20、为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。——摘《论语》

      (要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样,虽然固定在一个地方不动,但群星却甘愿环绕在它周围。)

      21、《诗》三百,一言以蔽之,曰:“思无邪。”——摘《论语》

      (《诗经》三百篇,其内容可以用一句话概括:“思想纯正,没有邪恶。”

      22、吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心的欲,不逾矩。——摘《论语》

      (我从十五岁开始致力于学习,三十岁便能自立于社会了,四十岁对各种事理不再迷惑不解,五十岁懂得了自然界的规律,六十岁对听到的事情能领会贯通,并能辨别是非真伪,七十岁时做事能随心所欲,但又不会超出礼法的规范。)

      23、温故而知新,可以为师矣。——摘《论语》

      (如果经常温习已经学过的知识,便能不断产生新的体会和收获,这种方法可以说就是我们的老师了。)

      24、君子周而不比,小人比而不周。——摘《论语》

      (君子普遍地团结众人,而不只是亲近少数几个人,小人则只勾结少数几个人,而不和大家亲近。)

      25、学而不思则罔,思而不学则殆。——摘《论语》

      (只知读书而不深入思考,就势必惘然而无所获,但只知思考而不肯读书,也是很危险的。)

      26、知之为知之,不知为不知,是知也。——摘《论语》

      (知道就是知道,不知道就承认不知道,这才是求知的正确态度。)

      27、人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?——摘《论语》

      (一个人如果不讲信用,不知道他怎么能立身处世?就象牛车没有了輗,马车上没有了軏,还靠什么行走呢?)

      28、是可忍也,孰不可忍也?——摘《论语》

      (如果对这种行为能够容忍,那么还有什么行为不能容忍呢?)

      29、《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。——摘《论语》

      (《关睢》这首诗,快乐而不过分,哀婉而不伤恸。)

      30、里仁为美,择不处仁,焉得知?——摘《论语》

      (能够达到仁的境界为最好,如果在各方面达不到仁的境界,怎么能算得上是有智慧的人呢?)

      31、君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。——摘《论语》

      (君子想的是怎样推行仁德,小人想的则是怎样得到一个安逸之处;君子想的是怎样才能不触犯刑法,小人想的则是怎样才能对自己有利。)

      32、不患无位,患所以立。不患莫已知,求为可知也。——摘《论语》

      (一个人不应该发愁没有官位俸禄,而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己,而应追求能够让别人了解自己的才能。)

      33、君子喻于义,小人喻于利。——摘《论语》

      (君子知道追求道义,小人则只知道追求私利。)

      34、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。——摘《论语》

      (见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐,见到不贤的人便应在内心反省,看自己有没有同样的缺点。)

      35、君子欲讷于言而敏于行。——摘《论语》

      (君子说话要谨慎,而做事则要雷厉风行。)

      36、朽木不可雕也。——摘《论语》

      (腐朽的木头无法雕刻。)

      37、敏而好学,不耻下问,是以谓之“文”也。——摘《论语》

      (聪明好学,不以向地位低下的人请教为耻,所以称他为“文”。)

      38、其知可及也,其愚不可及也。——摘《论语》

      (他这种聪明,别人能做到,而这种愚傻,别人便难以做到了。)

      39、质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。——摘《论语》

      (如果质朴胜过了文采,就会显得粗野,而文采胜过质朴,也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当,才算得上是个君子。)

      40、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。——摘《论语》

      (对任何事物,仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人,深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。)

      41、中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。——摘《论语》

      (对天资在中等程度以上的人,可以和他谈论高深的学问;而对于中等以下天资的人,则不可以和他谈论高深的学问。)

      42、知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静,知者乐,仁者寿。——摘《论语》

      (聪明的人喜欢水,因为他性情活跃象水一样流动不息,仁慈的人喜欢山,因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动,仁慈的人好静,聪明的人乐观,仁慈的人长寿。)

      43、默而识之,学而不厌,诲人不倦。——摘《论语》

      (默记所学的东西,坚持学习而不厌烦,教诲别人不知疲倦。)

      44、富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。——摘《论语》

      (如果财富能够争取得到,即使让我手执马鞭去做一个车夫,我也去做,但如果追求不到,还不如去干我喜欢的事。)

      45、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。——摘《论语》

      (发愤研究学问,常常忘记吃饭,一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁,连自己的渐趋衰老也没有感觉到。)

      46、三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。——摘《论语》

      (如果三个人一同走路,其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点,我就学习,他们有缺点,我就作为借鉴而改掉。)

      47、子以四教:文、行、忠、信。——摘《论语》

      (孔子从四个方面教育学生:学习文化,修养德行,忠诚不渝,言行一致。)

      48、君子坦荡荡,小人长戚戚。——摘《论语》

      (君子的心胸坦荡开朗,小人的心胸则狭隘忧愁。)

      49、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。——摘《论语》

      (鸟快要死的时候,叫声是悲切的,人快要死的时候,说话是善良的。)

      50、士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为已任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?——摘《论语》

      (读书人不能不心胸宽广意志刚强,因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命,担子难道不重吗?他为这种理想而奋斗,直到死去为止,路途难道不远吗?)

      51、子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。——摘《论语》

      (孔子没有如下四种毛病:主观臆断,绝对肯定,固执已见,自以为是。)

      52、瞻之在前,忽焉在后……夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。——摘《论语》

      (向前看好象在前面,忽然间又好象在后面。。。老师善于一步一步地诱导我,用古代的文化典籍开阔我的视野,又用礼法来约束我的行为。)

      53、子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜”。——摘《论语》

      (孔子站在岸上指着河水说:“时光的流逝就象这河水一样!日夜不停地流去。”)

      54、吾未见好德如好色者也。——摘《论语》

      (我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。)

      55、后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。——摘《论语》

      (年轻人是可怕的,因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢?但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻,他也就没有什么可怕的了。)

      56、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。。——摘《论语》

      (战斗中,三军的统帅可以被俘虏,但一个普通人的意志却不能被迫改变的。)

      57、岁寒,然后知松柏之后彫也。——摘《论语》

      (只有到了气候寒冷的时候,才能了解松柏傲霜独立的品格。)

      58、未能事人,焉能事鬼。——摘《论语》

      (连人都不能很好地事奉,还怎么能事奉鬼呢?)

      59、死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。——摘《论语》

      ( 死和生听凭命运的安排,富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失,对人恭敬而合乎礼法,那么四海之内的人都如兄弟一般了。)

      60、君子成人之美,不成人之恶。小人反是。——摘《论语》

      (君子成全别人的好事,而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。)

      61、政者,正也。子帅以正,孰敢不正?——摘《论语》

      (政就是正的意思。如果你能带头走正道,谁还敢不行正道呢?)

      62、名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;……故君子名之必可言也,言之必可行也。——摘《论语》

      (如果名分不正理论上便讲不通,理论上讲不通,事情便办不成;……因此,君子给某种事物起名字时,就一定要在理论上讲得通,在实践上就一定能行得通。)

      63、诵《诗》三百,授之以政,不达;使之四方,不能专对;虽多,亦奚以为?——摘《论语》

      (虽然熟读了《诗经》三百篇,但让他去处理政事,却办不好;派他出使国外,却不能独立地根据具体情况应对自如;这样的人,读的即使再多,又有什么用处呢?)

      64、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。——摘《论语》

      (只要身居上位的人自己行为端正,那么就是不发命令,下面的人也会照着去做;如果他的行为不正,即使发布命令,下面的人也不会服从。)

      65、君子和而不同,小人同而不和。——摘《论语》

      (君子能够协调左右但并不盲从附和,小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。)

      66、君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不能道,说也;及其使人也,求备焉。——摘《论语》

      (君子容易事奉,但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢,他是不会喜欢的;但他在用人上,却能做到量才使用。小人难以事奉,但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢,他是会喜欢的;但当他用人时,则会求全责备。)

      67、见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。——摘《论语》

      (在私利面前能够想到道义,遇到危难能够挺身而出,虽然长期生活在贫困之中,也没有忘记平生的诺言,这样就可以说是一个十全十美的人了。)

      68、君子耻其言而过其行。——摘《论语》

      (君子以言论超过行动为耻辱。)

      69、或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”——摘《论语》

      (有人说:“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇,行不行呢?”孔子说:“这样的话,你将用什么来报答别人对你的恩德呢?不如以公正对待怨仇,以恩德报答恩德。”)

      70、子曰:“赐也,女以予多学而知之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”——摘《论语》

      (孔子说:“端木赐啊!你以为我是一个博学强记的人吗?”子贡答道:“是的,不是这样吗?”孔子说:“不是的,我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”)

      71、可与言而不与之言,失人。不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。——摘《论语》

      (可以同他交谈却没有交谈,这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈,这是白费口舌。聪明的人既不错过人才,又不浪费语言。)

      72、有杀身以成仁。——摘《论语》

      (能牺牲生命来成全仁德。)

      73、工欲善其事,必先利其器。——摘《论语》

      (一个工匠想做好他的工作,一定要先有锋利的工具。)

      74、人无远虑,必有近忧。——摘《论语》

      (一个人若没有长远的考虑,便一定会有眼前的忧患。)

      75、躬自厚而薄责于人,则远怨矣。——摘《论语》

      (一个人能够做到多责备自己而少责备别人,就不会招致别人的怨恨了。)

      76、君子求诸已,小人求诸人。——摘《论语》

      (君子一切靠自己,小人处处要求别人。)

      77、已所不欲,勿施于人。——摘《论语》

      (自己不愿干的,不要强加给别人。)

      78、小不忍,则乱大谋。——摘《论语》

      (忍不住一时的小忿,就会毁坏整个大事。)

      79、过而不改,是谓过矣。——摘《论语》

      (有了错误而不能改正,那便是真正的错误了。)

      80、吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。——摘《论语》

      (我曾经整天不吃饭,整夜不睡觉,去苦苦思索,结果没有益处,还不如去学习。)

      81、当仁,不让于师。——摘《论语》

      (面对着实行仁德的事,就是老师在前,也不要谦让。)

      82、有教无类。——摘《论语》

      (对人进行教育,不管他是哪一类。)

      83、道不同,不相为谋。——摘《论语》

      (主张不同,不相互商量事情。)

      84、不患寡而患不均,不患贫而患不安。……既来之,则安之。——摘《论语》

      (不必担忧财富不多,只须担忧财富不平均,不必担忧人口稀少,只须担忧境内不安宁。……既来了,要使他们安家乐业。)

      85、言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽。——摘《论语》

      (不该说话的时候却抢着去说,这叫急躁;到该说话的时候却闭口不说,这叫隐瞒;不看别人的脸色便随便插嘴,这叫没有眼色。)

      86、君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮年也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。——摘《论语》

      (君子有三种事应该加以警戒:年轻的时候,血气还没有固定,力戒贪恋女色;到了壮年时期,血气正旺盛,力戒逞强好斗;到了老年时期,血气已经衰弱,力戒贪得无厌。)

      87、生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。——摘《论语》

      (生下来就知道的人是上等,经过学习才知道的人是次一等,遇到困惑才学习的人是又次一等,有了困惑而不学习的,这是最下等的人。)

      88、君子有九思:视思明,听思聪,色思温。貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。——摘《论语》

      (君子有九种事情需要考虑到:看,要考虑是否清楚;听,要考虑是否明确;脸色,要考虑是否温和;容貌,要考虑是否恭敬;言语,要考虑是否忠实;做事,要考虑是否认真;疑惑,要考虑是否求教;愤怒,要考虑是否有后患;利益当前,要考虑是否该伸手。)

      89、性相近也,习相远也。——摘《论语》

      (人的性情本来是近似的,只是由于环境习俗的熏陶,便相距得远了。)

      90、其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。——摘《论语》

      (当他未得到官职的时候,唯恐得不到;已经得到了官职,又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉,便什么坏事都能干出来。)

      91、唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。——摘孔子《论语》

      (只有女子和小人最难相处,亲近了,他们说你不庄重;疏远了,他们又会怨恨你。)

      92、往昔不可谏,来者犹可追。——摘《论语》

      (过去了的再也不能挽救,未来的还是可能补回。)

      93、日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。——摘《论语》

      (每天懂得一些自己所不知道的,每月不忘记自己所已经掌握的,可以说是爱好学习了。)

      94、博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。——摘《论语》

      (广泛地学习,专心致志,恳切地求教,多思考当前的实际问题,仁德就在其中了。)

      95、君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。——摘《论语》

      (君子给人的印象有三种变化:远看庄重威严,接触则温和可亲,听讲话则严肃不苟。)

      96、大德不逾闲,小德出入可也。——摘《论语》

      (在重大节操上不能超越界限,在生活小节稍有出入则是可以的。)

      97、仕则优则学,学而优则仕。——摘《论语》

      (做好了官,有余力就要学习,学习好了,有余力就去做官。)

      98、执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?——摘《论语》

      (一个人固守道德而不能发扬光大,信仰主张又不能坚定不移,这种人有他不能算有,没有他不能算无。)

      99、虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。——摘《论语》

      (即使是小小的技艺,也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍,所以君子不去干这些。)

      100、子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”……子张曰:“何为四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期为之贼;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。” ——摘《论语》

      (子张问:“什么是五种美德?”孔子说:“君子对人民施加恩惠,却不耗费财用;使百姓劳苦,百姓却无怨言;自己有所欲求却不贪婪;安宁矜持却不骄横;威严却不凶猛。”……子张又说:“什么是四种恶行?”孔子说:“事先不经教育,犯了罪就杀头叫做肆虐;不先告诫便要求有成效,这叫粗暴;发布命令迟缓,却突然限期完成,这叫残害人;同是给人赏赐,却出手吝啬,这叫只进不出的财务衙门。)返回搜狐,查看更多

      483楼 有屎以来粪量最重
      呵呵,百度了?

      我只说一句话,治国不是比谁说话好听,而是看谁有真才实学,看谁更能审时度势,看时代需要,听人民心声,科学治国。

      治国只能依据,明文规定的,完善的法律,健全的监督。

      你们儒家靠满嘴虚伪道德治国,我433楼说的多清楚。

      几千年封建教训,你们这些听着好听的话早就有了,但是在几千年历史中,你们出现过几位对国家发展民族进步有用的真正的人才?

      就凭你们儒家反对其他学说,搞独尊,愚昧百姓,保守复古反对科学的思想,你们说的再好听,有用吗?

      433楼,还要我给你复制再粘贴吗?

      如此,你既然儒家要治国,那你当着所有战友的面说说,你能解决现在国家什么问题?

      反贪靠你儒家满嘴道德能反吗?扭转社会不良风气靠你儒家满嘴道德能扭转吗?

      更别说你发明科学是不可能,你别反对科学就不错了,还指望你发明科学?

      更别说你发展经济是不可能的,你动不动要君子爱财取之有道,你这个道是什么道呢?你能说清吗?你自己的学说都解释不清,还指望你去发展经济?

      如此,433楼打的就是你这种,满嘴老夫子好听的话,但历史从未做到,虚伪儒家货的脸!

      486楼 南沙岂让别疆封
      呵呵!你433楼百度一大堆过时牛杂还有脸说,你想拿陈独秀、日本远滕隆吉两句垃圾话来推翻中华优秀传统文化?发梦去吧。你这反传统文化的货除了给儒家传统思想文化扣屎盆子骂孔子不发明科学生产飞机之外,什么都不懂了。

      中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉。”习近平指出:“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本,如果丢掉了,就割断了精神命脉。”古人说, “天行健,君子以自强不息”;“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”;“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”等等,就是中华民族“精神命脉”的具体体现。有了这种“精神命脉”的传承与延续,在民族危机到来时,就可以同仇敌忾,共赴国难,就能够“杀身成仁”,“视死如归”,“挽狂澜于既倒,扶大厦之将倾”。在14年中华民族抗日战争中,杨靖宇、赵尚志、左权、彭雪枫、佟麟阁、赵登禹、张自忠、戴安澜等一批抗日将领,八路军“狼牙山五壮士”、新四军“刘老庄连”、东北抗日联军“八女投江”女战士、上海“八百壮士”等众多英雄群体,就是中国人民不畏强暴、以身殉国的杰出代表。“生当作人杰,死亦为鬼雄。”“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。” 有了这种“精神命脉”的发扬光大,中国改革开放后,就能够“面向现代化,面向世界,面向未来”,以中华民族“兼收并蓄”的“包容精神”,大踏步赶上世界发展潮流,“会当凌绝顶,一览众山小”。习近平认为:“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉,是涵养社会主义核心价值观的重要源泉,也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。”党的十八大以来,将中华文化确定为“中华优秀传统文化”“革命文化”和“社会主义先进文化”,使中华文化贯通古今,既承载历史、承接历史、传承历史,又连接现实、服务现实、指导现实、开拓未来。当前“我们正在进行具有许多新的历史特点的伟大斗争”,可以从中华优秀传统文化中发掘历史智慧、汲取政治智慧,延续、发展中华民族“精神命脉”,作为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。习近平要求高度重视中华优秀传统文化的传承:“古诗文经典已融入中华民族的血脉,成了我们的基因。我们现在一说话就蹦出来的那些东西,都是小时候记下的。语文课应该学古诗文经典,把中华民族优秀传统文化不断传承下去。”为了实现中华民族的伟大复兴,习近平强调“要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调”“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发,努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展”。要“把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来,把继承优秀传统文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去”。

      487楼 有屎以来粪量最重
      习主席这些话中,有一句你儒家治国吗?
      489楼 南沙岂让别疆封
      呵呵……!不敢承认了吧?中华优秀传统文化就包括儒家思想文化在内!

      中华优秀传统文化与全面从严治党。习近平从中华优秀传统文化汲取历史智慧,全面从严治党成效显著。他引用苏辙“去民之患,如除腹心之疾”,来说明全面从严治党、反腐倡廉是民心所向,刻不容缓。他引用《官箴》“当官之法,惟有三事,曰清、曰慎、曰勤”,来要求领导干部清白做人,谨慎克己,勤恳创业。他引用孔子“政者,正也。其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”,来强调为政须自身端正。他提出,全面从严治党,要以上率下,“向中央看齐”。为此,制定“八项规定”,开展“群众路线教育实践活动”,进行“三严三实”专题教育, 把“两学一做” 落到实处。在反腐倡廉中,习近平指出:“为了更好地推动这一工作,需要积极借鉴我国历史上反腐倡廉的宝贵遗产。研究我国反腐倡廉历史,了解我国古代廉政文化,考察我国历史上反腐倡廉的成败得失,可以给人以深刻启迪,有利于我们运用历史智慧推进反腐倡廉建设。”他以“刮骨疗毒,壮士断腕”的决心,“老虎”“苍蝇”一起打,坚决查处腐败分子,发现问题及时处理。他紧紧抓住全面从严治党这个主题,深化反腐败体制机制改革,建立巡视制度和派驻制度,提高反腐败力度;健全反腐败制度建设,制定《中国共产党廉洁自律准则》《中国共产党纪律处分条例》;加强反腐败国际合作,提高国际追逃追赃力度。习近平说:“锄一害而众苗成,刑一恶而万民悦。”坚持有腐必惩、有贪必肃。加强反腐败国际多边双边合作,启动“天网行动”,加大追逃追赃力度,将一批外逃多年的犯罪分子缉拿归案。中国主动提出一系列反腐败国际合作倡议,倡议构建国际反腐新秩序,赢得了国际社会尊重。反腐败增强了人民群众对党的信任和支持,人民群众给予高度评价。全面从严治党,党自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力显著提高,执政基础和群众基础更加巩固。

      他以“刮骨疗毒,壮士断腕”的决心,“老虎”“苍蝇”一起打,坚决查处腐败分子,发现问题及时处理。他紧紧抓住全面从严治党这个主题,深化反腐败体制机制改革,建立巡视制度和派驻制度,提高反腐败力度;健全反腐败制度建设,制定《中国共产党廉洁自律准则》《中国共产党纪律处分条例》;加强反腐败国际合作,提高国际追逃追赃力度。

      这一段是治国,看清楚,和你儒家满嘴道德治国是一个概念吗?这是道德说教吗?这是制定法律,依法治国,所以你这个满嘴儒家道德说教的货还想治国,你别找了,越找越打你的脸!

      2018/9/24 20:58:33
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      ......
      466楼 有屎以来粪量最重
      最早都打过你脸了。

      诸葛亮不是儒家,诸葛亮是法家代表人物,人家治国只靠法!

      你这不学无术的货,你例子人物都举不对,还打别人耳光呢,你可要脸?

      478楼 南沙岂让别疆封
      不懂就别乱说,九流十家里面诸葛亮是儒家人物。

      法家与道家在汉末三国时期都已不存在了,法家以某种形式融入了儒家,道家的黄老派自汉武帝时代失势以后,从某种程度上也与儒家合流。

      482楼 有屎以来粪量最重
      哎哟,那后来张居正,王安石他们法家代表也是假的了。 呵呵,就喜欢看你这个不学无术的货出口惊人。
      485楼 南沙岂让别疆封
      你知道法家代表人物是谁?李悝、韩非、商鞅、李斯、桑弘羊不说,却说张居正、王安石。

      王安石是靠儒家途径进入仕途,他的改革是法家。王安石潜心研究经学,著书立说,被誉为“通儒” ,创“荆公新学”,促进宋代疑经变古学风的形成。王安石变法以发展生产,富国强兵,挽救宋朝政治危机为目的,以“理财”、“整军”为中心,涉及政治、经济、军事、社会、文化各个方面,是中国古代史上继商鞅变法之后又一次规模巨大的社会变革运动。变法一定程度上改变了北宋积贫积弱的局面,充实了政府财政,提高了国防力量,对封建地主阶级和大商人非法渔利也进行了打击和限制。但是,变法在推行过程中由于部分举措的不合时宜和实际执行中的不良运作,也造成了百姓利益受到不同程度的损害(如保马法和青苗法),加之新法触动了大地主阶级的根本利益,所以遭到他们的强烈反对,元丰八年(1085年),因宋神宗去世而告终,王安石变法失败。

      张居正的全面改革,旨在解决明朝两百余年发展中所积留下来的各种问题,以巩固明朝政权。挽救明朝统治的危机,他从军事、政治、经济等方面进行整顿,尤重于经济的改革,企图扭转嘉靖、隆庆以来政治腐败、边防松弛和民穷财竭的局面。起了巨大的积极作用,国家财政收入增加,边境安宁,万历初年明朝一度有了“中兴”的景象。虽然在张居正死后,一些改革措施便遭到了破坏,比如考成法,可是另一些改革措施比如“一条鞭法”,或多或少地被保持了下来,甚至延续到了清朝(清代“摊丁入亩”改革是“一条鞭法”改革的延续)。不过,张居正为了保证改革的实施,不断打击异己。而且为了维护程朱理学的统治地位,甚至下令拆毁全国各地的书院,并且禁止王阳明“心学”的传播,导致明朝后期兴起的反对封建礼教,追求个性解放的思潮被打压。

      488楼 有屎以来粪量最重
      看看,诋毁法家的臭不要脸的儒家嘴脸。王安石我就不说了,网上多,你自己找。我就说说网上没有的。

      张居正为了维护程朱理学,禁止阳明心学,被称为反对封建礼教,我滴乖乖,这个栽赃嫁祸有一套啊。真正历史上, 张居正病死之后,一些改革的反对派重新麋集,疯狂地进行反攻倒算。他们攻击张居正改革务为烦碎,清丈土地是增税害民,实行一条鞭法是乱了祖制。他们下令撤销了张居正死时特加的官爵和封号,进而查抄家产。你看看,乱了祖制,哎哟,乱了祖制的人成了反对封建礼教了,这帽子戴的,这是哪个货说的话?

      阳明心学提倡良知,而张居正的思想提倡的是务实,一个务实的人居然反对当时时代兴起的反对封建礼教,这不矛盾吗?下面来看看什么是阳明心学,反对他怎么就成了反对追求思想解放,来看看。

      王阳明力纠程朱理学“析心与理为二”之弊,重新诠释“格物”之义:“格者,正也,正其不正以归于正之谓”,(同上书卷二十六《续编一·大学问》)格物即正物,而物乃心之外化,“心外无物”,故“天下之物本无可格者,其格物之功只在身心上做”,(同上书卷三《语录三·传习录下》)正物即正心,亦即“致良知”:“致吾心良知之天理于事事物物,皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也;事事物物皆得其理者,格物也。是合心与理而为一者也。”(同上书卷二《语录二·传习录中·他答顾东桥书》)同时,他又不赞成陈献章提倡的那种一味“静坐”,期图“从静坐中养出个端倪来”,或通过天长日久静坐,“然后见吾此心之体”(《明儒学案》卷五《白沙学案》上)的做法,认为:“只要去人欲、存天理,方是功夫。静时念念去人欲、存天理,不管宁静不宁静。若靠那宁静,不惟渐有喜静厌动之弊,中间许多病痛只是人欲潜伏在,终不能绝去,遇事依是滋长。以循理为主,何尝不宁静?以宁静为主,未必能循理。”(《王阳明全集》卷一《语录一·传习录上》)可见,阳明真正重视的是要实实落落依照良知去做。这样,他便将封建纲常伦理由外在的“天理”转化成内在的“良知”,在此基础上来强调道德实践,甚至进而把认识上的是非也纳入道德实践范围,与主观上的好恶相等同,所谓“良知”只是个是非之心,是非只是个好恶。只好恶便尽了是非,只是非就尽了万事万变。”(同上书卷三《语录三·传习录下》)这就使得“良知”内涵的封建道德规范成为了人们的选择及行为标准。只要人们真正依照“良知”生活,就能在思想上、行为上与封建统治者的要求保持高度统一。

      作为一位忠实于王权的封建官僚,王阳明一生积极镇压民众的“叛上作乱”,致力于“破山中贼”,但他认为武力镇压并不足以从根本上杜绝民众的反叛,“民虽格面,未知格心”,比“山中贼”更为厉害的是“心中贼 ”,而他的“致良知”学说恰恰具有破“心中贼 ”的功效,因为即使愚夫愚妇,倘真能“知这良知诀窍,随他多少邪思枉念,这里一觉,都自消融,真个是灵丹一粒,点石成金。”(同上)“致良知”说之所以具有如此功效,是因为其并非什么深奥的理论,而只是要人们“去此心之人欲,存吾心之天理耳。”(同上书卷一《语录一·传习录上》)换言之,“致良知”是以“存理灭欲”为目的。这表明王阳明认为只要通过唤发人们的“良知”并使人们各致其“良知”,从而使每个人都无丝毫私欲牵挂,而只存留天理于心中,就能够真正破“心中贼”,化解现实社会的危机,使封建统治长治久安了。

      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。“意主苛刻”、“益肆诛戮”(《明史》卷九十四《刑法志二》)的世宗屡兴大狱,制裁异己,严重破坏了国家的政治稳定和统治阶级的向心力,加剧了统治阶级内部矛盾,君臣上下勾心斗角,朝廷内外纷争不已。至于“当国者政以贿成,吏晙民膏以媚权门,而继秉国者又务一切姑息之政,为捕负渊薮,以成兼并之私”更造成“私家日富,公室日贫,国匮民穷”的弊害。这就是你嘴里的,反对心学,就是反对抗争封建礼教的思想吗?是吗?你这个不学无术的货,又从网上抄谁的可笑的认知?

      又度娘一大堆,你这初中生只会用度娘,问题你看得懂意思吗?

      2018/9/24 20:36:58
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      ......
      451楼 有屎以来粪量最重
      什么包括儒家思想文化在内的中华传统文化是中国文化自信正在治理国家。

      文化能治理国家吗?

      你知道什么叫文化,什么叫政治吗?

      我滴乖乖,你瞧你现在可笑无知的样子,你文化和政治都分不清,还文化治国,我只听说过依据文化的自信,推进治理国家的现代化,我没有听说过文化可以直接治理国家的,你这个货是第一个。

      什么叫依据文化的自信?首先第一条就应该是,现代文化的繁荣昌盛!这个是文化自信的根本,以前的传统文化,也只能是去其糟粕,纳其精华,与时俱进,发展创新。

      我最早的时候就对你这个货说过。

      儒家思想,今天没有新儒学这一说,提儒家二字,就是封建思想的代言人,其政治理念是一整套的系统理念,想发展创新不是那么容易的事,这需要一位伟大的人物,一位博古通今的哲学大师,就凭现在我们中国,哎哟我也不是说难听话,你找不到这样的人。

      也就是说,去其糟粕,纳其精华,与时俱进,发展创新的新儒学,现在影都没有呢,即没有系统的理念,更没有具体的标准,就这样的儒家,扯什么登上政治舞台,还要治国。

      我告诉你这个货,第一不可能,因为现在是信奉马列的共产党,第二你要真这样做,你会被老百姓唾骂你又要开历史倒车了!

      如此,我说的可清楚?你这个无知的货反驳啊。

      看看433楼说的,你反驳啊。

      你看你丑陋的样子,你可懂什么叫儒家?你张嘴能说出来几个儒家经典的话?你知道儒家一整套政治理念体系是什么吗?你大嘴巴一张,儒家要治国,呵呵,我不是永远,至少你这一辈子,你先死了这条心吧。

      479楼 南沙岂让别疆封
      有屎要多少儒家经典名句?

      1、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 ——摘《大学》

      (大学的目的,在于显明高尚的品德,在于使人们革除旧习,在于达到善的最高境界。)

      2、所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。 ——摘《大学》

      (所谓意念诚实,就是说不要自己欺骗自己,象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶,象喜爱美丽的女子一样喜爱善良,这样才能说心安理得,所以君子在一个人独处时必定要谨慎。)

      3、富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。 ——摘《大学》

      (财富可以修饰房屋,道德可以修饰身心,心胸宽广可以使身心舒坦,所以君子一定要做到意念诚实。)

      4、人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。——摘《大学》

      (没有人知道自己孩子的坏处,没有人知道自己禾苗的茂盛。)

      5、君子有诸已,而后求诸人。——摘《大学》

      (自己有善德,才能要求别人行善。)

      6、《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”——摘《大学》

      (《诗经》说:“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵,这位姑娘出嫁了,能与婆家和睦相处。”)

      7、喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。致中和,天地位焉,万物育焉。——摘《中庸》

      (人的喜怒哀乐的感情没有表现出来,叫做中;表现出来合乎法度,叫做和。达到中和,天地就各居自己的位置,万物也就生长了。)

      8、施诸已而不愿,亦勿施于人。——摘《中庸》

      ( 不愿意别人加给自己的,也不要加给别人。)

      9、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇乎。——摘《中庸》

      (爱好学习接近智慧,努力行善接近仁德,知道耻辱就接近勇敢。)

      10、凡事豫则立,不豫则废。——摘《中庸》

      (任何事情,有准备就能成功,没准备就会失败。)

      11、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——摘《中庸》

      (广泛地学习,详尽地探究,慎重地思考,清楚地辨别,忠实地执行。)

      12、天地之道,可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。——摘《中庸》

      (天地的法则用一句话就可以概括,它自身诚一不贰,化育万物,不可测度。天地的法则是:广博,深厚,高超,精明,悠久,长远。)

      13、君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。——摘《中庸》

      (君子的为人之道是:外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是:外表色彩鲜明,但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于:外表素淡而不使人厌恶,简朴而有文彩,温和而又有条理,知道远是从近开始的,知道教化别人从自己做起,知道隐微的东西会逐渐显露,这样就进入圣人的美德中了。)

      14、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?——摘《论语》

      (如果学了之后,又注意经常不断地去温习,不也是令人很高兴的事吗?假如有朋友从远方来向自己求教,心里不也感到很快活吗?在别人不了解自己的情况下,却能做到不怨天尤人,具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗?)

      15、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——摘《论语》

      (我每天都多次对自己进行反省:为别人办事是否尽心尽力?与朋友交往是否以诚相待?对老师传授的学业是否已经温习?)

      16、贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学,吾谓之学矣。——摘《论语》

      (尊崇贤人,不重女色;孝敬父母能够尽心尽力;侍奉君主能够舍生忘死;与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人,虽然说没有学习过做人的道理,但我却认为他学过了。)

      17、礼之用,和为贵。——摘《论语》

      (运用礼法时,要特别注重和睦相处。)

      18、君子食无求饱,……敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。——摘《论语》

      (君子吃饭无求过饱,……做事要勤奋,说话要谨慎,并能接近有道理的人,向他学习,以纠正自己的缺点,这就可以说是好学的人了。)

      19、不患人之不已知,患不知人也。——摘《论语》

      (不担心别人不了解自己,担心的是自己不能了解别人。)

      20、为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。——摘《论语》

      (要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样,虽然固定在一个地方不动,但群星却甘愿环绕在它周围。)

      21、《诗》三百,一言以蔽之,曰:“思无邪。”——摘《论语》

      (《诗经》三百篇,其内容可以用一句话概括:“思想纯正,没有邪恶。”

      22、吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心的欲,不逾矩。——摘《论语》

      (我从十五岁开始致力于学习,三十岁便能自立于社会了,四十岁对各种事理不再迷惑不解,五十岁懂得了自然界的规律,六十岁对听到的事情能领会贯通,并能辨别是非真伪,七十岁时做事能随心所欲,但又不会超出礼法的规范。)

      23、温故而知新,可以为师矣。——摘《论语》

      (如果经常温习已经学过的知识,便能不断产生新的体会和收获,这种方法可以说就是我们的老师了。)

      24、君子周而不比,小人比而不周。——摘《论语》

      (君子普遍地团结众人,而不只是亲近少数几个人,小人则只勾结少数几个人,而不和大家亲近。)

      25、学而不思则罔,思而不学则殆。——摘《论语》

      (只知读书而不深入思考,就势必惘然而无所获,但只知思考而不肯读书,也是很危险的。)

      26、知之为知之,不知为不知,是知也。——摘《论语》

      (知道就是知道,不知道就承认不知道,这才是求知的正确态度。)

      27、人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?——摘《论语》

      (一个人如果不讲信用,不知道他怎么能立身处世?就象牛车没有了輗,马车上没有了軏,还靠什么行走呢?)

      28、是可忍也,孰不可忍也?——摘《论语》

      (如果对这种行为能够容忍,那么还有什么行为不能容忍呢?)

      29、《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。——摘《论语》

      (《关睢》这首诗,快乐而不过分,哀婉而不伤恸。)

      30、里仁为美,择不处仁,焉得知?——摘《论语》

      (能够达到仁的境界为最好,如果在各方面达不到仁的境界,怎么能算得上是有智慧的人呢?)

      31、君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。——摘《论语》

      (君子想的是怎样推行仁德,小人想的则是怎样得到一个安逸之处;君子想的是怎样才能不触犯刑法,小人想的则是怎样才能对自己有利。)

      32、不患无位,患所以立。不患莫已知,求为可知也。——摘《论语》

      (一个人不应该发愁没有官位俸禄,而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己,而应追求能够让别人了解自己的才能。)

      33、君子喻于义,小人喻于利。——摘《论语》

      (君子知道追求道义,小人则只知道追求私利。)

      34、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。——摘《论语》

      (见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐,见到不贤的人便应在内心反省,看自己有没有同样的缺点。)

      35、君子欲讷于言而敏于行。——摘《论语》

      (君子说话要谨慎,而做事则要雷厉风行。)

      36、朽木不可雕也。——摘《论语》

      (腐朽的木头无法雕刻。)

      37、敏而好学,不耻下问,是以谓之“文”也。——摘《论语》

      (聪明好学,不以向地位低下的人请教为耻,所以称他为“文”。)

      38、其知可及也,其愚不可及也。——摘《论语》

      (他这种聪明,别人能做到,而这种愚傻,别人便难以做到了。)

      39、质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。——摘《论语》

      (如果质朴胜过了文采,就会显得粗野,而文采胜过质朴,也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当,才算得上是个君子。)

      40、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。——摘《论语》

      (对任何事物,仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人,深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。)

      41、中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。——摘《论语》

      (对天资在中等程度以上的人,可以和他谈论高深的学问;而对于中等以下天资的人,则不可以和他谈论高深的学问。)

      42、知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静,知者乐,仁者寿。——摘《论语》

      (聪明的人喜欢水,因为他性情活跃象水一样流动不息,仁慈的人喜欢山,因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动,仁慈的人好静,聪明的人乐观,仁慈的人长寿。)

      43、默而识之,学而不厌,诲人不倦。——摘《论语》

      (默记所学的东西,坚持学习而不厌烦,教诲别人不知疲倦。)

      44、富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。——摘《论语》

      (如果财富能够争取得到,即使让我手执马鞭去做一个车夫,我也去做,但如果追求不到,还不如去干我喜欢的事。)

      45、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。——摘《论语》

      (发愤研究学问,常常忘记吃饭,一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁,连自己的渐趋衰老也没有感觉到。)

      46、三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。——摘《论语》

      (如果三个人一同走路,其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点,我就学习,他们有缺点,我就作为借鉴而改掉。)

      47、子以四教:文、行、忠、信。——摘《论语》

      (孔子从四个方面教育学生:学习文化,修养德行,忠诚不渝,言行一致。)

      48、君子坦荡荡,小人长戚戚。——摘《论语》

      (君子的心胸坦荡开朗,小人的心胸则狭隘忧愁。)

      49、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。——摘《论语》

      (鸟快要死的时候,叫声是悲切的,人快要死的时候,说话是善良的。)

      50、士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为已任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?——摘《论语》

      (读书人不能不心胸宽广意志刚强,因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命,担子难道不重吗?他为这种理想而奋斗,直到死去为止,路途难道不远吗?)

      51、子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。——摘《论语》

      (孔子没有如下四种毛病:主观臆断,绝对肯定,固执已见,自以为是。)

      52、瞻之在前,忽焉在后……夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。——摘《论语》

      (向前看好象在前面,忽然间又好象在后面。。。老师善于一步一步地诱导我,用古代的文化典籍开阔我的视野,又用礼法来约束我的行为。)

      53、子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜”。——摘《论语》

      (孔子站在岸上指着河水说:“时光的流逝就象这河水一样!日夜不停地流去。”)

      54、吾未见好德如好色者也。——摘《论语》

      (我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。)

      55、后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。——摘《论语》

      (年轻人是可怕的,因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢?但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻,他也就没有什么可怕的了。)

      56、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。。——摘《论语》

      (战斗中,三军的统帅可以被俘虏,但一个普通人的意志却不能被迫改变的。)

      57、岁寒,然后知松柏之后彫也。——摘《论语》

      (只有到了气候寒冷的时候,才能了解松柏傲霜独立的品格。)

      58、未能事人,焉能事鬼。——摘《论语》

      (连人都不能很好地事奉,还怎么能事奉鬼呢?)

      59、死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。——摘《论语》

      ( 死和生听凭命运的安排,富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失,对人恭敬而合乎礼法,那么四海之内的人都如兄弟一般了。)

      60、君子成人之美,不成人之恶。小人反是。——摘《论语》

      (君子成全别人的好事,而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。)

      61、政者,正也。子帅以正,孰敢不正?——摘《论语》

      (政就是正的意思。如果你能带头走正道,谁还敢不行正道呢?)

      62、名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;……故君子名之必可言也,言之必可行也。——摘《论语》

      (如果名分不正理论上便讲不通,理论上讲不通,事情便办不成;……因此,君子给某种事物起名字时,就一定要在理论上讲得通,在实践上就一定能行得通。)

      63、诵《诗》三百,授之以政,不达;使之四方,不能专对;虽多,亦奚以为?——摘《论语》

      (虽然熟读了《诗经》三百篇,但让他去处理政事,却办不好;派他出使国外,却不能独立地根据具体情况应对自如;这样的人,读的即使再多,又有什么用处呢?)

      64、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。——摘《论语》

      (只要身居上位的人自己行为端正,那么就是不发命令,下面的人也会照着去做;如果他的行为不正,即使发布命令,下面的人也不会服从。)

      65、君子和而不同,小人同而不和。——摘《论语》

      (君子能够协调左右但并不盲从附和,小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。)

      66、君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不能道,说也;及其使人也,求备焉。——摘《论语》

      (君子容易事奉,但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢,他是不会喜欢的;但他在用人上,却能做到量才使用。小人难以事奉,但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢,他是会喜欢的;但当他用人时,则会求全责备。)

      67、见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。——摘《论语》

      (在私利面前能够想到道义,遇到危难能够挺身而出,虽然长期生活在贫困之中,也没有忘记平生的诺言,这样就可以说是一个十全十美的人了。)

      68、君子耻其言而过其行。——摘《论语》

      (君子以言论超过行动为耻辱。)

      69、或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”——摘《论语》

      (有人说:“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇,行不行呢?”孔子说:“这样的话,你将用什么来报答别人对你的恩德呢?不如以公正对待怨仇,以恩德报答恩德。”)

      70、子曰:“赐也,女以予多学而知之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”——摘《论语》

      (孔子说:“端木赐啊!你以为我是一个博学强记的人吗?”子贡答道:“是的,不是这样吗?”孔子说:“不是的,我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”)

      71、可与言而不与之言,失人。不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。——摘《论语》

      (可以同他交谈却没有交谈,这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈,这是白费口舌。聪明的人既不错过人才,又不浪费语言。)

      72、有杀身以成仁。——摘《论语》

      (能牺牲生命来成全仁德。)

      73、工欲善其事,必先利其器。——摘《论语》

      (一个工匠想做好他的工作,一定要先有锋利的工具。)

      74、人无远虑,必有近忧。——摘《论语》

      (一个人若没有长远的考虑,便一定会有眼前的忧患。)

      75、躬自厚而薄责于人,则远怨矣。——摘《论语》

      (一个人能够做到多责备自己而少责备别人,就不会招致别人的怨恨了。)

      76、君子求诸已,小人求诸人。——摘《论语》

      (君子一切靠自己,小人处处要求别人。)

      77、已所不欲,勿施于人。——摘《论语》

      (自己不愿干的,不要强加给别人。)

      78、小不忍,则乱大谋。——摘《论语》

      (忍不住一时的小忿,就会毁坏整个大事。)

      79、过而不改,是谓过矣。——摘《论语》

      (有了错误而不能改正,那便是真正的错误了。)

      80、吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。——摘《论语》

      (我曾经整天不吃饭,整夜不睡觉,去苦苦思索,结果没有益处,还不如去学习。)

      81、当仁,不让于师。——摘《论语》

      (面对着实行仁德的事,就是老师在前,也不要谦让。)

      82、有教无类。——摘《论语》

      (对人进行教育,不管他是哪一类。)

      83、道不同,不相为谋。——摘《论语》

      (主张不同,不相互商量事情。)

      84、不患寡而患不均,不患贫而患不安。……既来之,则安之。——摘《论语》

      (不必担忧财富不多,只须担忧财富不平均,不必担忧人口稀少,只须担忧境内不安宁。……既来了,要使他们安家乐业。)

      85、言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽。——摘《论语》

      (不该说话的时候却抢着去说,这叫急躁;到该说话的时候却闭口不说,这叫隐瞒;不看别人的脸色便随便插嘴,这叫没有眼色。)

      86、君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮年也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。——摘《论语》

      (君子有三种事应该加以警戒:年轻的时候,血气还没有固定,力戒贪恋女色;到了壮年时期,血气正旺盛,力戒逞强好斗;到了老年时期,血气已经衰弱,力戒贪得无厌。)

      87、生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。——摘《论语》

      (生下来就知道的人是上等,经过学习才知道的人是次一等,遇到困惑才学习的人是又次一等,有了困惑而不学习的,这是最下等的人。)

      88、君子有九思:视思明,听思聪,色思温。貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。——摘《论语》

      (君子有九种事情需要考虑到:看,要考虑是否清楚;听,要考虑是否明确;脸色,要考虑是否温和;容貌,要考虑是否恭敬;言语,要考虑是否忠实;做事,要考虑是否认真;疑惑,要考虑是否求教;愤怒,要考虑是否有后患;利益当前,要考虑是否该伸手。)

      89、性相近也,习相远也。——摘《论语》

      (人的性情本来是近似的,只是由于环境习俗的熏陶,便相距得远了。)

      90、其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。——摘《论语》

      (当他未得到官职的时候,唯恐得不到;已经得到了官职,又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉,便什么坏事都能干出来。)

      91、唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。——摘孔子《论语》

      (只有女子和小人最难相处,亲近了,他们说你不庄重;疏远了,他们又会怨恨你。)

      92、往昔不可谏,来者犹可追。——摘《论语》

      (过去了的再也不能挽救,未来的还是可能补回。)

      93、日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。——摘《论语》

      (每天懂得一些自己所不知道的,每月不忘记自己所已经掌握的,可以说是爱好学习了。)

      94、博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。——摘《论语》

      (广泛地学习,专心致志,恳切地求教,多思考当前的实际问题,仁德就在其中了。)

      95、君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。——摘《论语》

      (君子给人的印象有三种变化:远看庄重威严,接触则温和可亲,听讲话则严肃不苟。)

      96、大德不逾闲,小德出入可也。——摘《论语》

      (在重大节操上不能超越界限,在生活小节稍有出入则是可以的。)

      97、仕则优则学,学而优则仕。——摘《论语》

      (做好了官,有余力就要学习,学习好了,有余力就去做官。)

      98、执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?——摘《论语》

      (一个人固守道德而不能发扬光大,信仰主张又不能坚定不移,这种人有他不能算有,没有他不能算无。)

      99、虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。——摘《论语》

      (即使是小小的技艺,也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍,所以君子不去干这些。)

      100、子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”……子张曰:“何为四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期为之贼;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。” ——摘《论语》

      (子张问:“什么是五种美德?”孔子说:“君子对人民施加恩惠,却不耗费财用;使百姓劳苦,百姓却无怨言;自己有所欲求却不贪婪;安宁矜持却不骄横;威严却不凶猛。”……子张又说:“什么是四种恶行?”孔子说:“事先不经教育,犯了罪就杀头叫做肆虐;不先告诫便要求有成效,这叫粗暴;发布命令迟缓,却突然限期完成,这叫残害人;同是给人赏赐,却出手吝啬,这叫只进不出的财务衙门。)返回搜狐,查看更多

      483楼 有屎以来粪量最重
      呵呵,百度了?

      我只说一句话,治国不是比谁说话好听,而是看谁有真才实学,看谁更能审时度势,看时代需要,听人民心声,科学治国。

      治国只能依据,明文规定的,完善的法律,健全的监督。

      你们儒家靠满嘴虚伪道德治国,我433楼说的多清楚。

      几千年封建教训,你们这些听着好听的话早就有了,但是在几千年历史中,你们出现过几位对国家发展民族进步有用的真正的人才?

      就凭你们儒家反对其他学说,搞独尊,愚昧百姓,保守复古反对科学的思想,你们说的再好听,有用吗?

      433楼,还要我给你复制再粘贴吗?

      如此,你既然儒家要治国,那你当着所有战友的面说说,你能解决现在国家什么问题?

      反贪靠你儒家满嘴道德能反吗?扭转社会不良风气靠你儒家满嘴道德能扭转吗?

      更别说你发明科学是不可能,你别反对科学就不错了,还指望你发明科学?

      更别说你发展经济是不可能的,你动不动要君子爱财取之有道,你这个道是什么道呢?你能说清吗?你自己的学说都解释不清,还指望你去发展经济?

      如此,433楼打的就是你这种,满嘴老夫子好听的话,但历史从未做到,虚伪儒家货的脸!

      486楼 南沙岂让别疆封
      呵呵!你433楼百度一大堆过时牛杂还有脸说,你想拿陈独秀、日本远滕隆吉两句垃圾话来推翻中华优秀传统文化?发梦去吧。你这反传统文化的货除了给儒家传统思想文化扣屎盆子骂孔子不发明科学生产飞机之外,什么都不懂了。

      中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉。”习近平指出:“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本,如果丢掉了,就割断了精神命脉。”古人说, “天行健,君子以自强不息”;“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”;“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”等等,就是中华民族“精神命脉”的具体体现。有了这种“精神命脉”的传承与延续,在民族危机到来时,就可以同仇敌忾,共赴国难,就能够“杀身成仁”,“视死如归”,“挽狂澜于既倒,扶大厦之将倾”。在14年中华民族抗日战争中,杨靖宇、赵尚志、左权、彭雪枫、佟麟阁、赵登禹、张自忠、戴安澜等一批抗日将领,八路军“狼牙山五壮士”、新四军“刘老庄连”、东北抗日联军“八女投江”女战士、上海“八百壮士”等众多英雄群体,就是中国人民不畏强暴、以身殉国的杰出代表。“生当作人杰,死亦为鬼雄。”“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。” 有了这种“精神命脉”的发扬光大,中国改革开放后,就能够“面向现代化,面向世界,面向未来”,以中华民族“兼收并蓄”的“包容精神”,大踏步赶上世界发展潮流,“会当凌绝顶,一览众山小”。习近平认为:“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉,是涵养社会主义核心价值观的重要源泉,也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。”党的十八大以来,将中华文化确定为“中华优秀传统文化”“革命文化”和“社会主义先进文化”,使中华文化贯通古今,既承载历史、承接历史、传承历史,又连接现实、服务现实、指导现实、开拓未来。当前“我们正在进行具有许多新的历史特点的伟大斗争”,可以从中华优秀传统文化中发掘历史智慧、汲取政治智慧,延续、发展中华民族“精神命脉”,作为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。习近平要求高度重视中华优秀传统文化的传承:“古诗文经典已融入中华民族的血脉,成了我们的基因。我们现在一说话就蹦出来的那些东西,都是小时候记下的。语文课应该学古诗文经典,把中华民族优秀传统文化不断传承下去。”为了实现中华民族的伟大复兴,习近平强调“要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调”“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发,努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展”。要“把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来,把继承优秀传统文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去”。

      487楼 有屎以来粪量最重
      习主席这些话中,有一句你儒家治国吗?
      呵呵……!不敢承认了吧?中华优秀传统文化就包括儒家思想文化在内!

      中华优秀传统文化与全面从严治党。习近平从中华优秀传统文化汲取历史智慧,全面从严治党成效显著。他引用苏辙“去民之患,如除腹心之疾”,来说明全面从严治党、反腐倡廉是民心所向,刻不容缓。他引用《官箴》“当官之法,惟有三事,曰清、曰慎、曰勤”,来要求领导干部清白做人,谨慎克己,勤恳创业。他引用孔子“政者,正也。其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”,来强调为政须自身端正。他提出,全面从严治党,要以上率下,“向中央看齐”。为此,制定“八项规定”,开展“群众路线教育实践活动”,进行“三严三实”专题教育, 把“两学一做” 落到实处。在反腐倡廉中,习近平指出:“为了更好地推动这一工作,需要积极借鉴我国历史上反腐倡廉的宝贵遗产。研究我国反腐倡廉历史,了解我国古代廉政文化,考察我国历史上反腐倡廉的成败得失,可以给人以深刻启迪,有利于我们运用历史智慧推进反腐倡廉建设。”他以“刮骨疗毒,壮士断腕”的决心,“老虎”“苍蝇”一起打,坚决查处腐败分子,发现问题及时处理。他紧紧抓住全面从严治党这个主题,深化反腐败体制机制改革,建立巡视制度和派驻制度,提高反腐败力度;健全反腐败制度建设,制定《中国共产党廉洁自律准则》《中国共产党纪律处分条例》;加强反腐败国际合作,提高国际追逃追赃力度。习近平说:“锄一害而众苗成,刑一恶而万民悦。”坚持有腐必惩、有贪必肃。加强反腐败国际多边双边合作,启动“天网行动”,加大追逃追赃力度,将一批外逃多年的犯罪分子缉拿归案。中国主动提出一系列反腐败国际合作倡议,倡议构建国际反腐新秩序,赢得了国际社会尊重。反腐败增强了人民群众对党的信任和支持,人民群众给予高度评价。全面从严治党,党自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力显著提高,执政基础和群众基础更加巩固。

      2018/9/24 20:29:56
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      ......
      464楼 张科宁
      將我的主文讀十遍,然后抽自己十個耳光,懶得跟你啰嗦了。
      466楼 有屎以来粪量最重
      最早都打过你脸了。

      诸葛亮不是儒家,诸葛亮是法家代表人物,人家治国只靠法!

      你这不学无术的货,你例子人物都举不对,还打别人耳光呢,你可要脸?

      478楼 南沙岂让别疆封
      不懂就别乱说,九流十家里面诸葛亮是儒家人物。

      法家与道家在汉末三国时期都已不存在了,法家以某种形式融入了儒家,道家的黄老派自汉武帝时代失势以后,从某种程度上也与儒家合流。

      482楼 有屎以来粪量最重
      哎哟,那后来张居正,王安石他们法家代表也是假的了。 呵呵,就喜欢看你这个不学无术的货出口惊人。
      485楼 南沙岂让别疆封
      你知道法家代表人物是谁?李悝、韩非、商鞅、李斯、桑弘羊不说,却说张居正、王安石。

      王安石是靠儒家途径进入仕途,他的改革是法家。王安石潜心研究经学,著书立说,被誉为“通儒” ,创“荆公新学”,促进宋代疑经变古学风的形成。王安石变法以发展生产,富国强兵,挽救宋朝政治危机为目的,以“理财”、“整军”为中心,涉及政治、经济、军事、社会、文化各个方面,是中国古代史上继商鞅变法之后又一次规模巨大的社会变革运动。变法一定程度上改变了北宋积贫积弱的局面,充实了政府财政,提高了国防力量,对封建地主阶级和大商人非法渔利也进行了打击和限制。但是,变法在推行过程中由于部分举措的不合时宜和实际执行中的不良运作,也造成了百姓利益受到不同程度的损害(如保马法和青苗法),加之新法触动了大地主阶级的根本利益,所以遭到他们的强烈反对,元丰八年(1085年),因宋神宗去世而告终,王安石变法失败。

      张居正的全面改革,旨在解决明朝两百余年发展中所积留下来的各种问题,以巩固明朝政权。挽救明朝统治的危机,他从军事、政治、经济等方面进行整顿,尤重于经济的改革,企图扭转嘉靖、隆庆以来政治腐败、边防松弛和民穷财竭的局面。起了巨大的积极作用,国家财政收入增加,边境安宁,万历初年明朝一度有了“中兴”的景象。虽然在张居正死后,一些改革措施便遭到了破坏,比如考成法,可是另一些改革措施比如“一条鞭法”,或多或少地被保持了下来,甚至延续到了清朝(清代“摊丁入亩”改革是“一条鞭法”改革的延续)。不过,张居正为了保证改革的实施,不断打击异己。而且为了维护程朱理学的统治地位,甚至下令拆毁全国各地的书院,并且禁止王阳明“心学”的传播,导致明朝后期兴起的反对封建礼教,追求个性解放的思潮被打压。

      看看,诋毁法家的臭不要脸的儒家嘴脸。王安石我就不说了,网上多,你自己找。我就说说网上没有的。

      张居正为了维护程朱理学,禁止阳明心学,被称为反对封建礼教,我滴乖乖,这个栽赃嫁祸有一套啊。真正历史上, 张居正病死之后,一些改革的反对派重新麋集,疯狂地进行反攻倒算。他们攻击张居正改革务为烦碎,清丈土地是增税害民,实行一条鞭法是乱了祖制。他们下令撤销了张居正死时特加的官爵和封号,进而查抄家产。你看看,乱了祖制,哎哟,乱了祖制的人成了反对封建礼教了,这帽子戴的,这是哪个货说的话?

      阳明心学提倡良知,而张居正的思想提倡的是务实,一个务实的人居然反对当时时代兴起的反对封建礼教,这不矛盾吗?下面来看看什么是阳明心学,反对他怎么就成了反对追求思想解放,来看看。

      王阳明力纠程朱理学“析心与理为二”之弊,重新诠释“格物”之义:“格者,正也,正其不正以归于正之谓”,(同上书卷二十六《续编一·大学问》)格物即正物,而物乃心之外化,“心外无物”,故“天下之物本无可格者,其格物之功只在身心上做”,(同上书卷三《语录三·传习录下》)正物即正心,亦即“致良知”:“致吾心良知之天理于事事物物,皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也;事事物物皆得其理者,格物也。是合心与理而为一者也。”(同上书卷二《语录二·传习录中·他答顾东桥书》)同时,他又不赞成陈献章提倡的那种一味“静坐”,期图“从静坐中养出个端倪来”,或通过天长日久静坐,“然后见吾此心之体”(《明儒学案》卷五《白沙学案》上)的做法,认为:“只要去人欲、存天理,方是功夫。静时念念去人欲、存天理,不管宁静不宁静。若靠那宁静,不惟渐有喜静厌动之弊,中间许多病痛只是人欲潜伏在,终不能绝去,遇事依是滋长。以循理为主,何尝不宁静?以宁静为主,未必能循理。”(《王阳明全集》卷一《语录一·传习录上》)可见,阳明真正重视的是要实实落落依照良知去做。这样,他便将封建纲常伦理由外在的“天理”转化成内在的“良知”,在此基础上来强调道德实践,甚至进而把认识上的是非也纳入道德实践范围,与主观上的好恶相等同,所谓“良知”只是个是非之心,是非只是个好恶。只好恶便尽了是非,只是非就尽了万事万变。”(同上书卷三《语录三·传习录下》)这就使得“良知”内涵的封建道德规范成为了人们的选择及行为标准。只要人们真正依照“良知”生活,就能在思想上、行为上与封建统治者的要求保持高度统一。

      作为一位忠实于王权的封建官僚,王阳明一生积极镇压民众的“叛上作乱”,致力于“破山中贼”,但他认为武力镇压并不足以从根本上杜绝民众的反叛,“民虽格面,未知格心”,比“山中贼”更为厉害的是“心中贼 ”,而他的“致良知”学说恰恰具有破“心中贼 ”的功效,因为即使愚夫愚妇,倘真能“知这良知诀窍,随他多少邪思枉念,这里一觉,都自消融,真个是灵丹一粒,点石成金。”(同上)“致良知”说之所以具有如此功效,是因为其并非什么深奥的理论,而只是要人们“去此心之人欲,存吾心之天理耳。”(同上书卷一《语录一·传习录上》)换言之,“致良知”是以“存理灭欲”为目的。这表明王阳明认为只要通过唤发人们的“良知”并使人们各致其“良知”,从而使每个人都无丝毫私欲牵挂,而只存留天理于心中,就能够真正破“心中贼”,化解现实社会的危机,使封建统治长治久安了。

      然而,现实的社会既未因王阳明力破“山中贼”而有所消解,也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决;相反地,社会危机不仅依然存在,而且更加深重了。“意主苛刻”、“益肆诛戮”(《明史》卷九十四《刑法志二》)的世宗屡兴大狱,制裁异己,严重破坏了国家的政治稳定和统治阶级的向心力,加剧了统治阶级内部矛盾,君臣上下勾心斗角,朝廷内外纷争不已。至于“当国者政以贿成,吏晙民膏以媚权门,而继秉国者又务一切姑息之政,为捕负渊薮,以成兼并之私”更造成“私家日富,公室日贫,国匮民穷”的弊害。这就是你嘴里的,反对心学,就是反对抗争封建礼教的思想吗?是吗?你这个不学无术的货,又从网上抄谁的可笑的认知?

      2018/9/24 17:51:48
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      ......
      450楼 南沙岂让别疆封
      什么都不说,就说一句,再试试能否发回复?

      包括儒家思想文化在内中华优秀传统文化是中国文化自信正在治理国家!

      你这只懂给儒家扣屎盆子的无能草包又能如何?说吧。

      451楼 有屎以来粪量最重
      什么包括儒家思想文化在内的中华传统文化是中国文化自信正在治理国家。

      文化能治理国家吗?

      你知道什么叫文化,什么叫政治吗?

      我滴乖乖,你瞧你现在可笑无知的样子,你文化和政治都分不清,还文化治国,我只听说过依据文化的自信,推进治理国家的现代化,我没有听说过文化可以直接治理国家的,你这个货是第一个。

      什么叫依据文化的自信?首先第一条就应该是,现代文化的繁荣昌盛!这个是文化自信的根本,以前的传统文化,也只能是去其糟粕,纳其精华,与时俱进,发展创新。

      我最早的时候就对你这个货说过。

      儒家思想,今天没有新儒学这一说,提儒家二字,就是封建思想的代言人,其政治理念是一整套的系统理念,想发展创新不是那么容易的事,这需要一位伟大的人物,一位博古通今的哲学大师,就凭现在我们中国,哎哟我也不是说难听话,你找不到这样的人。

      也就是说,去其糟粕,纳其精华,与时俱进,发展创新的新儒学,现在影都没有呢,即没有系统的理念,更没有具体的标准,就这样的儒家,扯什么登上政治舞台,还要治国。

      我告诉你这个货,第一不可能,因为现在是信奉马列的共产党,第二你要真这样做,你会被老百姓唾骂你又要开历史倒车了!

      如此,我说的可清楚?你这个无知的货反驳啊。

      看看433楼说的,你反驳啊。

      你看你丑陋的样子,你可懂什么叫儒家?你张嘴能说出来几个儒家经典的话?你知道儒家一整套政治理念体系是什么吗?你大嘴巴一张,儒家要治国,呵呵,我不是永远,至少你这一辈子,你先死了这条心吧。

      479楼 南沙岂让别疆封
      有屎要多少儒家经典名句?

      1、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 ——摘《大学》

      (大学的目的,在于显明高尚的品德,在于使人们革除旧习,在于达到善的最高境界。)

      2、所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。 ——摘《大学》

      (所谓意念诚实,就是说不要自己欺骗自己,象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶,象喜爱美丽的女子一样喜爱善良,这样才能说心安理得,所以君子在一个人独处时必定要谨慎。)

      3、富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。 ——摘《大学》

      (财富可以修饰房屋,道德可以修饰身心,心胸宽广可以使身心舒坦,所以君子一定要做到意念诚实。)

      4、人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。——摘《大学》

      (没有人知道自己孩子的坏处,没有人知道自己禾苗的茂盛。)

      5、君子有诸已,而后求诸人。——摘《大学》

      (自己有善德,才能要求别人行善。)

      6、《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”——摘《大学》

      (《诗经》说:“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵,这位姑娘出嫁了,能与婆家和睦相处。”)

      7、喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。致中和,天地位焉,万物育焉。——摘《中庸》

      (人的喜怒哀乐的感情没有表现出来,叫做中;表现出来合乎法度,叫做和。达到中和,天地就各居自己的位置,万物也就生长了。)

      8、施诸已而不愿,亦勿施于人。——摘《中庸》

      ( 不愿意别人加给自己的,也不要加给别人。)

      9、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇乎。——摘《中庸》

      (爱好学习接近智慧,努力行善接近仁德,知道耻辱就接近勇敢。)

      10、凡事豫则立,不豫则废。——摘《中庸》

      (任何事情,有准备就能成功,没准备就会失败。)

      11、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——摘《中庸》

      (广泛地学习,详尽地探究,慎重地思考,清楚地辨别,忠实地执行。)

      12、天地之道,可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。——摘《中庸》

      (天地的法则用一句话就可以概括,它自身诚一不贰,化育万物,不可测度。天地的法则是:广博,深厚,高超,精明,悠久,长远。)

      13、君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。——摘《中庸》

      (君子的为人之道是:外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是:外表色彩鲜明,但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于:外表素淡而不使人厌恶,简朴而有文彩,温和而又有条理,知道远是从近开始的,知道教化别人从自己做起,知道隐微的东西会逐渐显露,这样就进入圣人的美德中了。)

      14、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?——摘《论语》

      (如果学了之后,又注意经常不断地去温习,不也是令人很高兴的事吗?假如有朋友从远方来向自己求教,心里不也感到很快活吗?在别人不了解自己的情况下,却能做到不怨天尤人,具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗?)

      15、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——摘《论语》

      (我每天都多次对自己进行反省:为别人办事是否尽心尽力?与朋友交往是否以诚相待?对老师传授的学业是否已经温习?)

      16、贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学,吾谓之学矣。——摘《论语》

      (尊崇贤人,不重女色;孝敬父母能够尽心尽力;侍奉君主能够舍生忘死;与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人,虽然说没有学习过做人的道理,但我却认为他学过了。)

      17、礼之用,和为贵。——摘《论语》

      (运用礼法时,要特别注重和睦相处。)

      18、君子食无求饱,……敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。——摘《论语》

      (君子吃饭无求过饱,……做事要勤奋,说话要谨慎,并能接近有道理的人,向他学习,以纠正自己的缺点,这就可以说是好学的人了。)

      19、不患人之不已知,患不知人也。——摘《论语》

      (不担心别人不了解自己,担心的是自己不能了解别人。)

      20、为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。——摘《论语》

      (要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样,虽然固定在一个地方不动,但群星却甘愿环绕在它周围。)

      21、《诗》三百,一言以蔽之,曰:“思无邪。”——摘《论语》

      (《诗经》三百篇,其内容可以用一句话概括:“思想纯正,没有邪恶。”

      22、吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心的欲,不逾矩。——摘《论语》

      (我从十五岁开始致力于学习,三十岁便能自立于社会了,四十岁对各种事理不再迷惑不解,五十岁懂得了自然界的规律,六十岁对听到的事情能领会贯通,并能辨别是非真伪,七十岁时做事能随心所欲,但又不会超出礼法的规范。)

      23、温故而知新,可以为师矣。——摘《论语》

      (如果经常温习已经学过的知识,便能不断产生新的体会和收获,这种方法可以说就是我们的老师了。)

      24、君子周而不比,小人比而不周。——摘《论语》

      (君子普遍地团结众人,而不只是亲近少数几个人,小人则只勾结少数几个人,而不和大家亲近。)

      25、学而不思则罔,思而不学则殆。——摘《论语》

      (只知读书而不深入思考,就势必惘然而无所获,但只知思考而不肯读书,也是很危险的。)

      26、知之为知之,不知为不知,是知也。——摘《论语》

      (知道就是知道,不知道就承认不知道,这才是求知的正确态度。)

      27、人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?——摘《论语》

      (一个人如果不讲信用,不知道他怎么能立身处世?就象牛车没有了輗,马车上没有了軏,还靠什么行走呢?)

      28、是可忍也,孰不可忍也?——摘《论语》

      (如果对这种行为能够容忍,那么还有什么行为不能容忍呢?)

      29、《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。——摘《论语》

      (《关睢》这首诗,快乐而不过分,哀婉而不伤恸。)

      30、里仁为美,择不处仁,焉得知?——摘《论语》

      (能够达到仁的境界为最好,如果在各方面达不到仁的境界,怎么能算得上是有智慧的人呢?)

      31、君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。——摘《论语》

      (君子想的是怎样推行仁德,小人想的则是怎样得到一个安逸之处;君子想的是怎样才能不触犯刑法,小人想的则是怎样才能对自己有利。)

      32、不患无位,患所以立。不患莫已知,求为可知也。——摘《论语》

      (一个人不应该发愁没有官位俸禄,而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己,而应追求能够让别人了解自己的才能。)

      33、君子喻于义,小人喻于利。——摘《论语》

      (君子知道追求道义,小人则只知道追求私利。)

      34、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。——摘《论语》

      (见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐,见到不贤的人便应在内心反省,看自己有没有同样的缺点。)

      35、君子欲讷于言而敏于行。——摘《论语》

      (君子说话要谨慎,而做事则要雷厉风行。)

      36、朽木不可雕也。——摘《论语》

      (腐朽的木头无法雕刻。)

      37、敏而好学,不耻下问,是以谓之“文”也。——摘《论语》

      (聪明好学,不以向地位低下的人请教为耻,所以称他为“文”。)

      38、其知可及也,其愚不可及也。——摘《论语》

      (他这种聪明,别人能做到,而这种愚傻,别人便难以做到了。)

      39、质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。——摘《论语》

      (如果质朴胜过了文采,就会显得粗野,而文采胜过质朴,也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当,才算得上是个君子。)

      40、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。——摘《论语》

      (对任何事物,仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人,深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。)

      41、中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。——摘《论语》

      (对天资在中等程度以上的人,可以和他谈论高深的学问;而对于中等以下天资的人,则不可以和他谈论高深的学问。)

      42、知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静,知者乐,仁者寿。——摘《论语》

      (聪明的人喜欢水,因为他性情活跃象水一样流动不息,仁慈的人喜欢山,因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动,仁慈的人好静,聪明的人乐观,仁慈的人长寿。)

      43、默而识之,学而不厌,诲人不倦。——摘《论语》

      (默记所学的东西,坚持学习而不厌烦,教诲别人不知疲倦。)

      44、富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。——摘《论语》

      (如果财富能够争取得到,即使让我手执马鞭去做一个车夫,我也去做,但如果追求不到,还不如去干我喜欢的事。)

      45、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。——摘《论语》

      (发愤研究学问,常常忘记吃饭,一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁,连自己的渐趋衰老也没有感觉到。)

      46、三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。——摘《论语》

      (如果三个人一同走路,其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点,我就学习,他们有缺点,我就作为借鉴而改掉。)

      47、子以四教:文、行、忠、信。——摘《论语》

      (孔子从四个方面教育学生:学习文化,修养德行,忠诚不渝,言行一致。)

      48、君子坦荡荡,小人长戚戚。——摘《论语》

      (君子的心胸坦荡开朗,小人的心胸则狭隘忧愁。)

      49、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。——摘《论语》

      (鸟快要死的时候,叫声是悲切的,人快要死的时候,说话是善良的。)

      50、士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为已任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?——摘《论语》

      (读书人不能不心胸宽广意志刚强,因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命,担子难道不重吗?他为这种理想而奋斗,直到死去为止,路途难道不远吗?)

      51、子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。——摘《论语》

      (孔子没有如下四种毛病:主观臆断,绝对肯定,固执已见,自以为是。)

      52、瞻之在前,忽焉在后……夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。——摘《论语》

      (向前看好象在前面,忽然间又好象在后面。。。老师善于一步一步地诱导我,用古代的文化典籍开阔我的视野,又用礼法来约束我的行为。)

      53、子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜”。——摘《论语》

      (孔子站在岸上指着河水说:“时光的流逝就象这河水一样!日夜不停地流去。”)

      54、吾未见好德如好色者也。——摘《论语》

      (我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。)

      55、后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。——摘《论语》

      (年轻人是可怕的,因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢?但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻,他也就没有什么可怕的了。)

      56、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。。——摘《论语》

      (战斗中,三军的统帅可以被俘虏,但一个普通人的意志却不能被迫改变的。)

      57、岁寒,然后知松柏之后彫也。——摘《论语》

      (只有到了气候寒冷的时候,才能了解松柏傲霜独立的品格。)

      58、未能事人,焉能事鬼。——摘《论语》

      (连人都不能很好地事奉,还怎么能事奉鬼呢?)

      59、死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。——摘《论语》

      ( 死和生听凭命运的安排,富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失,对人恭敬而合乎礼法,那么四海之内的人都如兄弟一般了。)

      60、君子成人之美,不成人之恶。小人反是。——摘《论语》

      (君子成全别人的好事,而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。)

      61、政者,正也。子帅以正,孰敢不正?——摘《论语》

      (政就是正的意思。如果你能带头走正道,谁还敢不行正道呢?)

      62、名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;……故君子名之必可言也,言之必可行也。——摘《论语》

      (如果名分不正理论上便讲不通,理论上讲不通,事情便办不成;……因此,君子给某种事物起名字时,就一定要在理论上讲得通,在实践上就一定能行得通。)

      63、诵《诗》三百,授之以政,不达;使之四方,不能专对;虽多,亦奚以为?——摘《论语》

      (虽然熟读了《诗经》三百篇,但让他去处理政事,却办不好;派他出使国外,却不能独立地根据具体情况应对自如;这样的人,读的即使再多,又有什么用处呢?)

      64、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。——摘《论语》

      (只要身居上位的人自己行为端正,那么就是不发命令,下面的人也会照着去做;如果他的行为不正,即使发布命令,下面的人也不会服从。)

      65、君子和而不同,小人同而不和。——摘《论语》

      (君子能够协调左右但并不盲从附和,小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。)

      66、君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不能道,说也;及其使人也,求备焉。——摘《论语》

      (君子容易事奉,但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢,他是不会喜欢的;但他在用人上,却能做到量才使用。小人难以事奉,但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢,他是会喜欢的;但当他用人时,则会求全责备。)

      67、见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。——摘《论语》

      (在私利面前能够想到道义,遇到危难能够挺身而出,虽然长期生活在贫困之中,也没有忘记平生的诺言,这样就可以说是一个十全十美的人了。)

      68、君子耻其言而过其行。——摘《论语》

      (君子以言论超过行动为耻辱。)

      69、或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”——摘《论语》

      (有人说:“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇,行不行呢?”孔子说:“这样的话,你将用什么来报答别人对你的恩德呢?不如以公正对待怨仇,以恩德报答恩德。”)

      70、子曰:“赐也,女以予多学而知之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”——摘《论语》

      (孔子说:“端木赐啊!你以为我是一个博学强记的人吗?”子贡答道:“是的,不是这样吗?”孔子说:“不是的,我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”)

      71、可与言而不与之言,失人。不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。——摘《论语》

      (可以同他交谈却没有交谈,这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈,这是白费口舌。聪明的人既不错过人才,又不浪费语言。)

      72、有杀身以成仁。——摘《论语》

      (能牺牲生命来成全仁德。)

      73、工欲善其事,必先利其器。——摘《论语》

      (一个工匠想做好他的工作,一定要先有锋利的工具。)

      74、人无远虑,必有近忧。——摘《论语》

      (一个人若没有长远的考虑,便一定会有眼前的忧患。)

      75、躬自厚而薄责于人,则远怨矣。——摘《论语》

      (一个人能够做到多责备自己而少责备别人,就不会招致别人的怨恨了。)

      76、君子求诸已,小人求诸人。——摘《论语》

      (君子一切靠自己,小人处处要求别人。)

      77、已所不欲,勿施于人。——摘《论语》

      (自己不愿干的,不要强加给别人。)

      78、小不忍,则乱大谋。——摘《论语》

      (忍不住一时的小忿,就会毁坏整个大事。)

      79、过而不改,是谓过矣。——摘《论语》

      (有了错误而不能改正,那便是真正的错误了。)

      80、吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。——摘《论语》

      (我曾经整天不吃饭,整夜不睡觉,去苦苦思索,结果没有益处,还不如去学习。)

      81、当仁,不让于师。——摘《论语》

      (面对着实行仁德的事,就是老师在前,也不要谦让。)

      82、有教无类。——摘《论语》

      (对人进行教育,不管他是哪一类。)

      83、道不同,不相为谋。——摘《论语》

      (主张不同,不相互商量事情。)

      84、不患寡而患不均,不患贫而患不安。……既来之,则安之。——摘《论语》

      (不必担忧财富不多,只须担忧财富不平均,不必担忧人口稀少,只须担忧境内不安宁。……既来了,要使他们安家乐业。)

      85、言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽。——摘《论语》

      (不该说话的时候却抢着去说,这叫急躁;到该说话的时候却闭口不说,这叫隐瞒;不看别人的脸色便随便插嘴,这叫没有眼色。)

      86、君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮年也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。——摘《论语》

      (君子有三种事应该加以警戒:年轻的时候,血气还没有固定,力戒贪恋女色;到了壮年时期,血气正旺盛,力戒逞强好斗;到了老年时期,血气已经衰弱,力戒贪得无厌。)

      87、生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。——摘《论语》

      (生下来就知道的人是上等,经过学习才知道的人是次一等,遇到困惑才学习的人是又次一等,有了困惑而不学习的,这是最下等的人。)

      88、君子有九思:视思明,听思聪,色思温。貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。——摘《论语》

      (君子有九种事情需要考虑到:看,要考虑是否清楚;听,要考虑是否明确;脸色,要考虑是否温和;容貌,要考虑是否恭敬;言语,要考虑是否忠实;做事,要考虑是否认真;疑惑,要考虑是否求教;愤怒,要考虑是否有后患;利益当前,要考虑是否该伸手。)

      89、性相近也,习相远也。——摘《论语》

      (人的性情本来是近似的,只是由于环境习俗的熏陶,便相距得远了。)

      90、其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。——摘《论语》

      (当他未得到官职的时候,唯恐得不到;已经得到了官职,又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉,便什么坏事都能干出来。)

      91、唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。——摘孔子《论语》

      (只有女子和小人最难相处,亲近了,他们说你不庄重;疏远了,他们又会怨恨你。)

      92、往昔不可谏,来者犹可追。——摘《论语》

      (过去了的再也不能挽救,未来的还是可能补回。)

      93、日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。——摘《论语》

      (每天懂得一些自己所不知道的,每月不忘记自己所已经掌握的,可以说是爱好学习了。)

      94、博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。——摘《论语》

      (广泛地学习,专心致志,恳切地求教,多思考当前的实际问题,仁德就在其中了。)

      95、君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。——摘《论语》

      (君子给人的印象有三种变化:远看庄重威严,接触则温和可亲,听讲话则严肃不苟。)

      96、大德不逾闲,小德出入可也。——摘《论语》

      (在重大节操上不能超越界限,在生活小节稍有出入则是可以的。)

      97、仕则优则学,学而优则仕。——摘《论语》

      (做好了官,有余力就要学习,学习好了,有余力就去做官。)

      98、执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?——摘《论语》

      (一个人固守道德而不能发扬光大,信仰主张又不能坚定不移,这种人有他不能算有,没有他不能算无。)

      99、虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。——摘《论语》

      (即使是小小的技艺,也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍,所以君子不去干这些。)

      100、子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”……子张曰:“何为四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期为之贼;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。” ——摘《论语》

      (子张问:“什么是五种美德?”孔子说:“君子对人民施加恩惠,却不耗费财用;使百姓劳苦,百姓却无怨言;自己有所欲求却不贪婪;安宁矜持却不骄横;威严却不凶猛。”……子张又说:“什么是四种恶行?”孔子说:“事先不经教育,犯了罪就杀头叫做肆虐;不先告诫便要求有成效,这叫粗暴;发布命令迟缓,却突然限期完成,这叫残害人;同是给人赏赐,却出手吝啬,这叫只进不出的财务衙门。)返回搜狐,查看更多

      483楼 有屎以来粪量最重
      呵呵,百度了?

      我只说一句话,治国不是比谁说话好听,而是看谁有真才实学,看谁更能审时度势,看时代需要,听人民心声,科学治国。

      治国只能依据,明文规定的,完善的法律,健全的监督。

      你们儒家靠满嘴虚伪道德治国,我433楼说的多清楚。

      几千年封建教训,你们这些听着好听的话早就有了,但是在几千年历史中,你们出现过几位对国家发展民族进步有用的真正的人才?

      就凭你们儒家反对其他学说,搞独尊,愚昧百姓,保守复古反对科学的思想,你们说的再好听,有用吗?

      433楼,还要我给你复制再粘贴吗?

      如此,你既然儒家要治国,那你当着所有战友的面说说,你能解决现在国家什么问题?

      反贪靠你儒家满嘴道德能反吗?扭转社会不良风气靠你儒家满嘴道德能扭转吗?

      更别说你发明科学是不可能,你别反对科学就不错了,还指望你发明科学?

      更别说你发展经济是不可能的,你动不动要君子爱财取之有道,你这个道是什么道呢?你能说清吗?你自己的学说都解释不清,还指望你去发展经济?

      如此,433楼打的就是你这种,满嘴老夫子好听的话,但历史从未做到,虚伪儒家货的脸!

      486楼 南沙岂让别疆封
      呵呵!你433楼百度一大堆过时牛杂还有脸说,你想拿陈独秀、日本远滕隆吉两句垃圾话来推翻中华优秀传统文化?发梦去吧。你这反传统文化的货除了给儒家传统思想文化扣屎盆子骂孔子不发明科学生产飞机之外,什么都不懂了。

      中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉。”习近平指出:“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本,如果丢掉了,就割断了精神命脉。”古人说, “天行健,君子以自强不息”;“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”;“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”等等,就是中华民族“精神命脉”的具体体现。有了这种“精神命脉”的传承与延续,在民族危机到来时,就可以同仇敌忾,共赴国难,就能够“杀身成仁”,“视死如归”,“挽狂澜于既倒,扶大厦之将倾”。在14年中华民族抗日战争中,杨靖宇、赵尚志、左权、彭雪枫、佟麟阁、赵登禹、张自忠、戴安澜等一批抗日将领,八路军“狼牙山五壮士”、新四军“刘老庄连”、东北抗日联军“八女投江”女战士、上海“八百壮士”等众多英雄群体,就是中国人民不畏强暴、以身殉国的杰出代表。“生当作人杰,死亦为鬼雄。”“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。” 有了这种“精神命脉”的发扬光大,中国改革开放后,就能够“面向现代化,面向世界,面向未来”,以中华民族“兼收并蓄”的“包容精神”,大踏步赶上世界发展潮流,“会当凌绝顶,一览众山小”。习近平认为:“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉,是涵养社会主义核心价值观的重要源泉,也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。”党的十八大以来,将中华文化确定为“中华优秀传统文化”“革命文化”和“社会主义先进文化”,使中华文化贯通古今,既承载历史、承接历史、传承历史,又连接现实、服务现实、指导现实、开拓未来。当前“我们正在进行具有许多新的历史特点的伟大斗争”,可以从中华优秀传统文化中发掘历史智慧、汲取政治智慧,延续、发展中华民族“精神命脉”,作为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。习近平要求高度重视中华优秀传统文化的传承:“古诗文经典已融入中华民族的血脉,成了我们的基因。我们现在一说话就蹦出来的那些东西,都是小时候记下的。语文课应该学古诗文经典,把中华民族优秀传统文化不断传承下去。”为了实现中华民族的伟大复兴,习近平强调“要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调”“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发,努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展”。要“把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来,把继承优秀传统文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去”。

      习主席这些话中,有一句你儒家治国吗?

      2018/9/24 17:51:05
      左箭头-小图标

      ......
      447楼 有屎以来粪量最重
      儒家治国是我拿来抬杠的?什么意思?是谁高喊儒家思想要治国的?是谁要党员别学马列都读你儒家经典,要官员也一样,这是哪个货鼓吹的?

      还深切交流,你一肚子草包,你除了知道儒家一点皮毛,你还知道什么?还诚信友善就是儒家自己的,你都不知道墨子说言无信者行不果,墨家有兼爱天下吗?怎么中华优秀传统文化都是你儒家自己的?你大嘴巴只说儒家诚信友善,你就不说其他家?

      你可要点脸!

      一个好的优秀文化不是你儒家自己提出的,就像中国几千年大一统的理念,也不是你儒家自己说,很多家,道家法家兵家墨家都是大一统理念,秦始皇是深受法家影响的皇帝,书同文,车同轨,度同衡,这是你儒家思想吗?

      如此,425楼说的就是你儒家几千年封建对中华民族的罪行,你不承受,你反驳啊,你一肚子草包你怎么不反驳?你说你儒家在政治上牛逼,你说说你几千年来牛逼的地方在哪?

      你很多糟粕还没有去掉呢,还没有反省呢,你三纲五常反省了吗?你人分九等反省了吗?你天授君权反省了吗?你保守复古反对改革你反省了吗?

      还陈独秀,还日本人,人家说的对,你管人家什么人干什么?

      近代小日本为什么能欺负中国?不就是你儒家不思进取,愚昧老百姓,闭关锁国的结果吗?

      还所有罪行都扣你儒家头上,废话,几千年来独尊儒术,特别宋明之后,你们儒家把持朝政,培养昏君,愚昧百姓,反对改革,闭关锁国,这不是你儒家治国之下的产物,那你说说,还能怪谁?

      来来,你有本事让大家看看你的水平,你鼓吹儒家这儒家那,你先把历史说清,你还想儒家治国现代呢,你先把历史翻案吧!

      450楼 南沙岂让别疆封
      什么都不说,就说一句,再试试能否发回复?

      包括儒家思想文化在内中华优秀传统文化是中国文化自信正在治理国家!

      你这只懂给儒家扣屎盆子的无能草包又能如何?说吧。

      451楼 有屎以来粪量最重
      什么包括儒家思想文化在内的中华传统文化是中国文化自信正在治理国家。

      文化能治理国家吗?

      你知道什么叫文化,什么叫政治吗?

      我滴乖乖,你瞧你现在可笑无知的样子,你文化和政治都分不清,还文化治国,我只听说过依据文化的自信,推进治理国家的现代化,我没有听说过文化可以直接治理国家的,你这个货是第一个。

      什么叫依据文化的自信?首先第一条就应该是,现代文化的繁荣昌盛!这个是文化自信的根本,以前的传统文化,也只能是去其糟粕,纳其精华,与时俱进,发展创新。

      我最早的时候就对你这个货说过。

      儒家思想,今天没有新儒学这一说,提儒家二字,就是封建思想的代言人,其政治理念是一整套的系统理念,想发展创新不是那么容易的事,这需要一位伟大的人物,一位博古通今的哲学大师,就凭现在我们中国,哎哟我也不是说难听话,你找不到这样的人。

      也就是说,去其糟粕,纳其精华,与时俱进,发展创新的新儒学,现在影都没有呢,即没有系统的理念,更没有具体的标准,就这样的儒家,扯什么登上政治舞台,还要治国。

      我告诉你这个货,第一不可能,因为现在是信奉马列的共产党,第二你要真这样做,你会被老百姓唾骂你又要开历史倒车了!

      如此,我说的可清楚?你这个无知的货反驳啊。

      看看433楼说的,你反驳啊。

      你看你丑陋的样子,你可懂什么叫儒家?你张嘴能说出来几个儒家经典的话?你知道儒家一整套政治理念体系是什么吗?你大嘴巴一张,儒家要治国,呵呵,我不是永远,至少你这一辈子,你先死了这条心吧。

      479楼 南沙岂让别疆封
      有屎要多少儒家经典名句?

      1、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 ——摘《大学》

      (大学的目的,在于显明高尚的品德,在于使人们革除旧习,在于达到善的最高境界。)

      2、所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。 ——摘《大学》

      (所谓意念诚实,就是说不要自己欺骗自己,象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶,象喜爱美丽的女子一样喜爱善良,这样才能说心安理得,所以君子在一个人独处时必定要谨慎。)

      3、富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。 ——摘《大学》

      (财富可以修饰房屋,道德可以修饰身心,心胸宽广可以使身心舒坦,所以君子一定要做到意念诚实。)

      4、人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。——摘《大学》

      (没有人知道自己孩子的坏处,没有人知道自己禾苗的茂盛。)

      5、君子有诸已,而后求诸人。——摘《大学》

      (自己有善德,才能要求别人行善。)

      6、《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”——摘《大学》

      (《诗经》说:“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵,这位姑娘出嫁了,能与婆家和睦相处。”)

      7、喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。致中和,天地位焉,万物育焉。——摘《中庸》

      (人的喜怒哀乐的感情没有表现出来,叫做中;表现出来合乎法度,叫做和。达到中和,天地就各居自己的位置,万物也就生长了。)

      8、施诸已而不愿,亦勿施于人。——摘《中庸》

      ( 不愿意别人加给自己的,也不要加给别人。)

      9、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇乎。——摘《中庸》

      (爱好学习接近智慧,努力行善接近仁德,知道耻辱就接近勇敢。)

      10、凡事豫则立,不豫则废。——摘《中庸》

      (任何事情,有准备就能成功,没准备就会失败。)

      11、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——摘《中庸》

      (广泛地学习,详尽地探究,慎重地思考,清楚地辨别,忠实地执行。)

      12、天地之道,可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。——摘《中庸》

      (天地的法则用一句话就可以概括,它自身诚一不贰,化育万物,不可测度。天地的法则是:广博,深厚,高超,精明,悠久,长远。)

      13、君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。——摘《中庸》

      (君子的为人之道是:外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是:外表色彩鲜明,但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于:外表素淡而不使人厌恶,简朴而有文彩,温和而又有条理,知道远是从近开始的,知道教化别人从自己做起,知道隐微的东西会逐渐显露,这样就进入圣人的美德中了。)

      14、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?——摘《论语》

      (如果学了之后,又注意经常不断地去温习,不也是令人很高兴的事吗?假如有朋友从远方来向自己求教,心里不也感到很快活吗?在别人不了解自己的情况下,却能做到不怨天尤人,具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗?)

      15、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——摘《论语》

      (我每天都多次对自己进行反省:为别人办事是否尽心尽力?与朋友交往是否以诚相待?对老师传授的学业是否已经温习?)

      16、贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学,吾谓之学矣。——摘《论语》

      (尊崇贤人,不重女色;孝敬父母能够尽心尽力;侍奉君主能够舍生忘死;与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人,虽然说没有学习过做人的道理,但我却认为他学过了。)

      17、礼之用,和为贵。——摘《论语》

      (运用礼法时,要特别注重和睦相处。)

      18、君子食无求饱,……敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。——摘《论语》

      (君子吃饭无求过饱,……做事要勤奋,说话要谨慎,并能接近有道理的人,向他学习,以纠正自己的缺点,这就可以说是好学的人了。)

      19、不患人之不已知,患不知人也。——摘《论语》

      (不担心别人不了解自己,担心的是自己不能了解别人。)

      20、为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。——摘《论语》

      (要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样,虽然固定在一个地方不动,但群星却甘愿环绕在它周围。)

      21、《诗》三百,一言以蔽之,曰:“思无邪。”——摘《论语》

      (《诗经》三百篇,其内容可以用一句话概括:“思想纯正,没有邪恶。”

      22、吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心的欲,不逾矩。——摘《论语》

      (我从十五岁开始致力于学习,三十岁便能自立于社会了,四十岁对各种事理不再迷惑不解,五十岁懂得了自然界的规律,六十岁对听到的事情能领会贯通,并能辨别是非真伪,七十岁时做事能随心所欲,但又不会超出礼法的规范。)

      23、温故而知新,可以为师矣。——摘《论语》

      (如果经常温习已经学过的知识,便能不断产生新的体会和收获,这种方法可以说就是我们的老师了。)

      24、君子周而不比,小人比而不周。——摘《论语》

      (君子普遍地团结众人,而不只是亲近少数几个人,小人则只勾结少数几个人,而不和大家亲近。)

      25、学而不思则罔,思而不学则殆。——摘《论语》

      (只知读书而不深入思考,就势必惘然而无所获,但只知思考而不肯读书,也是很危险的。)

      26、知之为知之,不知为不知,是知也。——摘《论语》

      (知道就是知道,不知道就承认不知道,这才是求知的正确态度。)

      27、人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?——摘《论语》

      (一个人如果不讲信用,不知道他怎么能立身处世?就象牛车没有了輗,马车上没有了軏,还靠什么行走呢?)

      28、是可忍也,孰不可忍也?——摘《论语》

      (如果对这种行为能够容忍,那么还有什么行为不能容忍呢?)

      29、《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。——摘《论语》

      (《关睢》这首诗,快乐而不过分,哀婉而不伤恸。)

      30、里仁为美,择不处仁,焉得知?——摘《论语》

      (能够达到仁的境界为最好,如果在各方面达不到仁的境界,怎么能算得上是有智慧的人呢?)

      31、君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。——摘《论语》

      (君子想的是怎样推行仁德,小人想的则是怎样得到一个安逸之处;君子想的是怎样才能不触犯刑法,小人想的则是怎样才能对自己有利。)

      32、不患无位,患所以立。不患莫已知,求为可知也。——摘《论语》

      (一个人不应该发愁没有官位俸禄,而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己,而应追求能够让别人了解自己的才能。)

      33、君子喻于义,小人喻于利。——摘《论语》

      (君子知道追求道义,小人则只知道追求私利。)

      34、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。——摘《论语》

      (见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐,见到不贤的人便应在内心反省,看自己有没有同样的缺点。)

      35、君子欲讷于言而敏于行。——摘《论语》

      (君子说话要谨慎,而做事则要雷厉风行。)

      36、朽木不可雕也。——摘《论语》

      (腐朽的木头无法雕刻。)

      37、敏而好学,不耻下问,是以谓之“文”也。——摘《论语》

      (聪明好学,不以向地位低下的人请教为耻,所以称他为“文”。)

      38、其知可及也,其愚不可及也。——摘《论语》

      (他这种聪明,别人能做到,而这种愚傻,别人便难以做到了。)

      39、质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。——摘《论语》

      (如果质朴胜过了文采,就会显得粗野,而文采胜过质朴,也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当,才算得上是个君子。)

      40、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。——摘《论语》

      (对任何事物,仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人,深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。)

      41、中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。——摘《论语》

      (对天资在中等程度以上的人,可以和他谈论高深的学问;而对于中等以下天资的人,则不可以和他谈论高深的学问。)

      42、知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静,知者乐,仁者寿。——摘《论语》

      (聪明的人喜欢水,因为他性情活跃象水一样流动不息,仁慈的人喜欢山,因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动,仁慈的人好静,聪明的人乐观,仁慈的人长寿。)

      43、默而识之,学而不厌,诲人不倦。——摘《论语》

      (默记所学的东西,坚持学习而不厌烦,教诲别人不知疲倦。)

      44、富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。——摘《论语》

      (如果财富能够争取得到,即使让我手执马鞭去做一个车夫,我也去做,但如果追求不到,还不如去干我喜欢的事。)

      45、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。——摘《论语》

      (发愤研究学问,常常忘记吃饭,一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁,连自己的渐趋衰老也没有感觉到。)

      46、三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。——摘《论语》

      (如果三个人一同走路,其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点,我就学习,他们有缺点,我就作为借鉴而改掉。)

      47、子以四教:文、行、忠、信。——摘《论语》

      (孔子从四个方面教育学生:学习文化,修养德行,忠诚不渝,言行一致。)

      48、君子坦荡荡,小人长戚戚。——摘《论语》

      (君子的心胸坦荡开朗,小人的心胸则狭隘忧愁。)

      49、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。——摘《论语》

      (鸟快要死的时候,叫声是悲切的,人快要死的时候,说话是善良的。)

      50、士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为已任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?——摘《论语》

      (读书人不能不心胸宽广意志刚强,因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命,担子难道不重吗?他为这种理想而奋斗,直到死去为止,路途难道不远吗?)

      51、子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。——摘《论语》

      (孔子没有如下四种毛病:主观臆断,绝对肯定,固执已见,自以为是。)

      52、瞻之在前,忽焉在后……夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。——摘《论语》

      (向前看好象在前面,忽然间又好象在后面。。。老师善于一步一步地诱导我,用古代的文化典籍开阔我的视野,又用礼法来约束我的行为。)

      53、子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜”。——摘《论语》

      (孔子站在岸上指着河水说:“时光的流逝就象这河水一样!日夜不停地流去。”)

      54、吾未见好德如好色者也。——摘《论语》

      (我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。)

      55、后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。——摘《论语》

      (年轻人是可怕的,因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢?但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻,他也就没有什么可怕的了。)

      56、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。。——摘《论语》

      (战斗中,三军的统帅可以被俘虏,但一个普通人的意志却不能被迫改变的。)

      57、岁寒,然后知松柏之后彫也。——摘《论语》

      (只有到了气候寒冷的时候,才能了解松柏傲霜独立的品格。)

      58、未能事人,焉能事鬼。——摘《论语》

      (连人都不能很好地事奉,还怎么能事奉鬼呢?)

      59、死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。——摘《论语》

      ( 死和生听凭命运的安排,富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失,对人恭敬而合乎礼法,那么四海之内的人都如兄弟一般了。)

      60、君子成人之美,不成人之恶。小人反是。——摘《论语》

      (君子成全别人的好事,而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。)

      61、政者,正也。子帅以正,孰敢不正?——摘《论语》

      (政就是正的意思。如果你能带头走正道,谁还敢不行正道呢?)

      62、名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;……故君子名之必可言也,言之必可行也。——摘《论语》

      (如果名分不正理论上便讲不通,理论上讲不通,事情便办不成;……因此,君子给某种事物起名字时,就一定要在理论上讲得通,在实践上就一定能行得通。)

      63、诵《诗》三百,授之以政,不达;使之四方,不能专对;虽多,亦奚以为?——摘《论语》

      (虽然熟读了《诗经》三百篇,但让他去处理政事,却办不好;派他出使国外,却不能独立地根据具体情况应对自如;这样的人,读的即使再多,又有什么用处呢?)

      64、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。——摘《论语》

      (只要身居上位的人自己行为端正,那么就是不发命令,下面的人也会照着去做;如果他的行为不正,即使发布命令,下面的人也不会服从。)

      65、君子和而不同,小人同而不和。——摘《论语》

      (君子能够协调左右但并不盲从附和,小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。)

      66、君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不能道,说也;及其使人也,求备焉。——摘《论语》

      (君子容易事奉,但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢,他是不会喜欢的;但他在用人上,却能做到量才使用。小人难以事奉,但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢,他是会喜欢的;但当他用人时,则会求全责备。)

      67、见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。——摘《论语》

      (在私利面前能够想到道义,遇到危难能够挺身而出,虽然长期生活在贫困之中,也没有忘记平生的诺言,这样就可以说是一个十全十美的人了。)

      68、君子耻其言而过其行。——摘《论语》

      (君子以言论超过行动为耻辱。)

      69、或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”——摘《论语》

      (有人说:“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇,行不行呢?”孔子说:“这样的话,你将用什么来报答别人对你的恩德呢?不如以公正对待怨仇,以恩德报答恩德。”)

      70、子曰:“赐也,女以予多学而知之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”——摘《论语》

      (孔子说:“端木赐啊!你以为我是一个博学强记的人吗?”子贡答道:“是的,不是这样吗?”孔子说:“不是的,我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”)

      71、可与言而不与之言,失人。不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。——摘《论语》

      (可以同他交谈却没有交谈,这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈,这是白费口舌。聪明的人既不错过人才,又不浪费语言。)

      72、有杀身以成仁。——摘《论语》

      (能牺牲生命来成全仁德。)

      73、工欲善其事,必先利其器。——摘《论语》

      (一个工匠想做好他的工作,一定要先有锋利的工具。)

      74、人无远虑,必有近忧。——摘《论语》

      (一个人若没有长远的考虑,便一定会有眼前的忧患。)

      75、躬自厚而薄责于人,则远怨矣。——摘《论语》

      (一个人能够做到多责备自己而少责备别人,就不会招致别人的怨恨了。)

      76、君子求诸已,小人求诸人。——摘《论语》

      (君子一切靠自己,小人处处要求别人。)

      77、已所不欲,勿施于人。——摘《论语》

      (自己不愿干的,不要强加给别人。)

      78、小不忍,则乱大谋。——摘《论语》

      (忍不住一时的小忿,就会毁坏整个大事。)

      79、过而不改,是谓过矣。——摘《论语》

      (有了错误而不能改正,那便是真正的错误了。)

      80、吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。——摘《论语》

      (我曾经整天不吃饭,整夜不睡觉,去苦苦思索,结果没有益处,还不如去学习。)

      81、当仁,不让于师。——摘《论语》

      (面对着实行仁德的事,就是老师在前,也不要谦让。)

      82、有教无类。——摘《论语》

      (对人进行教育,不管他是哪一类。)

      83、道不同,不相为谋。——摘《论语》

      (主张不同,不相互商量事情。)

      84、不患寡而患不均,不患贫而患不安。……既来之,则安之。——摘《论语》

      (不必担忧财富不多,只须担忧财富不平均,不必担忧人口稀少,只须担忧境内不安宁。……既来了,要使他们安家乐业。)

      85、言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽。——摘《论语》

      (不该说话的时候却抢着去说,这叫急躁;到该说话的时候却闭口不说,这叫隐瞒;不看别人的脸色便随便插嘴,这叫没有眼色。)

      86、君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮年也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。——摘《论语》

      (君子有三种事应该加以警戒:年轻的时候,血气还没有固定,力戒贪恋女色;到了壮年时期,血气正旺盛,力戒逞强好斗;到了老年时期,血气已经衰弱,力戒贪得无厌。)

      87、生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。——摘《论语》

      (生下来就知道的人是上等,经过学习才知道的人是次一等,遇到困惑才学习的人是又次一等,有了困惑而不学习的,这是最下等的人。)

      88、君子有九思:视思明,听思聪,色思温。貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。——摘《论语》

      (君子有九种事情需要考虑到:看,要考虑是否清楚;听,要考虑是否明确;脸色,要考虑是否温和;容貌,要考虑是否恭敬;言语,要考虑是否忠实;做事,要考虑是否认真;疑惑,要考虑是否求教;愤怒,要考虑是否有后患;利益当前,要考虑是否该伸手。)

      89、性相近也,习相远也。——摘《论语》

      (人的性情本来是近似的,只是由于环境习俗的熏陶,便相距得远了。)

      90、其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。——摘《论语》

      (当他未得到官职的时候,唯恐得不到;已经得到了官职,又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉,便什么坏事都能干出来。)

      91、唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。——摘孔子《论语》

      (只有女子和小人最难相处,亲近了,他们说你不庄重;疏远了,他们又会怨恨你。)

      92、往昔不可谏,来者犹可追。——摘《论语》

      (过去了的再也不能挽救,未来的还是可能补回。)

      93、日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。——摘《论语》

      (每天懂得一些自己所不知道的,每月不忘记自己所已经掌握的,可以说是爱好学习了。)

      94、博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。——摘《论语》

      (广泛地学习,专心致志,恳切地求教,多思考当前的实际问题,仁德就在其中了。)

      95、君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。——摘《论语》

      (君子给人的印象有三种变化:远看庄重威严,接触则温和可亲,听讲话则严肃不苟。)

      96、大德不逾闲,小德出入可也。——摘《论语》

      (在重大节操上不能超越界限,在生活小节稍有出入则是可以的。)

      97、仕则优则学,学而优则仕。——摘《论语》

      (做好了官,有余力就要学习,学习好了,有余力就去做官。)

      98、执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?——摘《论语》

      (一个人固守道德而不能发扬光大,信仰主张又不能坚定不移,这种人有他不能算有,没有他不能算无。)

      99、虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。——摘《论语》

      (即使是小小的技艺,也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍,所以君子不去干这些。)

      100、子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”……子张曰:“何为四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期为之贼;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。” ——摘《论语》

      (子张问:“什么是五种美德?”孔子说:“君子对人民施加恩惠,却不耗费财用;使百姓劳苦,百姓却无怨言;自己有所欲求却不贪婪;安宁矜持却不骄横;威严却不凶猛。”……子张又说:“什么是四种恶行?”孔子说:“事先不经教育,犯了罪就杀头叫做肆虐;不先告诫便要求有成效,这叫粗暴;发布命令迟缓,却突然限期完成,这叫残害人;同是给人赏赐,却出手吝啬,这叫只进不出的财务衙门。)返回搜狐,查看更多

      483楼 有屎以来粪量最重
      呵呵,百度了?

      我只说一句话,治国不是比谁说话好听,而是看谁有真才实学,看谁更能审时度势,看时代需要,听人民心声,科学治国。

      治国只能依据,明文规定的,完善的法律,健全的监督。

      你们儒家靠满嘴虚伪道德治国,我433楼说的多清楚。

      几千年封建教训,你们这些听着好听的话早就有了,但是在几千年历史中,你们出现过几位对国家发展民族进步有用的真正的人才?

      就凭你们儒家反对其他学说,搞独尊,愚昧百姓,保守复古反对科学的思想,你们说的再好听,有用吗?

      433楼,还要我给你复制再粘贴吗?

      如此,你既然儒家要治国,那你当着所有战友的面说说,你能解决现在国家什么问题?

      反贪靠你儒家满嘴道德能反吗?扭转社会不良风气靠你儒家满嘴道德能扭转吗?

      更别说你发明科学是不可能,你别反对科学就不错了,还指望你发明科学?

      更别说你发展经济是不可能的,你动不动要君子爱财取之有道,你这个道是什么道呢?你能说清吗?你自己的学说都解释不清,还指望你去发展经济?

      如此,433楼打的就是你这种,满嘴老夫子好听的话,但历史从未做到,虚伪儒家货的脸!

      呵呵!你433楼百度一大堆过时牛杂还有脸说,你想拿陈独秀、日本远滕隆吉两句垃圾话来推翻中华优秀传统文化?发梦去吧。你这反传统文化的货除了给儒家传统思想文化扣屎盆子骂孔子不发明科学生产飞机之外,什么都不懂了。

      中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉。”习近平指出:“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本,如果丢掉了,就割断了精神命脉。”古人说, “天行健,君子以自强不息”;“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”;“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”等等,就是中华民族“精神命脉”的具体体现。有了这种“精神命脉”的传承与延续,在民族危机到来时,就可以同仇敌忾,共赴国难,就能够“杀身成仁”,“视死如归”,“挽狂澜于既倒,扶大厦之将倾”。在14年中华民族抗日战争中,杨靖宇、赵尚志、左权、彭雪枫、佟麟阁、赵登禹、张自忠、戴安澜等一批抗日将领,八路军“狼牙山五壮士”、新四军“刘老庄连”、东北抗日联军“八女投江”女战士、上海“八百壮士”等众多英雄群体,就是中国人民不畏强暴、以身殉国的杰出代表。“生当作人杰,死亦为鬼雄。”“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。” 有了这种“精神命脉”的发扬光大,中国改革开放后,就能够“面向现代化,面向世界,面向未来”,以中华民族“兼收并蓄”的“包容精神”,大踏步赶上世界发展潮流,“会当凌绝顶,一览众山小”。习近平认为:“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉,是涵养社会主义核心价值观的重要源泉,也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。”党的十八大以来,将中华文化确定为“中华优秀传统文化”“革命文化”和“社会主义先进文化”,使中华文化贯通古今,既承载历史、承接历史、传承历史,又连接现实、服务现实、指导现实、开拓未来。当前“我们正在进行具有许多新的历史特点的伟大斗争”,可以从中华优秀传统文化中发掘历史智慧、汲取政治智慧,延续、发展中华民族“精神命脉”,作为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。习近平要求高度重视中华优秀传统文化的传承:“古诗文经典已融入中华民族的血脉,成了我们的基因。我们现在一说话就蹦出来的那些东西,都是小时候记下的。语文课应该学古诗文经典,把中华民族优秀传统文化不断传承下去。”为了实现中华民族的伟大复兴,习近平强调“要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调”“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发,努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展”。要“把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来,把继承优秀传统文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去”。

      2018/9/24 14:01:29
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      ......
      463楼 有屎以来粪量最重
      425楼说的很清楚,什么真儒假儒?历史上怎么都是虚伪之儒?还真儒假儒呢,你的思想在几千年封建王朝,培养过一个真儒吗?还你们的糟粕已经反省过了,我滴乖乖,现在还有很多人拜个师傅讲规矩呢。人民日报还点明批评你们这些打着儒家旗帜行糟粕之事的人呢,还反省了呢,你们怎么反省的,你们反省了为什么社会又出现这种情况?

      是不是这些人就和你们儒家没有关系?都是假儒,就你们是真儒?你知道真正的儒家是不能批判圣人的吗?人家这就是按照你儒家真正的思想,不能批判圣人,一切按圣人来,所以你说人家是假儒,人家还说你是假儒呢。

      还仇恨儒家思想呢,我不仇恨儒家思想,我仇恨儒家登上政治舞台,我仇恨儒家治国,几千年封建历史告诉我,你们儒家治国的下场就是近代耻辱。这是几千年历史教训,你大嘴巴一张,真儒假儒,搞的好像你又有一套真儒一样,来来,对大家说说你的真儒是什么,和你孔圣人还有关系吗?你的经典还是不是四书五经?来来,别大嘴巴吹牛逼自己是真儒,你把真儒亮一亮,让大家都来学习学习。

      464楼 张科宁
      將我的主文讀十遍,然后抽自己十個耳光,懶得跟你啰嗦了。
      466楼 有屎以来粪量最重
      最早都打过你脸了。

      诸葛亮不是儒家,诸葛亮是法家代表人物,人家治国只靠法!

      你这不学无术的货,你例子人物都举不对,还打别人耳光呢,你可要脸?

      478楼 南沙岂让别疆封
      不懂就别乱说,九流十家里面诸葛亮是儒家人物。

      法家与道家在汉末三国时期都已不存在了,法家以某种形式融入了儒家,道家的黄老派自汉武帝时代失势以后,从某种程度上也与儒家合流。

      482楼 有屎以来粪量最重
      哎哟,那后来张居正,王安石他们法家代表也是假的了。 呵呵,就喜欢看你这个不学无术的货出口惊人。
      你知道法家代表人物是谁?李悝、韩非、商鞅、李斯、桑弘羊不说,却说张居正、王安石。

      王安石是靠儒家途径进入仕途,他的改革是法家。王安石潜心研究经学,著书立说,被誉为“通儒” ,创“荆公新学”,促进宋代疑经变古学风的形成。王安石变法以发展生产,富国强兵,挽救宋朝政治危机为目的,以“理财”、“整军”为中心,涉及政治、经济、军事、社会、文化各个方面,是中国古代史上继商鞅变法之后又一次规模巨大的社会变革运动。变法一定程度上改变了北宋积贫积弱的局面,充实了政府财政,提高了国防力量,对封建地主阶级和大商人非法渔利也进行了打击和限制。但是,变法在推行过程中由于部分举措的不合时宜和实际执行中的不良运作,也造成了百姓利益受到不同程度的损害(如保马法和青苗法),加之新法触动了大地主阶级的根本利益,所以遭到他们的强烈反对,元丰八年(1085年),因宋神宗去世而告终,王安石变法失败。

      张居正的全面改革,旨在解决明朝两百余年发展中所积留下来的各种问题,以巩固明朝政权。挽救明朝统治的危机,他从军事、政治、经济等方面进行整顿,尤重于经济的改革,企图扭转嘉靖、隆庆以来政治腐败、边防松弛和民穷财竭的局面。起了巨大的积极作用,国家财政收入增加,边境安宁,万历初年明朝一度有了“中兴”的景象。虽然在张居正死后,一些改革措施便遭到了破坏,比如考成法,可是另一些改革措施比如“一条鞭法”,或多或少地被保持了下来,甚至延续到了清朝(清代“摊丁入亩”改革是“一条鞭法”改革的延续)。不过,张居正为了保证改革的实施,不断打击异己。而且为了维护程朱理学的统治地位,甚至下令拆毁全国各地的书院,并且禁止王阳明“心学”的传播,导致明朝后期兴起的反对封建礼教,追求个性解放的思潮被打压。

      2018/9/24 13:50:03
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      ......
      467楼 张科宁
      本來想用截圖來打你的臉的,不知為什么在回復文里貼不上,那好,請在hao123網站百度“諸葛亮是儒家嗎?”進入后點第一個標題:諸葛亮是不是儒家的?進去好好看看:人家在孔子廟里都立了神位了,你居然說他不是儒家。
      471楼 有屎以来粪量最重
      你说诸葛亮怎么算的儒家?还百度诸葛亮是不是儒家的,还进去看看,你怎么不百度诸葛亮是不是法家呢?你怎么不去看看呢?

      诸葛亮自比管乐,知道吧,你知道管子就是法家的鼻祖吗?管子一书是法家的经典著作吗?还立了神庙,是啊,你们儒家臭不要脸什么都霸占,只要好的东西你们都霸占,比如诚信友善,墨家也说诚信友善,你们现在不说墨家也提倡这个,你们就只说是儒家的。现在又把诸葛亮霸占为你们儒家。

      你告诉大家,你是拿什么把诸葛亮当成儒家代表的?特别是治国按你儒家来的?要按你这个逻辑,中国只要出现一个伟大的政治人物,你都算你儒家,那你们儒家真不要脸。

      是不是王安石也是你们儒家?张居正也是你们儒家?我看你是三国演义看多了!

      474楼 张科宁
      大便兄啊,真没想到你是那种“到了黄河心都不死”的人,好吧你老子天下第一,你说诸葛亮是法家他就是法家吧,你何不去上报国家?说诸葛亮不算儒家人物,应该把他的牌位从孔庙撤出。

      你以为随随便便哪个人都可以进孔庙的么?那都是通过历朝历代专家评定的,王安石也曾经进过孔庙,后来有人认为他不合格,于是经过国家评定后就将他的牌位给撤了,你大可以学学样,如果成功了的话,那你大便兄可就跟着扬名立万了。

      475楼 有屎以来粪量最重
      孔庙的牌位是扯淡的。

      荀子都没有,但谁敢否认荀子是儒家代表呢?

      谁敢?

      那为什么没有荀子呢,很简单啊,这个牌位是封建帝王搞的,荀子是不说天命的,不复古的,与时俱进的儒家代表,和孟子很多思想是相反的,提倡的是治理而非说教治国这一套违背了封建统治阶级利益,所以没有他。

      历史上,朱元璋还把孟子的牌位从孔庙中扔出去呢。

      所以这个东西能代表什么?

      代表的是封建统治阶级的认知,即一切有利于他们统治的人,只要和儒家能沾上一点边的,那都是儒家。

      诸葛亮身上有没有儒家?肯定有,诸葛亮修身就是儒家,忠心还是儒家,特别这个忠心,那是封建帝王最喜欢的。

      但现在咱说的是治国,审视一个政治人物,你看他用什么手段治国,你才能说他使用的是哪一家的思想当作政治治国的核心。

      很显然,诸葛亮是依法治国,自比管乐,人家治国靠的是法家精神。

      如此,任谁也别想否认诸葛亮在治国方面是法家代表。

      当然你要扯个人修身,我也不否认他有儒家的一面,但是,咱现在讨论的是哪个方面,是讨论个人修身吗?

      481楼 张科宁
      荀子什么的我了解得不多,还是说诸葛亮吧,你知道他为什么一定要用法家的方法治国么?北伐的需要而已,因为北伐就一定意味着战争,所以他只能用严明的纪律来治国国家和军队,所以他不能用儒家那一套让人民反对战争甚至厌恶战争(本来蜀地人对北伐的积极性就不怎么高,你如果还用儒家治国,那岂不是……?)。

      真儒思想从来就是与时俱进的,设若诸葛亮真正北伐成功了,国家统一了,不需要战争了的话,我想他一定会回归用儒家思想治国的,而当年秦始皇就是因为没有与时俱进,他要统一六国用法家思想是对的,但是国家统一后就该用儒家思想使人民安居乐业,可他还用严刑峻法那一套来实行暴政,所以造成了秦二世而亡,连带着把法家也给带进了死胡同。

      孔子虽然是正宗的儒家,可他真正带兵打仗的时候杀起人来可一点也不手软,仗打完了,他马上就又拿出“仁义礼智信”来教化万民,所以啊,与时俱进才是真儒思想的最大特色。

      真儒思想从来就是与时俱进的?按照你这句话,你的真儒就是法家了。因为只有法家才说,不法古不修今,才是与时俱进。

      2018/9/24 12:15:16
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      ......
      440楼 南沙岂让别疆封
      “儒家治国”一词首先是你拿出来抬杠的,并一直揪住不放。你早前的“儒家治国万岁”呢?怎么你不用“万岁”两字了?

      你睁眼瞎没看到上面图文的内容吗?没看懂其政治含义吗?还是你不敢不愿看?嗯!要的就是你这股死鸭子还嘴硬的劲头,你的这股劲头是网友公认的,大家都不瞅你了,只有我在契而不舍与你在作“深切交流”,这样吧,建议论坛颁一个“精神可嘉奖”给你,如何?

      中国优秀传统文化不包括儒家思想文化?你确定一句说不包括吧。

      儒家是否治国,都说你初中生不懂,你就像落水者抓住条稻草不放,拿“治国”一词在瞎扯。儒家是否治国对你这个反中华传统反儒家思想文化骂道德是狗屁的老糊涂来说并不重要,你最重要的事情是如何消灭儒家思想文化。但是,你能吗?别说你424楼陈独秀、日本什么滕君那堆牛杂了,那些已成垃圾的东西你拾来却如获至宝,哈哈……!

      447楼 有屎以来粪量最重
      儒家治国是我拿来抬杠的?什么意思?是谁高喊儒家思想要治国的?是谁要党员别学马列都读你儒家经典,要官员也一样,这是哪个货鼓吹的?

      还深切交流,你一肚子草包,你除了知道儒家一点皮毛,你还知道什么?还诚信友善就是儒家自己的,你都不知道墨子说言无信者行不果,墨家有兼爱天下吗?怎么中华优秀传统文化都是你儒家自己的?你大嘴巴只说儒家诚信友善,你就不说其他家?

      你可要点脸!

      一个好的优秀文化不是你儒家自己提出的,就像中国几千年大一统的理念,也不是你儒家自己说,很多家,道家法家兵家墨家都是大一统理念,秦始皇是深受法家影响的皇帝,书同文,车同轨,度同衡,这是你儒家思想吗?

      如此,425楼说的就是你儒家几千年封建对中华民族的罪行,你不承受,你反驳啊,你一肚子草包你怎么不反驳?你说你儒家在政治上牛逼,你说说你几千年来牛逼的地方在哪?

      你很多糟粕还没有去掉呢,还没有反省呢,你三纲五常反省了吗?你人分九等反省了吗?你天授君权反省了吗?你保守复古反对改革你反省了吗?

      还陈独秀,还日本人,人家说的对,你管人家什么人干什么?

      近代小日本为什么能欺负中国?不就是你儒家不思进取,愚昧老百姓,闭关锁国的结果吗?

      还所有罪行都扣你儒家头上,废话,几千年来独尊儒术,特别宋明之后,你们儒家把持朝政,培养昏君,愚昧百姓,反对改革,闭关锁国,这不是你儒家治国之下的产物,那你说说,还能怪谁?

      来来,你有本事让大家看看你的水平,你鼓吹儒家这儒家那,你先把历史说清,你还想儒家治国现代呢,你先把历史翻案吧!

      450楼 南沙岂让别疆封
      什么都不说,就说一句,再试试能否发回复?

      包括儒家思想文化在内中华优秀传统文化是中国文化自信正在治理国家!

      你这只懂给儒家扣屎盆子的无能草包又能如何?说吧。

      451楼 有屎以来粪量最重
      什么包括儒家思想文化在内的中华传统文化是中国文化自信正在治理国家。

      文化能治理国家吗?

      你知道什么叫文化,什么叫政治吗?

      我滴乖乖,你瞧你现在可笑无知的样子,你文化和政治都分不清,还文化治国,我只听说过依据文化的自信,推进治理国家的现代化,我没有听说过文化可以直接治理国家的,你这个货是第一个。

      什么叫依据文化的自信?首先第一条就应该是,现代文化的繁荣昌盛!这个是文化自信的根本,以前的传统文化,也只能是去其糟粕,纳其精华,与时俱进,发展创新。

      我最早的时候就对你这个货说过。

      儒家思想,今天没有新儒学这一说,提儒家二字,就是封建思想的代言人,其政治理念是一整套的系统理念,想发展创新不是那么容易的事,这需要一位伟大的人物,一位博古通今的哲学大师,就凭现在我们中国,哎哟我也不是说难听话,你找不到这样的人。

      也就是说,去其糟粕,纳其精华,与时俱进,发展创新的新儒学,现在影都没有呢,即没有系统的理念,更没有具体的标准,就这样的儒家,扯什么登上政治舞台,还要治国。

      我告诉你这个货,第一不可能,因为现在是信奉马列的共产党,第二你要真这样做,你会被老百姓唾骂你又要开历史倒车了!

      如此,我说的可清楚?你这个无知的货反驳啊。

      看看433楼说的,你反驳啊。

      你看你丑陋的样子,你可懂什么叫儒家?你张嘴能说出来几个儒家经典的话?你知道儒家一整套政治理念体系是什么吗?你大嘴巴一张,儒家要治国,呵呵,我不是永远,至少你这一辈子,你先死了这条心吧。

      479楼 南沙岂让别疆封
      有屎要多少儒家经典名句?

      1、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 ——摘《大学》

      (大学的目的,在于显明高尚的品德,在于使人们革除旧习,在于达到善的最高境界。)

      2、所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。 ——摘《大学》

      (所谓意念诚实,就是说不要自己欺骗自己,象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶,象喜爱美丽的女子一样喜爱善良,这样才能说心安理得,所以君子在一个人独处时必定要谨慎。)

      3、富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。 ——摘《大学》

      (财富可以修饰房屋,道德可以修饰身心,心胸宽广可以使身心舒坦,所以君子一定要做到意念诚实。)

      4、人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。——摘《大学》

      (没有人知道自己孩子的坏处,没有人知道自己禾苗的茂盛。)

      5、君子有诸已,而后求诸人。——摘《大学》

      (自己有善德,才能要求别人行善。)

      6、《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”——摘《大学》

      (《诗经》说:“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵,这位姑娘出嫁了,能与婆家和睦相处。”)

      7、喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。致中和,天地位焉,万物育焉。——摘《中庸》

      (人的喜怒哀乐的感情没有表现出来,叫做中;表现出来合乎法度,叫做和。达到中和,天地就各居自己的位置,万物也就生长了。)

      8、施诸已而不愿,亦勿施于人。——摘《中庸》

      ( 不愿意别人加给自己的,也不要加给别人。)

      9、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇乎。——摘《中庸》

      (爱好学习接近智慧,努力行善接近仁德,知道耻辱就接近勇敢。)

      10、凡事豫则立,不豫则废。——摘《中庸》

      (任何事情,有准备就能成功,没准备就会失败。)

      11、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——摘《中庸》

      (广泛地学习,详尽地探究,慎重地思考,清楚地辨别,忠实地执行。)

      12、天地之道,可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。——摘《中庸》

      (天地的法则用一句话就可以概括,它自身诚一不贰,化育万物,不可测度。天地的法则是:广博,深厚,高超,精明,悠久,长远。)

      13、君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。——摘《中庸》

      (君子的为人之道是:外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是:外表色彩鲜明,但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于:外表素淡而不使人厌恶,简朴而有文彩,温和而又有条理,知道远是从近开始的,知道教化别人从自己做起,知道隐微的东西会逐渐显露,这样就进入圣人的美德中了。)

      14、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?——摘《论语》

      (如果学了之后,又注意经常不断地去温习,不也是令人很高兴的事吗?假如有朋友从远方来向自己求教,心里不也感到很快活吗?在别人不了解自己的情况下,却能做到不怨天尤人,具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗?)

      15、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——摘《论语》

      (我每天都多次对自己进行反省:为别人办事是否尽心尽力?与朋友交往是否以诚相待?对老师传授的学业是否已经温习?)

      16、贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学,吾谓之学矣。——摘《论语》

      (尊崇贤人,不重女色;孝敬父母能够尽心尽力;侍奉君主能够舍生忘死;与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人,虽然说没有学习过做人的道理,但我却认为他学过了。)

      17、礼之用,和为贵。——摘《论语》

      (运用礼法时,要特别注重和睦相处。)

      18、君子食无求饱,……敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。——摘《论语》

      (君子吃饭无求过饱,……做事要勤奋,说话要谨慎,并能接近有道理的人,向他学习,以纠正自己的缺点,这就可以说是好学的人了。)

      19、不患人之不已知,患不知人也。——摘《论语》

      (不担心别人不了解自己,担心的是自己不能了解别人。)

      20、为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。——摘《论语》

      (要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样,虽然固定在一个地方不动,但群星却甘愿环绕在它周围。)

      21、《诗》三百,一言以蔽之,曰:“思无邪。”——摘《论语》

      (《诗经》三百篇,其内容可以用一句话概括:“思想纯正,没有邪恶。”

      22、吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心的欲,不逾矩。——摘《论语》

      (我从十五岁开始致力于学习,三十岁便能自立于社会了,四十岁对各种事理不再迷惑不解,五十岁懂得了自然界的规律,六十岁对听到的事情能领会贯通,并能辨别是非真伪,七十岁时做事能随心所欲,但又不会超出礼法的规范。)

      23、温故而知新,可以为师矣。——摘《论语》

      (如果经常温习已经学过的知识,便能不断产生新的体会和收获,这种方法可以说就是我们的老师了。)

      24、君子周而不比,小人比而不周。——摘《论语》

      (君子普遍地团结众人,而不只是亲近少数几个人,小人则只勾结少数几个人,而不和大家亲近。)

      25、学而不思则罔,思而不学则殆。——摘《论语》

      (只知读书而不深入思考,就势必惘然而无所获,但只知思考而不肯读书,也是很危险的。)

      26、知之为知之,不知为不知,是知也。——摘《论语》

      (知道就是知道,不知道就承认不知道,这才是求知的正确态度。)

      27、人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?——摘《论语》

      (一个人如果不讲信用,不知道他怎么能立身处世?就象牛车没有了輗,马车上没有了軏,还靠什么行走呢?)

      28、是可忍也,孰不可忍也?——摘《论语》

      (如果对这种行为能够容忍,那么还有什么行为不能容忍呢?)

      29、《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。——摘《论语》

      (《关睢》这首诗,快乐而不过分,哀婉而不伤恸。)

      30、里仁为美,择不处仁,焉得知?——摘《论语》

      (能够达到仁的境界为最好,如果在各方面达不到仁的境界,怎么能算得上是有智慧的人呢?)

      31、君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。——摘《论语》

      (君子想的是怎样推行仁德,小人想的则是怎样得到一个安逸之处;君子想的是怎样才能不触犯刑法,小人想的则是怎样才能对自己有利。)

      32、不患无位,患所以立。不患莫已知,求为可知也。——摘《论语》

      (一个人不应该发愁没有官位俸禄,而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己,而应追求能够让别人了解自己的才能。)

      33、君子喻于义,小人喻于利。——摘《论语》

      (君子知道追求道义,小人则只知道追求私利。)

      34、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。——摘《论语》

      (见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐,见到不贤的人便应在内心反省,看自己有没有同样的缺点。)

      35、君子欲讷于言而敏于行。——摘《论语》

      (君子说话要谨慎,而做事则要雷厉风行。)

      36、朽木不可雕也。——摘《论语》

      (腐朽的木头无法雕刻。)

      37、敏而好学,不耻下问,是以谓之“文”也。——摘《论语》

      (聪明好学,不以向地位低下的人请教为耻,所以称他为“文”。)

      38、其知可及也,其愚不可及也。——摘《论语》

      (他这种聪明,别人能做到,而这种愚傻,别人便难以做到了。)

      39、质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。——摘《论语》

      (如果质朴胜过了文采,就会显得粗野,而文采胜过质朴,也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当,才算得上是个君子。)

      40、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。——摘《论语》

      (对任何事物,仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人,深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。)

      41、中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。——摘《论语》

      (对天资在中等程度以上的人,可以和他谈论高深的学问;而对于中等以下天资的人,则不可以和他谈论高深的学问。)

      42、知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静,知者乐,仁者寿。——摘《论语》

      (聪明的人喜欢水,因为他性情活跃象水一样流动不息,仁慈的人喜欢山,因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动,仁慈的人好静,聪明的人乐观,仁慈的人长寿。)

      43、默而识之,学而不厌,诲人不倦。——摘《论语》

      (默记所学的东西,坚持学习而不厌烦,教诲别人不知疲倦。)

      44、富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。——摘《论语》

      (如果财富能够争取得到,即使让我手执马鞭去做一个车夫,我也去做,但如果追求不到,还不如去干我喜欢的事。)

      45、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。——摘《论语》

      (发愤研究学问,常常忘记吃饭,一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁,连自己的渐趋衰老也没有感觉到。)

      46、三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。——摘《论语》

      (如果三个人一同走路,其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点,我就学习,他们有缺点,我就作为借鉴而改掉。)

      47、子以四教:文、行、忠、信。——摘《论语》

      (孔子从四个方面教育学生:学习文化,修养德行,忠诚不渝,言行一致。)

      48、君子坦荡荡,小人长戚戚。——摘《论语》

      (君子的心胸坦荡开朗,小人的心胸则狭隘忧愁。)

      49、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。——摘《论语》

      (鸟快要死的时候,叫声是悲切的,人快要死的时候,说话是善良的。)

      50、士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为已任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?——摘《论语》

      (读书人不能不心胸宽广意志刚强,因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命,担子难道不重吗?他为这种理想而奋斗,直到死去为止,路途难道不远吗?)

      51、子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。——摘《论语》

      (孔子没有如下四种毛病:主观臆断,绝对肯定,固执已见,自以为是。)

      52、瞻之在前,忽焉在后……夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。——摘《论语》

      (向前看好象在前面,忽然间又好象在后面。。。老师善于一步一步地诱导我,用古代的文化典籍开阔我的视野,又用礼法来约束我的行为。)

      53、子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜”。——摘《论语》

      (孔子站在岸上指着河水说:“时光的流逝就象这河水一样!日夜不停地流去。”)

      54、吾未见好德如好色者也。——摘《论语》

      (我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。)

      55、后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。——摘《论语》

      (年轻人是可怕的,因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢?但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻,他也就没有什么可怕的了。)

      56、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。。——摘《论语》

      (战斗中,三军的统帅可以被俘虏,但一个普通人的意志却不能被迫改变的。)

      57、岁寒,然后知松柏之后彫也。——摘《论语》

      (只有到了气候寒冷的时候,才能了解松柏傲霜独立的品格。)

      58、未能事人,焉能事鬼。——摘《论语》

      (连人都不能很好地事奉,还怎么能事奉鬼呢?)

      59、死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。——摘《论语》

      ( 死和生听凭命运的安排,富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失,对人恭敬而合乎礼法,那么四海之内的人都如兄弟一般了。)

      60、君子成人之美,不成人之恶。小人反是。——摘《论语》

      (君子成全别人的好事,而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。)

      61、政者,正也。子帅以正,孰敢不正?——摘《论语》

      (政就是正的意思。如果你能带头走正道,谁还敢不行正道呢?)

      62、名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;……故君子名之必可言也,言之必可行也。——摘《论语》

      (如果名分不正理论上便讲不通,理论上讲不通,事情便办不成;……因此,君子给某种事物起名字时,就一定要在理论上讲得通,在实践上就一定能行得通。)

      63、诵《诗》三百,授之以政,不达;使之四方,不能专对;虽多,亦奚以为?——摘《论语》

      (虽然熟读了《诗经》三百篇,但让他去处理政事,却办不好;派他出使国外,却不能独立地根据具体情况应对自如;这样的人,读的即使再多,又有什么用处呢?)

      64、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。——摘《论语》

      (只要身居上位的人自己行为端正,那么就是不发命令,下面的人也会照着去做;如果他的行为不正,即使发布命令,下面的人也不会服从。)

      65、君子和而不同,小人同而不和。——摘《论语》

      (君子能够协调左右但并不盲从附和,小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。)

      66、君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不能道,说也;及其使人也,求备焉。——摘《论语》

      (君子容易事奉,但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢,他是不会喜欢的;但他在用人上,却能做到量才使用。小人难以事奉,但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢,他是会喜欢的;但当他用人时,则会求全责备。)

      67、见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。——摘《论语》

      (在私利面前能够想到道义,遇到危难能够挺身而出,虽然长期生活在贫困之中,也没有忘记平生的诺言,这样就可以说是一个十全十美的人了。)

      68、君子耻其言而过其行。——摘《论语》

      (君子以言论超过行动为耻辱。)

      69、或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”——摘《论语》

      (有人说:“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇,行不行呢?”孔子说:“这样的话,你将用什么来报答别人对你的恩德呢?不如以公正对待怨仇,以恩德报答恩德。”)

      70、子曰:“赐也,女以予多学而知之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”——摘《论语》

      (孔子说:“端木赐啊!你以为我是一个博学强记的人吗?”子贡答道:“是的,不是这样吗?”孔子说:“不是的,我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”)

      71、可与言而不与之言,失人。不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。——摘《论语》

      (可以同他交谈却没有交谈,这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈,这是白费口舌。聪明的人既不错过人才,又不浪费语言。)

      72、有杀身以成仁。——摘《论语》

      (能牺牲生命来成全仁德。)

      73、工欲善其事,必先利其器。——摘《论语》

      (一个工匠想做好他的工作,一定要先有锋利的工具。)

      74、人无远虑,必有近忧。——摘《论语》

      (一个人若没有长远的考虑,便一定会有眼前的忧患。)

      75、躬自厚而薄责于人,则远怨矣。——摘《论语》

      (一个人能够做到多责备自己而少责备别人,就不会招致别人的怨恨了。)

      76、君子求诸已,小人求诸人。——摘《论语》

      (君子一切靠自己,小人处处要求别人。)

      77、已所不欲,勿施于人。——摘《论语》

      (自己不愿干的,不要强加给别人。)

      78、小不忍,则乱大谋。——摘《论语》

      (忍不住一时的小忿,就会毁坏整个大事。)

      79、过而不改,是谓过矣。——摘《论语》

      (有了错误而不能改正,那便是真正的错误了。)

      80、吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。——摘《论语》

      (我曾经整天不吃饭,整夜不睡觉,去苦苦思索,结果没有益处,还不如去学习。)

      81、当仁,不让于师。——摘《论语》

      (面对着实行仁德的事,就是老师在前,也不要谦让。)

      82、有教无类。——摘《论语》

      (对人进行教育,不管他是哪一类。)

      83、道不同,不相为谋。——摘《论语》

      (主张不同,不相互商量事情。)

      84、不患寡而患不均,不患贫而患不安。……既来之,则安之。——摘《论语》

      (不必担忧财富不多,只须担忧财富不平均,不必担忧人口稀少,只须担忧境内不安宁。……既来了,要使他们安家乐业。)

      85、言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽。——摘《论语》

      (不该说话的时候却抢着去说,这叫急躁;到该说话的时候却闭口不说,这叫隐瞒;不看别人的脸色便随便插嘴,这叫没有眼色。)

      86、君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮年也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。——摘《论语》

      (君子有三种事应该加以警戒:年轻的时候,血气还没有固定,力戒贪恋女色;到了壮年时期,血气正旺盛,力戒逞强好斗;到了老年时期,血气已经衰弱,力戒贪得无厌。)

      87、生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。——摘《论语》

      (生下来就知道的人是上等,经过学习才知道的人是次一等,遇到困惑才学习的人是又次一等,有了困惑而不学习的,这是最下等的人。)

      88、君子有九思:视思明,听思聪,色思温。貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。——摘《论语》

      (君子有九种事情需要考虑到:看,要考虑是否清楚;听,要考虑是否明确;脸色,要考虑是否温和;容貌,要考虑是否恭敬;言语,要考虑是否忠实;做事,要考虑是否认真;疑惑,要考虑是否求教;愤怒,要考虑是否有后患;利益当前,要考虑是否该伸手。)

      89、性相近也,习相远也。——摘《论语》

      (人的性情本来是近似的,只是由于环境习俗的熏陶,便相距得远了。)

      90、其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。——摘《论语》

      (当他未得到官职的时候,唯恐得不到;已经得到了官职,又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉,便什么坏事都能干出来。)

      91、唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。——摘孔子《论语》

      (只有女子和小人最难相处,亲近了,他们说你不庄重;疏远了,他们又会怨恨你。)

      92、往昔不可谏,来者犹可追。——摘《论语》

      (过去了的再也不能挽救,未来的还是可能补回。)

      93、日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。——摘《论语》

      (每天懂得一些自己所不知道的,每月不忘记自己所已经掌握的,可以说是爱好学习了。)

      94、博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。——摘《论语》

      (广泛地学习,专心致志,恳切地求教,多思考当前的实际问题,仁德就在其中了。)

      95、君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。——摘《论语》

      (君子给人的印象有三种变化:远看庄重威严,接触则温和可亲,听讲话则严肃不苟。)

      96、大德不逾闲,小德出入可也。——摘《论语》

      (在重大节操上不能超越界限,在生活小节稍有出入则是可以的。)

      97、仕则优则学,学而优则仕。——摘《论语》

      (做好了官,有余力就要学习,学习好了,有余力就去做官。)

      98、执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?——摘《论语》

      (一个人固守道德而不能发扬光大,信仰主张又不能坚定不移,这种人有他不能算有,没有他不能算无。)

      99、虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。——摘《论语》

      (即使是小小的技艺,也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍,所以君子不去干这些。)

      100、子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”……子张曰:“何为四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期为之贼;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。” ——摘《论语》

      (子张问:“什么是五种美德?”孔子说:“君子对人民施加恩惠,却不耗费财用;使百姓劳苦,百姓却无怨言;自己有所欲求却不贪婪;安宁矜持却不骄横;威严却不凶猛。”……子张又说:“什么是四种恶行?”孔子说:“事先不经教育,犯了罪就杀头叫做肆虐;不先告诫便要求有成效,这叫粗暴;发布命令迟缓,却突然限期完成,这叫残害人;同是给人赏赐,却出手吝啬,这叫只进不出的财务衙门。)返回搜狐,查看更多

      呵呵,百度了?

      我只说一句话,治国不是比谁说话好听,而是看谁有真才实学,看谁更能审时度势,看时代需要,听人民心声,科学治国。

      治国只能依据,明文规定的,完善的法律,健全的监督。

      你们儒家靠满嘴虚伪道德治国,我433楼说的多清楚。

      几千年封建教训,你们这些听着好听的话早就有了,但是在几千年历史中,你们出现过几位对国家发展民族进步有用的真正的人才?

      就凭你们儒家反对其他学说,搞独尊,愚昧百姓,保守复古反对科学的思想,你们说的再好听,有用吗?

      433楼,还要我给你复制再粘贴吗?

      如此,你既然儒家要治国,那你当着所有战友的面说说,你能解决现在国家什么问题?

      反贪靠你儒家满嘴道德能反吗?扭转社会不良风气靠你儒家满嘴道德能扭转吗?

      更别说你发明科学是不可能,你别反对科学就不错了,还指望你发明科学?

      更别说你发展经济是不可能的,你动不动要君子爱财取之有道,你这个道是什么道呢?你能说清吗?你自己的学说都解释不清,还指望你去发展经济?

      如此,433楼打的就是你这种,满嘴老夫子好听的话,但历史从未做到,虚伪儒家货的脸!

      2018/9/24 12:13:27
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      ......
      460楼 张科宁
      你啊,就是不愿意區分“真儒”和“伪儒”,在你眼里,反正“伪儒”們犯的錯都是整個儒家思想的錯,“伪儒”們損害了國家,因此整個儒家思想都應該被打倒,而“真儒”們對國家所作的貢獻你卻統統當沒看見。

      儒家在政治上不牛逼?那我們國家幾千年來為什么會那么牛逼?

      儒家很多糟粕沒去掉?你到大街上那些宣講儒家思想的廣告牌或者是語文課本中去看看?還有講三綱五常的嗎?還有講人分九等的嗎?還有講天授君權的嗎?還有講保守復古反對改革、閉關鎖國的內容嗎?

      幾千年來,無數“真儒”們都在努力發揚儒家思想的精髓,改善其糟粕(“伪儒”們的努力則正好相反),這些你都視而不見。

      近代以來,儒家思想已經經歷了數次危機(五四運動,文化大革命),但是始終都以其強大的生命力在中國人民心中扎根生長,如今又漸逞重新繁榮之勢,這些你都當看不到。

      當然,仇恨儒家思想的你是不愿意看到這樣的景象的。

      463楼 有屎以来粪量最重
      425楼说的很清楚,什么真儒假儒?历史上怎么都是虚伪之儒?还真儒假儒呢,你的思想在几千年封建王朝,培养过一个真儒吗?还你们的糟粕已经反省过了,我滴乖乖,现在还有很多人拜个师傅讲规矩呢。人民日报还点明批评你们这些打着儒家旗帜行糟粕之事的人呢,还反省了呢,你们怎么反省的,你们反省了为什么社会又出现这种情况?

      是不是这些人就和你们儒家没有关系?都是假儒,就你们是真儒?你知道真正的儒家是不能批判圣人的吗?人家这就是按照你儒家真正的思想,不能批判圣人,一切按圣人来,所以你说人家是假儒,人家还说你是假儒呢。

      还仇恨儒家思想呢,我不仇恨儒家思想,我仇恨儒家登上政治舞台,我仇恨儒家治国,几千年封建历史告诉我,你们儒家治国的下场就是近代耻辱。这是几千年历史教训,你大嘴巴一张,真儒假儒,搞的好像你又有一套真儒一样,来来,对大家说说你的真儒是什么,和你孔圣人还有关系吗?你的经典还是不是四书五经?来来,别大嘴巴吹牛逼自己是真儒,你把真儒亮一亮,让大家都来学习学习。

      464楼 张科宁
      將我的主文讀十遍,然后抽自己十個耳光,懶得跟你啰嗦了。
      466楼 有屎以来粪量最重
      最早都打过你脸了。

      诸葛亮不是儒家,诸葛亮是法家代表人物,人家治国只靠法!

      你这不学无术的货,你例子人物都举不对,还打别人耳光呢,你可要脸?

      478楼 南沙岂让别疆封
      不懂就别乱说,九流十家里面诸葛亮是儒家人物。

      法家与道家在汉末三国时期都已不存在了,法家以某种形式融入了儒家,道家的黄老派自汉武帝时代失势以后,从某种程度上也与儒家合流。

      哎哟,那后来张居正,王安石他们法家代表也是假的了。 呵呵,就喜欢看你这个不学无术的货出口惊人。

      2018/9/24 12:03:02
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      ......
      466楼 有屎以来粪量最重
      最早都打过你脸了。

      诸葛亮不是儒家,诸葛亮是法家代表人物,人家治国只靠法!

      你这不学无术的货,你例子人物都举不对,还打别人耳光呢,你可要脸?

      467楼 张科宁
      本來想用截圖來打你的臉的,不知為什么在回復文里貼不上,那好,請在hao123網站百度“諸葛亮是儒家嗎?”進入后點第一個標題:諸葛亮是不是儒家的?進去好好看看:人家在孔子廟里都立了神位了,你居然說他不是儒家。
      471楼 有屎以来粪量最重
      你说诸葛亮怎么算的儒家?还百度诸葛亮是不是儒家的,还进去看看,你怎么不百度诸葛亮是不是法家呢?你怎么不去看看呢?

      诸葛亮自比管乐,知道吧,你知道管子就是法家的鼻祖吗?管子一书是法家的经典著作吗?还立了神庙,是啊,你们儒家臭不要脸什么都霸占,只要好的东西你们都霸占,比如诚信友善,墨家也说诚信友善,你们现在不说墨家也提倡这个,你们就只说是儒家的。现在又把诸葛亮霸占为你们儒家。

      你告诉大家,你是拿什么把诸葛亮当成儒家代表的?特别是治国按你儒家来的?要按你这个逻辑,中国只要出现一个伟大的政治人物,你都算你儒家,那你们儒家真不要脸。

      是不是王安石也是你们儒家?张居正也是你们儒家?我看你是三国演义看多了!

      474楼 张科宁
      大便兄啊,真没想到你是那种“到了黄河心都不死”的人,好吧你老子天下第一,你说诸葛亮是法家他就是法家吧,你何不去上报国家?说诸葛亮不算儒家人物,应该把他的牌位从孔庙撤出。

      你以为随随便便哪个人都可以进孔庙的么?那都是通过历朝历代专家评定的,王安石也曾经进过孔庙,后来有人认为他不合格,于是经过国家评定后就将他的牌位给撤了,你大可以学学样,如果成功了的话,那你大便兄可就跟着扬名立万了。

      475楼 有屎以来粪量最重
      孔庙的牌位是扯淡的。

      荀子都没有,但谁敢否认荀子是儒家代表呢?

      谁敢?

      那为什么没有荀子呢,很简单啊,这个牌位是封建帝王搞的,荀子是不说天命的,不复古的,与时俱进的儒家代表,和孟子很多思想是相反的,提倡的是治理而非说教治国这一套违背了封建统治阶级利益,所以没有他。

      历史上,朱元璋还把孟子的牌位从孔庙中扔出去呢。

      所以这个东西能代表什么?

      代表的是封建统治阶级的认知,即一切有利于他们统治的人,只要和儒家能沾上一点边的,那都是儒家。

      诸葛亮身上有没有儒家?肯定有,诸葛亮修身就是儒家,忠心还是儒家,特别这个忠心,那是封建帝王最喜欢的。

      但现在咱说的是治国,审视一个政治人物,你看他用什么手段治国,你才能说他使用的是哪一家的思想当作政治治国的核心。

      很显然,诸葛亮是依法治国,自比管乐,人家治国靠的是法家精神。

      如此,任谁也别想否认诸葛亮在治国方面是法家代表。

      当然你要扯个人修身,我也不否认他有儒家的一面,但是,咱现在讨论的是哪个方面,是讨论个人修身吗?

      荀子什么的我了解得不多,还是说诸葛亮吧,你知道他为什么一定要用法家的方法治国么?北伐的需要而已,因为北伐就一定意味着战争,所以他只能用严明的纪律来治国国家和军队,所以他不能用儒家那一套让人民反对战争甚至厌恶战争(本来蜀地人对北伐的积极性就不怎么高,你如果还用儒家治国,那岂不是……?)。

      真儒思想从来就是与时俱进的,设若诸葛亮真正北伐成功了,国家统一了,不需要战争了的话,我想他一定会回归用儒家思想治国的,而当年秦始皇就是因为没有与时俱进,他要统一六国用法家思想是对的,但是国家统一后就该用儒家思想使人民安居乐业,可他还用严刑峻法那一套来实行暴政,所以造成了秦二世而亡,连带着把法家也给带进了死胡同。

      孔子虽然是正宗的儒家,可他真正带兵打仗的时候杀起人来可一点也不手软,仗打完了,他马上就又拿出“仁义礼智信”来教化万民,所以啊,与时俱进才是真儒思想的最大特色。

      2018/9/24 5:09:43
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      ......
      458楼 有屎以来粪量最重
      哈哈,合理就是中庸之道。不偏不倚,你说这些名词的时候,有没有想到具体的标准?你可以举例子,什么叫不偏不倚。你要举不好,我帮你举。

      宋明两朝最独尊儒术,也是儒家思想发展的最高峰。按理说这两朝都应该知道你这个不偏不倚的标准。那为什么大宋重文轻武以至于亡国呢?

      不偏不倚对吧,你说出来这个成语简单,你有具体的标准吗?你连个标准都没有,全凭各人理解,这恐怕就是你儒家思想几千年来最可笑的地方了,也是越到宋明两朝,越被其他民族,我都不说世界列强了,你连你身边的民族国家都搞不过,你还想崛起复兴成为世界强国?

      更可笑的是,现在还好意思说重新登上政治舞台?还要儒家治国?

      我425楼说的是废话吗?

      469楼 普通过客
      呵呵!小男人!
      472楼 有屎以来粪量最重
      什么小男人,别玩文字把戏,你别弄些没有标准的,听起来不错却没有一点实际操作性的东西,就像天书一样,你天书可以治国吗?

      你们这些人根本不懂治国,你们就只会一个大嘴巴说,哪个词好听,能忽悠人糊弄人愚昧人你们说哪个,但在客观现实,你们没有一点操作性,而且历史早就证明,你们不但没有操作性还很容易犯错以至失败。历史客观规律属于科学规律,可懂?

      476楼 普通过客
      呵呵!
      477楼 有屎以来粪量最重
      道德不能治国,特别是道德说教。只能把道德转化为法律,转化为规章制度,完善它再健全监督,尽量公平公正公开。什么样的国家都能大治!就这么简单,说出来和你说的天书一样,都很简单。只不过,实行起来也都很难。再只不过,依法治国还能可以按照科学慢慢推进,你道德说教治国,因为没有另一个道德标准了,所以你没有一点可行性,更没有一点科学性。

      别呵呵,我是认真的说这个话,也许和你认知不同,你也不爱听,但可以通过客观现实去看。

      以前酒驾为什么多?现在为什么少?

      法律,你能对喝多的人道德说教别酒后驾车吗?

      龙哥死了,杀人者正当防卫,以后这种事就一定会少,你用道德说教能让这些事少吗?

      疫苗,完善针对它的法律,健全怎么样监督他,这样才能尽可能的避免下一次发生,否则,十年来从山西到山东又到长春,这例事屡出不穷毫不奇怪。

      故而,法律治国是根本。

      道德只能以身作则,而不是说教。

      上不行下不效。

      道德不能治国?懂得什么叫“德不配位”吗?无知无耻的初中生说话果然无知无畏!

      以德治国,就是以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“****”重要思想为指导,以为人民服务为核心,以集体主义为原则,以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求,以社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德的建设为落脚点,建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律体系相配套的社会主义思想体系,并使之成为全体人民普遍认同和自觉遵守的行为规范。

      领导干部在社会中的地位和作用,决定了“官德”建设对以德治国进程的影响和导向。毛泽东同志在建国初曾经指出,治国就是治吏,礼义廉耻,国之四维,四维不张,国将不国。“官”为民之表率,“官风”决定着民风。领导干部特别是高级领导干部,是从群众中产生的,他们的道德行为应成为群众的楷模和标杆。领导干部对自己所倡导的道德身体力行,就会以自己的榜样和模范行动,来影响广大群众,他就有人格魅力,就有威望,恰如古人所说:“未有身正而影曲,上治而下乱者”。相反,如果领导干部不能以身作则,以道德来规范自己的行为,言行不一,甚至贪污腐败却不以为耻,就不能做人民群众道德的表率,对人民群众的道德教育就成为空洞乏力的说教,以德治国就会遇到很大阻力。正所谓“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从”。人们常说的上梁不正下梁歪,中梁不正倒下来就是这个意思。领导干部自身道德水平不高,还会使一些群众产生失望情绪,从而降低对自身的道德要求,导致“官德毁而民德降”的不良后果,给国家、社会和人民带来灾难。

      2018/9/24 3:00:21
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      ......
      438楼 有屎以来粪量最重
      我打你的脸,你现在又扯什么中国优秀传统文化了,你不是儒家治国吗?

      中国优秀传统文化,包括你儒家治国吗?

      你还努力了呢,你这是无知,或者你就是一个别有用心的人!

      好好读读424楼,读好,反驳的了再来吹你的儒家治国!

      440楼 南沙岂让别疆封
      “儒家治国”一词首先是你拿出来抬杠的,并一直揪住不放。你早前的“儒家治国万岁”呢?怎么你不用“万岁”两字了?

      你睁眼瞎没看到上面图文的内容吗?没看懂其政治含义吗?还是你不敢不愿看?嗯!要的就是你这股死鸭子还嘴硬的劲头,你的这股劲头是网友公认的,大家都不瞅你了,只有我在契而不舍与你在作“深切交流”,这样吧,建议论坛颁一个“精神可嘉奖”给你,如何?

      中国优秀传统文化不包括儒家思想文化?你确定一句说不包括吧。

      儒家是否治国,都说你初中生不懂,你就像落水者抓住条稻草不放,拿“治国”一词在瞎扯。儒家是否治国对你这个反中华传统反儒家思想文化骂道德是狗屁的老糊涂来说并不重要,你最重要的事情是如何消灭儒家思想文化。但是,你能吗?别说你424楼陈独秀、日本什么滕君那堆牛杂了,那些已成垃圾的东西你拾来却如获至宝,哈哈……!

      447楼 有屎以来粪量最重
      儒家治国是我拿来抬杠的?什么意思?是谁高喊儒家思想要治国的?是谁要党员别学马列都读你儒家经典,要官员也一样,这是哪个货鼓吹的?

      还深切交流,你一肚子草包,你除了知道儒家一点皮毛,你还知道什么?还诚信友善就是儒家自己的,你都不知道墨子说言无信者行不果,墨家有兼爱天下吗?怎么中华优秀传统文化都是你儒家自己的?你大嘴巴只说儒家诚信友善,你就不说其他家?

      你可要点脸!

      一个好的优秀文化不是你儒家自己提出的,就像中国几千年大一统的理念,也不是你儒家自己说,很多家,道家法家兵家墨家都是大一统理念,秦始皇是深受法家影响的皇帝,书同文,车同轨,度同衡,这是你儒家思想吗?

      如此,425楼说的就是你儒家几千年封建对中华民族的罪行,你不承受,你反驳啊,你一肚子草包你怎么不反驳?你说你儒家在政治上牛逼,你说说你几千年来牛逼的地方在哪?

      你很多糟粕还没有去掉呢,还没有反省呢,你三纲五常反省了吗?你人分九等反省了吗?你天授君权反省了吗?你保守复古反对改革你反省了吗?

      还陈独秀,还日本人,人家说的对,你管人家什么人干什么?

      近代小日本为什么能欺负中国?不就是你儒家不思进取,愚昧老百姓,闭关锁国的结果吗?

      还所有罪行都扣你儒家头上,废话,几千年来独尊儒术,特别宋明之后,你们儒家把持朝政,培养昏君,愚昧百姓,反对改革,闭关锁国,这不是你儒家治国之下的产物,那你说说,还能怪谁?

      来来,你有本事让大家看看你的水平,你鼓吹儒家这儒家那,你先把历史说清,你还想儒家治国现代呢,你先把历史翻案吧!

      450楼 南沙岂让别疆封
      什么都不说,就说一句,再试试能否发回复?

      包括儒家思想文化在内中华优秀传统文化是中国文化自信正在治理国家!

      你这只懂给儒家扣屎盆子的无能草包又能如何?说吧。

      451楼 有屎以来粪量最重
      什么包括儒家思想文化在内的中华传统文化是中国文化自信正在治理国家。

      文化能治理国家吗?

      你知道什么叫文化,什么叫政治吗?

      我滴乖乖,你瞧你现在可笑无知的样子,你文化和政治都分不清,还文化治国,我只听说过依据文化的自信,推进治理国家的现代化,我没有听说过文化可以直接治理国家的,你这个货是第一个。

      什么叫依据文化的自信?首先第一条就应该是,现代文化的繁荣昌盛!这个是文化自信的根本,以前的传统文化,也只能是去其糟粕,纳其精华,与时俱进,发展创新。

      我最早的时候就对你这个货说过。

      儒家思想,今天没有新儒学这一说,提儒家二字,就是封建思想的代言人,其政治理念是一整套的系统理念,想发展创新不是那么容易的事,这需要一位伟大的人物,一位博古通今的哲学大师,就凭现在我们中国,哎哟我也不是说难听话,你找不到这样的人。

      也就是说,去其糟粕,纳其精华,与时俱进,发展创新的新儒学,现在影都没有呢,即没有系统的理念,更没有具体的标准,就这样的儒家,扯什么登上政治舞台,还要治国。

      我告诉你这个货,第一不可能,因为现在是信奉马列的共产党,第二你要真这样做,你会被老百姓唾骂你又要开历史倒车了!

      如此,我说的可清楚?你这个无知的货反驳啊。

      看看433楼说的,你反驳啊。

      你看你丑陋的样子,你可懂什么叫儒家?你张嘴能说出来几个儒家经典的话?你知道儒家一整套政治理念体系是什么吗?你大嘴巴一张,儒家要治国,呵呵,我不是永远,至少你这一辈子,你先死了这条心吧。

      有屎要多少儒家经典名句?

      1、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 ——摘《大学》

      (大学的目的,在于显明高尚的品德,在于使人们革除旧习,在于达到善的最高境界。)

      2、所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。 ——摘《大学》

      (所谓意念诚实,就是说不要自己欺骗自己,象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶,象喜爱美丽的女子一样喜爱善良,这样才能说心安理得,所以君子在一个人独处时必定要谨慎。)

      3、富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。 ——摘《大学》

      (财富可以修饰房屋,道德可以修饰身心,心胸宽广可以使身心舒坦,所以君子一定要做到意念诚实。)

      4、人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。——摘《大学》

      (没有人知道自己孩子的坏处,没有人知道自己禾苗的茂盛。)

      5、君子有诸已,而后求诸人。——摘《大学》

      (自己有善德,才能要求别人行善。)

      6、《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”——摘《大学》

      (《诗经》说:“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵,这位姑娘出嫁了,能与婆家和睦相处。”)

      7、喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。致中和,天地位焉,万物育焉。——摘《中庸》

      (人的喜怒哀乐的感情没有表现出来,叫做中;表现出来合乎法度,叫做和。达到中和,天地就各居自己的位置,万物也就生长了。)

      8、施诸已而不愿,亦勿施于人。——摘《中庸》

      ( 不愿意别人加给自己的,也不要加给别人。)

      9、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇乎。——摘《中庸》

      (爱好学习接近智慧,努力行善接近仁德,知道耻辱就接近勇敢。)

      10、凡事豫则立,不豫则废。——摘《中庸》

      (任何事情,有准备就能成功,没准备就会失败。)

      11、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——摘《中庸》

      (广泛地学习,详尽地探究,慎重地思考,清楚地辨别,忠实地执行。)

      12、天地之道,可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。——摘《中庸》

      (天地的法则用一句话就可以概括,它自身诚一不贰,化育万物,不可测度。天地的法则是:广博,深厚,高超,精明,悠久,长远。)

      13、君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。——摘《中庸》

      (君子的为人之道是:外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是:外表色彩鲜明,但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于:外表素淡而不使人厌恶,简朴而有文彩,温和而又有条理,知道远是从近开始的,知道教化别人从自己做起,知道隐微的东西会逐渐显露,这样就进入圣人的美德中了。)

      14、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?——摘《论语》

      (如果学了之后,又注意经常不断地去温习,不也是令人很高兴的事吗?假如有朋友从远方来向自己求教,心里不也感到很快活吗?在别人不了解自己的情况下,却能做到不怨天尤人,具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗?)

      15、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——摘《论语》

      (我每天都多次对自己进行反省:为别人办事是否尽心尽力?与朋友交往是否以诚相待?对老师传授的学业是否已经温习?)

      16、贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学,吾谓之学矣。——摘《论语》

      (尊崇贤人,不重女色;孝敬父母能够尽心尽力;侍奉君主能够舍生忘死;与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人,虽然说没有学习过做人的道理,但我却认为他学过了。)

      17、礼之用,和为贵。——摘《论语》

      (运用礼法时,要特别注重和睦相处。)

      18、君子食无求饱,……敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。——摘《论语》

      (君子吃饭无求过饱,……做事要勤奋,说话要谨慎,并能接近有道理的人,向他学习,以纠正自己的缺点,这就可以说是好学的人了。)

      19、不患人之不已知,患不知人也。——摘《论语》

      (不担心别人不了解自己,担心的是自己不能了解别人。)

      20、为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。——摘《论语》

      (要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样,虽然固定在一个地方不动,但群星却甘愿环绕在它周围。)

      21、《诗》三百,一言以蔽之,曰:“思无邪。”——摘《论语》

      (《诗经》三百篇,其内容可以用一句话概括:“思想纯正,没有邪恶。”

      22、吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心的欲,不逾矩。——摘《论语》

      (我从十五岁开始致力于学习,三十岁便能自立于社会了,四十岁对各种事理不再迷惑不解,五十岁懂得了自然界的规律,六十岁对听到的事情能领会贯通,并能辨别是非真伪,七十岁时做事能随心所欲,但又不会超出礼法的规范。)

      23、温故而知新,可以为师矣。——摘《论语》

      (如果经常温习已经学过的知识,便能不断产生新的体会和收获,这种方法可以说就是我们的老师了。)

      24、君子周而不比,小人比而不周。——摘《论语》

      (君子普遍地团结众人,而不只是亲近少数几个人,小人则只勾结少数几个人,而不和大家亲近。)

      25、学而不思则罔,思而不学则殆。——摘《论语》

      (只知读书而不深入思考,就势必惘然而无所获,但只知思考而不肯读书,也是很危险的。)

      26、知之为知之,不知为不知,是知也。——摘《论语》

      (知道就是知道,不知道就承认不知道,这才是求知的正确态度。)

      27、人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?——摘《论语》

      (一个人如果不讲信用,不知道他怎么能立身处世?就象牛车没有了輗,马车上没有了軏,还靠什么行走呢?)

      28、是可忍也,孰不可忍也?——摘《论语》

      (如果对这种行为能够容忍,那么还有什么行为不能容忍呢?)

      29、《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。——摘《论语》

      (《关睢》这首诗,快乐而不过分,哀婉而不伤恸。)

      30、里仁为美,择不处仁,焉得知?——摘《论语》

      (能够达到仁的境界为最好,如果在各方面达不到仁的境界,怎么能算得上是有智慧的人呢?)

      31、君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。——摘《论语》

      (君子想的是怎样推行仁德,小人想的则是怎样得到一个安逸之处;君子想的是怎样才能不触犯刑法,小人想的则是怎样才能对自己有利。)

      32、不患无位,患所以立。不患莫已知,求为可知也。——摘《论语》

      (一个人不应该发愁没有官位俸禄,而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己,而应追求能够让别人了解自己的才能。)

      33、君子喻于义,小人喻于利。——摘《论语》

      (君子知道追求道义,小人则只知道追求私利。)

      34、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。——摘《论语》

      (见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐,见到不贤的人便应在内心反省,看自己有没有同样的缺点。)

      35、君子欲讷于言而敏于行。——摘《论语》

      (君子说话要谨慎,而做事则要雷厉风行。)

      36、朽木不可雕也。——摘《论语》

      (腐朽的木头无法雕刻。)

      37、敏而好学,不耻下问,是以谓之“文”也。——摘《论语》

      (聪明好学,不以向地位低下的人请教为耻,所以称他为“文”。)

      38、其知可及也,其愚不可及也。——摘《论语》

      (他这种聪明,别人能做到,而这种愚傻,别人便难以做到了。)

      39、质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。——摘《论语》

      (如果质朴胜过了文采,就会显得粗野,而文采胜过质朴,也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当,才算得上是个君子。)

      40、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。——摘《论语》

      (对任何事物,仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人,深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。)

      41、中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。——摘《论语》

      (对天资在中等程度以上的人,可以和他谈论高深的学问;而对于中等以下天资的人,则不可以和他谈论高深的学问。)

      42、知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静,知者乐,仁者寿。——摘《论语》

      (聪明的人喜欢水,因为他性情活跃象水一样流动不息,仁慈的人喜欢山,因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动,仁慈的人好静,聪明的人乐观,仁慈的人长寿。)

      43、默而识之,学而不厌,诲人不倦。——摘《论语》

      (默记所学的东西,坚持学习而不厌烦,教诲别人不知疲倦。)

      44、富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。——摘《论语》

      (如果财富能够争取得到,即使让我手执马鞭去做一个车夫,我也去做,但如果追求不到,还不如去干我喜欢的事。)

      45、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。——摘《论语》

      (发愤研究学问,常常忘记吃饭,一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁,连自己的渐趋衰老也没有感觉到。)

      46、三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。——摘《论语》

      (如果三个人一同走路,其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点,我就学习,他们有缺点,我就作为借鉴而改掉。)

      47、子以四教:文、行、忠、信。——摘《论语》

      (孔子从四个方面教育学生:学习文化,修养德行,忠诚不渝,言行一致。)

      48、君子坦荡荡,小人长戚戚。——摘《论语》

      (君子的心胸坦荡开朗,小人的心胸则狭隘忧愁。)

      49、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。——摘《论语》

      (鸟快要死的时候,叫声是悲切的,人快要死的时候,说话是善良的。)

      50、士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为已任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?——摘《论语》

      (读书人不能不心胸宽广意志刚强,因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命,担子难道不重吗?他为这种理想而奋斗,直到死去为止,路途难道不远吗?)

      51、子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。——摘《论语》

      (孔子没有如下四种毛病:主观臆断,绝对肯定,固执已见,自以为是。)

      52、瞻之在前,忽焉在后……夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。——摘《论语》

      (向前看好象在前面,忽然间又好象在后面。。。老师善于一步一步地诱导我,用古代的文化典籍开阔我的视野,又用礼法来约束我的行为。)

      53、子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜”。——摘《论语》

      (孔子站在岸上指着河水说:“时光的流逝就象这河水一样!日夜不停地流去。”)

      54、吾未见好德如好色者也。——摘《论语》

      (我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。)

      55、后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。——摘《论语》

      (年轻人是可怕的,因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢?但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻,他也就没有什么可怕的了。)

      56、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。。——摘《论语》

      (战斗中,三军的统帅可以被俘虏,但一个普通人的意志却不能被迫改变的。)

      57、岁寒,然后知松柏之后彫也。——摘《论语》

      (只有到了气候寒冷的时候,才能了解松柏傲霜独立的品格。)

      58、未能事人,焉能事鬼。——摘《论语》

      (连人都不能很好地事奉,还怎么能事奉鬼呢?)

      59、死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。——摘《论语》

      ( 死和生听凭命运的安排,富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失,对人恭敬而合乎礼法,那么四海之内的人都如兄弟一般了。)

      60、君子成人之美,不成人之恶。小人反是。——摘《论语》

      (君子成全别人的好事,而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。)

      61、政者,正也。子帅以正,孰敢不正?——摘《论语》

      (政就是正的意思。如果你能带头走正道,谁还敢不行正道呢?)

      62、名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;……故君子名之必可言也,言之必可行也。——摘《论语》

      (如果名分不正理论上便讲不通,理论上讲不通,事情便办不成;……因此,君子给某种事物起名字时,就一定要在理论上讲得通,在实践上就一定能行得通。)

      63、诵《诗》三百,授之以政,不达;使之四方,不能专对;虽多,亦奚以为?——摘《论语》

      (虽然熟读了《诗经》三百篇,但让他去处理政事,却办不好;派他出使国外,却不能独立地根据具体情况应对自如;这样的人,读的即使再多,又有什么用处呢?)

      64、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。——摘《论语》

      (只要身居上位的人自己行为端正,那么就是不发命令,下面的人也会照着去做;如果他的行为不正,即使发布命令,下面的人也不会服从。)

      65、君子和而不同,小人同而不和。——摘《论语》

      (君子能够协调左右但并不盲从附和,小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。)

      66、君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不能道,说也;及其使人也,求备焉。——摘《论语》

      (君子容易事奉,但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢,他是不会喜欢的;但他在用人上,却能做到量才使用。小人难以事奉,但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢,他是会喜欢的;但当他用人时,则会求全责备。)

      67、见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。——摘《论语》

      (在私利面前能够想到道义,遇到危难能够挺身而出,虽然长期生活在贫困之中,也没有忘记平生的诺言,这样就可以说是一个十全十美的人了。)

      68、君子耻其言而过其行。——摘《论语》

      (君子以言论超过行动为耻辱。)

      69、或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”——摘《论语》

      (有人说:“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇,行不行呢?”孔子说:“这样的话,你将用什么来报答别人对你的恩德呢?不如以公正对待怨仇,以恩德报答恩德。”)

      70、子曰:“赐也,女以予多学而知之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”——摘《论语》

      (孔子说:“端木赐啊!你以为我是一个博学强记的人吗?”子贡答道:“是的,不是这样吗?”孔子说:“不是的,我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”)

      71、可与言而不与之言,失人。不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。——摘《论语》

      (可以同他交谈却没有交谈,这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈,这是白费口舌。聪明的人既不错过人才,又不浪费语言。)

      72、有杀身以成仁。——摘《论语》

      (能牺牲生命来成全仁德。)

      73、工欲善其事,必先利其器。——摘《论语》

      (一个工匠想做好他的工作,一定要先有锋利的工具。)

      74、人无远虑,必有近忧。——摘《论语》

      (一个人若没有长远的考虑,便一定会有眼前的忧患。)

      75、躬自厚而薄责于人,则远怨矣。——摘《论语》

      (一个人能够做到多责备自己而少责备别人,就不会招致别人的怨恨了。)

      76、君子求诸已,小人求诸人。——摘《论语》

      (君子一切靠自己,小人处处要求别人。)

      77、已所不欲,勿施于人。——摘《论语》

      (自己不愿干的,不要强加给别人。)

      78、小不忍,则乱大谋。——摘《论语》

      (忍不住一时的小忿,就会毁坏整个大事。)

      79、过而不改,是谓过矣。——摘《论语》

      (有了错误而不能改正,那便是真正的错误了。)

      80、吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。——摘《论语》

      (我曾经整天不吃饭,整夜不睡觉,去苦苦思索,结果没有益处,还不如去学习。)

      81、当仁,不让于师。——摘《论语》

      (面对着实行仁德的事,就是老师在前,也不要谦让。)

      82、有教无类。——摘《论语》

      (对人进行教育,不管他是哪一类。)

      83、道不同,不相为谋。——摘《论语》

      (主张不同,不相互商量事情。)

      84、不患寡而患不均,不患贫而患不安。……既来之,则安之。——摘《论语》

      (不必担忧财富不多,只须担忧财富不平均,不必担忧人口稀少,只须担忧境内不安宁。……既来了,要使他们安家乐业。)

      85、言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽。——摘《论语》

      (不该说话的时候却抢着去说,这叫急躁;到该说话的时候却闭口不说,这叫隐瞒;不看别人的脸色便随便插嘴,这叫没有眼色。)

      86、君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮年也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。——摘《论语》

      (君子有三种事应该加以警戒:年轻的时候,血气还没有固定,力戒贪恋女色;到了壮年时期,血气正旺盛,力戒逞强好斗;到了老年时期,血气已经衰弱,力戒贪得无厌。)

      87、生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。——摘《论语》

      (生下来就知道的人是上等,经过学习才知道的人是次一等,遇到困惑才学习的人是又次一等,有了困惑而不学习的,这是最下等的人。)

      88、君子有九思:视思明,听思聪,色思温。貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。——摘《论语》

      (君子有九种事情需要考虑到:看,要考虑是否清楚;听,要考虑是否明确;脸色,要考虑是否温和;容貌,要考虑是否恭敬;言语,要考虑是否忠实;做事,要考虑是否认真;疑惑,要考虑是否求教;愤怒,要考虑是否有后患;利益当前,要考虑是否该伸手。)

      89、性相近也,习相远也。——摘《论语》

      (人的性情本来是近似的,只是由于环境习俗的熏陶,便相距得远了。)

      90、其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。——摘《论语》

      (当他未得到官职的时候,唯恐得不到;已经得到了官职,又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉,便什么坏事都能干出来。)

      91、唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。——摘孔子《论语》

      (只有女子和小人最难相处,亲近了,他们说你不庄重;疏远了,他们又会怨恨你。)

      92、往昔不可谏,来者犹可追。——摘《论语》

      (过去了的再也不能挽救,未来的还是可能补回。)

      93、日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。——摘《论语》

      (每天懂得一些自己所不知道的,每月不忘记自己所已经掌握的,可以说是爱好学习了。)

      94、博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。——摘《论语》

      (广泛地学习,专心致志,恳切地求教,多思考当前的实际问题,仁德就在其中了。)

      95、君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。——摘《论语》

      (君子给人的印象有三种变化:远看庄重威严,接触则温和可亲,听讲话则严肃不苟。)

      96、大德不逾闲,小德出入可也。——摘《论语》

      (在重大节操上不能超越界限,在生活小节稍有出入则是可以的。)

      97、仕则优则学,学而优则仕。——摘《论语》

      (做好了官,有余力就要学习,学习好了,有余力就去做官。)

      98、执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?——摘《论语》

      (一个人固守道德而不能发扬光大,信仰主张又不能坚定不移,这种人有他不能算有,没有他不能算无。)

      99、虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。——摘《论语》

      (即使是小小的技艺,也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍,所以君子不去干这些。)

      100、子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”……子张曰:“何为四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期为之贼;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。” ——摘《论语》

      (子张问:“什么是五种美德?”孔子说:“君子对人民施加恩惠,却不耗费财用;使百姓劳苦,百姓却无怨言;自己有所欲求却不贪婪;安宁矜持却不骄横;威严却不凶猛。”……子张又说:“什么是四种恶行?”孔子说:“事先不经教育,犯了罪就杀头叫做肆虐;不先告诫便要求有成效,这叫粗暴;发布命令迟缓,却突然限期完成,这叫残害人;同是给人赏赐,却出手吝啬,这叫只进不出的财务衙门。)返回搜狐,查看更多

      2018/9/24 2:53:38
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      ......
      447楼 有屎以来粪量最重
      儒家治国是我拿来抬杠的?什么意思?是谁高喊儒家思想要治国的?是谁要党员别学马列都读你儒家经典,要官员也一样,这是哪个货鼓吹的?

      还深切交流,你一肚子草包,你除了知道儒家一点皮毛,你还知道什么?还诚信友善就是儒家自己的,你都不知道墨子说言无信者行不果,墨家有兼爱天下吗?怎么中华优秀传统文化都是你儒家自己的?你大嘴巴只说儒家诚信友善,你就不说其他家?

      你可要点脸!

      一个好的优秀文化不是你儒家自己提出的,就像中国几千年大一统的理念,也不是你儒家自己说,很多家,道家法家兵家墨家都是大一统理念,秦始皇是深受法家影响的皇帝,书同文,车同轨,度同衡,这是你儒家思想吗?

      如此,425楼说的就是你儒家几千年封建对中华民族的罪行,你不承受,你反驳啊,你一肚子草包你怎么不反驳?你说你儒家在政治上牛逼,你说说你几千年来牛逼的地方在哪?

      你很多糟粕还没有去掉呢,还没有反省呢,你三纲五常反省了吗?你人分九等反省了吗?你天授君权反省了吗?你保守复古反对改革你反省了吗?

      还陈独秀,还日本人,人家说的对,你管人家什么人干什么?

      近代小日本为什么能欺负中国?不就是你儒家不思进取,愚昧老百姓,闭关锁国的结果吗?

      还所有罪行都扣你儒家头上,废话,几千年来独尊儒术,特别宋明之后,你们儒家把持朝政,培养昏君,愚昧百姓,反对改革,闭关锁国,这不是你儒家治国之下的产物,那你说说,还能怪谁?

      来来,你有本事让大家看看你的水平,你鼓吹儒家这儒家那,你先把历史说清,你还想儒家治国现代呢,你先把历史翻案吧!

      460楼 张科宁
      你啊,就是不愿意區分“真儒”和“伪儒”,在你眼里,反正“伪儒”們犯的錯都是整個儒家思想的錯,“伪儒”們損害了國家,因此整個儒家思想都應該被打倒,而“真儒”們對國家所作的貢獻你卻統統當沒看見。

      儒家在政治上不牛逼?那我們國家幾千年來為什么會那么牛逼?

      儒家很多糟粕沒去掉?你到大街上那些宣講儒家思想的廣告牌或者是語文課本中去看看?還有講三綱五常的嗎?還有講人分九等的嗎?還有講天授君權的嗎?還有講保守復古反對改革、閉關鎖國的內容嗎?

      幾千年來,無數“真儒”們都在努力發揚儒家思想的精髓,改善其糟粕(“伪儒”們的努力則正好相反),這些你都視而不見。

      近代以來,儒家思想已經經歷了數次危機(五四運動,文化大革命),但是始終都以其強大的生命力在中國人民心中扎根生長,如今又漸逞重新繁榮之勢,這些你都當看不到。

      當然,仇恨儒家思想的你是不愿意看到這樣的景象的。

      463楼 有屎以来粪量最重
      425楼说的很清楚,什么真儒假儒?历史上怎么都是虚伪之儒?还真儒假儒呢,你的思想在几千年封建王朝,培养过一个真儒吗?还你们的糟粕已经反省过了,我滴乖乖,现在还有很多人拜个师傅讲规矩呢。人民日报还点明批评你们这些打着儒家旗帜行糟粕之事的人呢,还反省了呢,你们怎么反省的,你们反省了为什么社会又出现这种情况?

      是不是这些人就和你们儒家没有关系?都是假儒,就你们是真儒?你知道真正的儒家是不能批判圣人的吗?人家这就是按照你儒家真正的思想,不能批判圣人,一切按圣人来,所以你说人家是假儒,人家还说你是假儒呢。

      还仇恨儒家思想呢,我不仇恨儒家思想,我仇恨儒家登上政治舞台,我仇恨儒家治国,几千年封建历史告诉我,你们儒家治国的下场就是近代耻辱。这是几千年历史教训,你大嘴巴一张,真儒假儒,搞的好像你又有一套真儒一样,来来,对大家说说你的真儒是什么,和你孔圣人还有关系吗?你的经典还是不是四书五经?来来,别大嘴巴吹牛逼自己是真儒,你把真儒亮一亮,让大家都来学习学习。

      464楼 张科宁
      將我的主文讀十遍,然后抽自己十個耳光,懶得跟你啰嗦了。
      466楼 有屎以来粪量最重
      最早都打过你脸了。

      诸葛亮不是儒家,诸葛亮是法家代表人物,人家治国只靠法!

      你这不学无术的货,你例子人物都举不对,还打别人耳光呢,你可要脸?

      不懂就别乱说,九流十家里面诸葛亮是儒家人物。

      法家与道家在汉末三国时期都已不存在了,法家以某种形式融入了儒家,道家的黄老派自汉武帝时代失势以后,从某种程度上也与儒家合流。

      2018/9/24 2:42:50
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      ......
      457楼 普通过客
      中庸之道即为合理之道!不偏不倚!应时而变!

      中华民族之所以能在不断的朝代更替中传承至今,靠的就是中庸合理!

      458楼 有屎以来粪量最重
      哈哈,合理就是中庸之道。不偏不倚,你说这些名词的时候,有没有想到具体的标准?你可以举例子,什么叫不偏不倚。你要举不好,我帮你举。

      宋明两朝最独尊儒术,也是儒家思想发展的最高峰。按理说这两朝都应该知道你这个不偏不倚的标准。那为什么大宋重文轻武以至于亡国呢?

      不偏不倚对吧,你说出来这个成语简单,你有具体的标准吗?你连个标准都没有,全凭各人理解,这恐怕就是你儒家思想几千年来最可笑的地方了,也是越到宋明两朝,越被其他民族,我都不说世界列强了,你连你身边的民族国家都搞不过,你还想崛起复兴成为世界强国?

      更可笑的是,现在还好意思说重新登上政治舞台?还要儒家治国?

      我425楼说的是废话吗?

      469楼 普通过客
      呵呵!小男人!
      472楼 有屎以来粪量最重
      什么小男人,别玩文字把戏,你别弄些没有标准的,听起来不错却没有一点实际操作性的东西,就像天书一样,你天书可以治国吗?

      你们这些人根本不懂治国,你们就只会一个大嘴巴说,哪个词好听,能忽悠人糊弄人愚昧人你们说哪个,但在客观现实,你们没有一点操作性,而且历史早就证明,你们不但没有操作性还很容易犯错以至失败。历史客观规律属于科学规律,可懂?

      476楼 普通过客
      呵呵!
      道德不能治国,特别是道德说教。只能把道德转化为法律,转化为规章制度,完善它再健全监督,尽量公平公正公开。什么样的国家都能大治!就这么简单,说出来和你说的天书一样,都很简单。只不过,实行起来也都很难。再只不过,依法治国还能可以按照科学慢慢推进,你道德说教治国,因为没有另一个道德标准了,所以你没有一点可行性,更没有一点科学性。

      别呵呵,我是认真的说这个话,也许和你认知不同,你也不爱听,但可以通过客观现实去看。

      以前酒驾为什么多?现在为什么少?

      法律,你能对喝多的人道德说教别酒后驾车吗?

      龙哥死了,杀人者正当防卫,以后这种事就一定会少,你用道德说教能让这些事少吗?

      疫苗,完善针对它的法律,健全怎么样监督他,这样才能尽可能的避免下一次发生,否则,十年来从山西到山东又到长春,这例事屡出不穷毫不奇怪。

      故而,法律治国是根本。

      道德只能以身作则,而不是说教。

      上不行下不效。

      2018/9/23 23:08:50
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      ......
      443楼 有屎以来粪量最重
      哎哟,中庸之道,你知道吗?

      这四个字是哲学思想,非常抽象,自古以外没有一个标准,你要能知道,我可以这样说,你就是当代新儒家的代表。

      来来,我带头欢迎你给大家说说,什么叫中庸之道。

      你可别客气,请把你水平拿出来。

      457楼 普通过客
      中庸之道即为合理之道!不偏不倚!应时而变!

      中华民族之所以能在不断的朝代更替中传承至今,靠的就是中庸合理!

      458楼 有屎以来粪量最重
      哈哈,合理就是中庸之道。不偏不倚,你说这些名词的时候,有没有想到具体的标准?你可以举例子,什么叫不偏不倚。你要举不好,我帮你举。

      宋明两朝最独尊儒术,也是儒家思想发展的最高峰。按理说这两朝都应该知道你这个不偏不倚的标准。那为什么大宋重文轻武以至于亡国呢?

      不偏不倚对吧,你说出来这个成语简单,你有具体的标准吗?你连个标准都没有,全凭各人理解,这恐怕就是你儒家思想几千年来最可笑的地方了,也是越到宋明两朝,越被其他民族,我都不说世界列强了,你连你身边的民族国家都搞不过,你还想崛起复兴成为世界强国?

      更可笑的是,现在还好意思说重新登上政治舞台?还要儒家治国?

      我425楼说的是废话吗?

      469楼 普通过客
      呵呵!小男人!
      472楼 有屎以来粪量最重
      什么小男人,别玩文字把戏,你别弄些没有标准的,听起来不错却没有一点实际操作性的东西,就像天书一样,你天书可以治国吗?

      你们这些人根本不懂治国,你们就只会一个大嘴巴说,哪个词好听,能忽悠人糊弄人愚昧人你们说哪个,但在客观现实,你们没有一点操作性,而且历史早就证明,你们不但没有操作性还很容易犯错以至失败。历史客观规律属于科学规律,可懂?

      呵呵!

      2018/9/23 22:52:11
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      ......
      464楼 张科宁
      將我的主文讀十遍,然后抽自己十個耳光,懶得跟你啰嗦了。
      466楼 有屎以来粪量最重
      最早都打过你脸了。

      诸葛亮不是儒家,诸葛亮是法家代表人物,人家治国只靠法!

      你这不学无术的货,你例子人物都举不对,还打别人耳光呢,你可要脸?

      467楼 张科宁
      本來想用截圖來打你的臉的,不知為什么在回復文里貼不上,那好,請在hao123網站百度“諸葛亮是儒家嗎?”進入后點第一個標題:諸葛亮是不是儒家的?進去好好看看:人家在孔子廟里都立了神位了,你居然說他不是儒家。
      471楼 有屎以来粪量最重
      你说诸葛亮怎么算的儒家?还百度诸葛亮是不是儒家的,还进去看看,你怎么不百度诸葛亮是不是法家呢?你怎么不去看看呢?

      诸葛亮自比管乐,知道吧,你知道管子就是法家的鼻祖吗?管子一书是法家的经典著作吗?还立了神庙,是啊,你们儒家臭不要脸什么都霸占,只要好的东西你们都霸占,比如诚信友善,墨家也说诚信友善,你们现在不说墨家也提倡这个,你们就只说是儒家的。现在又把诸葛亮霸占为你们儒家。

      你告诉大家,你是拿什么把诸葛亮当成儒家代表的?特别是治国按你儒家来的?要按你这个逻辑,中国只要出现一个伟大的政治人物,你都算你儒家,那你们儒家真不要脸。

      是不是王安石也是你们儒家?张居正也是你们儒家?我看你是三国演义看多了!

      474楼 张科宁
      大便兄啊,真没想到你是那种“到了黄河心都不死”的人,好吧你老子天下第一,你说诸葛亮是法家他就是法家吧,你何不去上报国家?说诸葛亮不算儒家人物,应该把他的牌位从孔庙撤出。

      你以为随随便便哪个人都可以进孔庙的么?那都是通过历朝历代专家评定的,王安石也曾经进过孔庙,后来有人认为他不合格,于是经过国家评定后就将他的牌位给撤了,你大可以学学样,如果成功了的话,那你大便兄可就跟着扬名立万了。

      孔庙的牌位是扯淡的。

      荀子都没有,但谁敢否认荀子是儒家代表呢?

      谁敢?

      那为什么没有荀子呢,很简单啊,这个牌位是封建帝王搞的,荀子是不说天命的,不复古的,与时俱进的儒家代表,和孟子很多思想是相反的,提倡的是治理而非说教治国这一套违背了封建统治阶级利益,所以没有他。

      历史上,朱元璋还把孟子的牌位从孔庙中扔出去呢。

      所以这个东西能代表什么?

      代表的是封建统治阶级的认知,即一切有利于他们统治的人,只要和儒家能沾上一点边的,那都是儒家。

      诸葛亮身上有没有儒家?肯定有,诸葛亮修身就是儒家,忠心还是儒家,特别这个忠心,那是封建帝王最喜欢的。

      但现在咱说的是治国,审视一个政治人物,你看他用什么手段治国,你才能说他使用的是哪一家的思想当作政治治国的核心。

      很显然,诸葛亮是依法治国,自比管乐,人家治国靠的是法家精神。

      如此,任谁也别想否认诸葛亮在治国方面是法家代表。

      当然你要扯个人修身,我也不否认他有儒家的一面,但是,咱现在讨论的是哪个方面,是讨论个人修身吗?

      2018/9/23 13:26:08
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      ......
      463楼 有屎以来粪量最重
      425楼说的很清楚,什么真儒假儒?历史上怎么都是虚伪之儒?还真儒假儒呢,你的思想在几千年封建王朝,培养过一个真儒吗?还你们的糟粕已经反省过了,我滴乖乖,现在还有很多人拜个师傅讲规矩呢。人民日报还点明批评你们这些打着儒家旗帜行糟粕之事的人呢,还反省了呢,你们怎么反省的,你们反省了为什么社会又出现这种情况?

      是不是这些人就和你们儒家没有关系?都是假儒,就你们是真儒?你知道真正的儒家是不能批判圣人的吗?人家这就是按照你儒家真正的思想,不能批判圣人,一切按圣人来,所以你说人家是假儒,人家还说你是假儒呢。

      还仇恨儒家思想呢,我不仇恨儒家思想,我仇恨儒家登上政治舞台,我仇恨儒家治国,几千年封建历史告诉我,你们儒家治国的下场就是近代耻辱。这是几千年历史教训,你大嘴巴一张,真儒假儒,搞的好像你又有一套真儒一样,来来,对大家说说你的真儒是什么,和你孔圣人还有关系吗?你的经典还是不是四书五经?来来,别大嘴巴吹牛逼自己是真儒,你把真儒亮一亮,让大家都来学习学习。

      464楼 张科宁
      將我的主文讀十遍,然后抽自己十個耳光,懶得跟你啰嗦了。
      466楼 有屎以来粪量最重
      最早都打过你脸了。

      诸葛亮不是儒家,诸葛亮是法家代表人物,人家治国只靠法!

      你这不学无术的货,你例子人物都举不对,还打别人耳光呢,你可要脸?

      467楼 张科宁
      本來想用截圖來打你的臉的,不知為什么在回復文里貼不上,那好,請在hao123網站百度“諸葛亮是儒家嗎?”進入后點第一個標題:諸葛亮是不是儒家的?進去好好看看:人家在孔子廟里都立了神位了,你居然說他不是儒家。
      471楼 有屎以来粪量最重
      你说诸葛亮怎么算的儒家?还百度诸葛亮是不是儒家的,还进去看看,你怎么不百度诸葛亮是不是法家呢?你怎么不去看看呢?

      诸葛亮自比管乐,知道吧,你知道管子就是法家的鼻祖吗?管子一书是法家的经典著作吗?还立了神庙,是啊,你们儒家臭不要脸什么都霸占,只要好的东西你们都霸占,比如诚信友善,墨家也说诚信友善,你们现在不说墨家也提倡这个,你们就只说是儒家的。现在又把诸葛亮霸占为你们儒家。

      你告诉大家,你是拿什么把诸葛亮当成儒家代表的?特别是治国按你儒家来的?要按你这个逻辑,中国只要出现一个伟大的政治人物,你都算你儒家,那你们儒家真不要脸。

      是不是王安石也是你们儒家?张居正也是你们儒家?我看你是三国演义看多了!

      大便兄啊,真没想到你是那种“到了黄河心都不死”的人,好吧你老子天下第一,你说诸葛亮是法家他就是法家吧,你何不去上报国家?说诸葛亮不算儒家人物,应该把他的牌位从孔庙撤出。

      你以为随随便便哪个人都可以进孔庙的么?那都是通过历朝历代专家评定的,王安石也曾经进过孔庙,后来有人认为他不合格,于是经过国家评定后就将他的牌位给撤了,你大可以学学样,如果成功了的话,那你大便兄可就跟着扬名立万了。

      2018/9/23 12:40:34
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      ......
      459楼 张科宁
      我有提倡現在在政治層面還用禮治嗎?我提倡的是用真儒思想來教化普通人民大眾,用大同世界的構想來指導國家內政外交的政策。
      461楼 有屎以来粪量最重
      不对,真儒假儒你能分清吗?

      现在提儒家二字,就是封建思想的代表,儒家是一个完整系统的思想,特别是政治层面,你现在说提倡真儒,请问战友,你这个真儒是什么概念?

      所以什么教化普通百姓大众,儒家的教化就是愚昧老百姓,就是保守复古,就是要老百姓逆来顺受。

      这种思想不思进取不说,简直毒害了中国几千年。

      你还有第二个儒家系统的思想吗?说说你的真儒从何而来?和孔子还有关系吗?和四书五经还有关系吗?

      若是还有关系,你还是以孔子的思想作为你儒家的根本,对不起,你没有真儒。

      因为历史上的儒家每一个也都说自己是真儒。

      462楼 张科宁
      “真儒”和“伪儒”之分我在主文中說得那么清楚了,你還要我講第二遍嗎?還是你的理解力根本就有問題。
      465楼 有屎以来粪量最重
      你说的都是废话知道吗?

      儒家喊这些话几千年,但结果呢?

      所以人们说儒家虚伪,什么意思?就是只会喊,不会做。

      你的真儒也是如此,就是你只会喊,你做的代表人物是谁?

      把你真儒的代表人物拿出来,让我涨涨见识。

      470楼 影子斜长
      还真有一个,王明阳这个人你不会反对吧。虽说这个人精通的东西很多,受到道家的影响明显多于佛家,但其终究不离儒学本质。修身.齐家.治国.平天下在我看来,只有他和曾国藩吧!
      这还是个人方面啊,儒家治国,治理国家才是本事,才能称为完人,为封建帝王卖命,平这个乱平那个乱,说到底,还是一个封建帝王的死忠。并且他的心学,典型的唯心主义。

      唯心主义能治理现代中国吗?

      所以战友若说他个人方面,按照儒家审视个人层面的自身修身,是很牛逼了,但是咱若从政治方面去看的话,不能光看个人方面,你要看他政治层面起到了什么作用,他是让封建帝王学好了,让社会风气变好了,让整个社会更和谐也更可持续发展了,让国家更强大人民素质更高了,并且最重要的是,他更提倡科学了,那这样的儒家人物在政治层面才算牛逼,否则,你个人是牛逼了,但国家没有任何改变,全天下人甚至还被你心学忽悠的更不提倡科学了,那请战友说说,你在政治层面有什么牛逼的呢?

      2018/9/21 21:09:54
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      ......
      441楼 普通过客
      看你说了那么多废话,我只想问问你,知道什么是儒家的“中庸之道”吗???如果你连真正的中庸之道都不明白,请你不要随便乱加评论!只有无知的人才会去批评孔子!因为你根本就不董孔子!
      443楼 有屎以来粪量最重
      哎哟,中庸之道,你知道吗?

      这四个字是哲学思想,非常抽象,自古以外没有一个标准,你要能知道,我可以这样说,你就是当代新儒家的代表。

      来来,我带头欢迎你给大家说说,什么叫中庸之道。

      你可别客气,请把你水平拿出来。

      457楼 普通过客
      中庸之道即为合理之道!不偏不倚!应时而变!

      中华民族之所以能在不断的朝代更替中传承至今,靠的就是中庸合理!

      458楼 有屎以来粪量最重
      哈哈,合理就是中庸之道。不偏不倚,你说这些名词的时候,有没有想到具体的标准?你可以举例子,什么叫不偏不倚。你要举不好,我帮你举。

      宋明两朝最独尊儒术,也是儒家思想发展的最高峰。按理说这两朝都应该知道你这个不偏不倚的标准。那为什么大宋重文轻武以至于亡国呢?

      不偏不倚对吧,你说出来这个成语简单,你有具体的标准吗?你连个标准都没有,全凭各人理解,这恐怕就是你儒家思想几千年来最可笑的地方了,也是越到宋明两朝,越被其他民族,我都不说世界列强了,你连你身边的民族国家都搞不过,你还想崛起复兴成为世界强国?

      更可笑的是,现在还好意思说重新登上政治舞台?还要儒家治国?

      我425楼说的是废话吗?

      469楼 普通过客
      呵呵!小男人!
      什么小男人,别玩文字把戏,你别弄些没有标准的,听起来不错却没有一点实际操作性的东西,就像天书一样,你天书可以治国吗?

      你们这些人根本不懂治国,你们就只会一个大嘴巴说,哪个词好听,能忽悠人糊弄人愚昧人你们说哪个,但在客观现实,你们没有一点操作性,而且历史早就证明,你们不但没有操作性还很容易犯错以至失败。历史客观规律属于科学规律,可懂?

      2018/9/21 20:31:34
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      ......
      460楼 张科宁
      你啊,就是不愿意區分“真儒”和“伪儒”,在你眼里,反正“伪儒”們犯的錯都是整個儒家思想的錯,“伪儒”們損害了國家,因此整個儒家思想都應該被打倒,而“真儒”們對國家所作的貢獻你卻統統當沒看見。

      儒家在政治上不牛逼?那我們國家幾千年來為什么會那么牛逼?

      儒家很多糟粕沒去掉?你到大街上那些宣講儒家思想的廣告牌或者是語文課本中去看看?還有講三綱五常的嗎?還有講人分九等的嗎?還有講天授君權的嗎?還有講保守復古反對改革、閉關鎖國的內容嗎?

      幾千年來,無數“真儒”們都在努力發揚儒家思想的精髓,改善其糟粕(“伪儒”們的努力則正好相反),這些你都視而不見。

      近代以來,儒家思想已經經歷了數次危機(五四運動,文化大革命),但是始終都以其強大的生命力在中國人民心中扎根生長,如今又漸逞重新繁榮之勢,這些你都當看不到。

      當然,仇恨儒家思想的你是不愿意看到這樣的景象的。

      463楼 有屎以来粪量最重
      425楼说的很清楚,什么真儒假儒?历史上怎么都是虚伪之儒?还真儒假儒呢,你的思想在几千年封建王朝,培养过一个真儒吗?还你们的糟粕已经反省过了,我滴乖乖,现在还有很多人拜个师傅讲规矩呢。人民日报还点明批评你们这些打着儒家旗帜行糟粕之事的人呢,还反省了呢,你们怎么反省的,你们反省了为什么社会又出现这种情况?

      是不是这些人就和你们儒家没有关系?都是假儒,就你们是真儒?你知道真正的儒家是不能批判圣人的吗?人家这就是按照你儒家真正的思想,不能批判圣人,一切按圣人来,所以你说人家是假儒,人家还说你是假儒呢。

      还仇恨儒家思想呢,我不仇恨儒家思想,我仇恨儒家登上政治舞台,我仇恨儒家治国,几千年封建历史告诉我,你们儒家治国的下场就是近代耻辱。这是几千年历史教训,你大嘴巴一张,真儒假儒,搞的好像你又有一套真儒一样,来来,对大家说说你的真儒是什么,和你孔圣人还有关系吗?你的经典还是不是四书五经?来来,别大嘴巴吹牛逼自己是真儒,你把真儒亮一亮,让大家都来学习学习。

      464楼 张科宁
      將我的主文讀十遍,然后抽自己十個耳光,懶得跟你啰嗦了。
      466楼 有屎以来粪量最重
      最早都打过你脸了。

      诸葛亮不是儒家,诸葛亮是法家代表人物,人家治国只靠法!

      你这不学无术的货,你例子人物都举不对,还打别人耳光呢,你可要脸?

      467楼 张科宁
      本來想用截圖來打你的臉的,不知為什么在回復文里貼不上,那好,請在hao123網站百度“諸葛亮是儒家嗎?”進入后點第一個標題:諸葛亮是不是儒家的?進去好好看看:人家在孔子廟里都立了神位了,你居然說他不是儒家。
      你说诸葛亮怎么算的儒家?还百度诸葛亮是不是儒家的,还进去看看,你怎么不百度诸葛亮是不是法家呢?你怎么不去看看呢?

      诸葛亮自比管乐,知道吧,你知道管子就是法家的鼻祖吗?管子一书是法家的经典著作吗?还立了神庙,是啊,你们儒家臭不要脸什么都霸占,只要好的东西你们都霸占,比如诚信友善,墨家也说诚信友善,你们现在不说墨家也提倡这个,你们就只说是儒家的。现在又把诸葛亮霸占为你们儒家。

      你告诉大家,你是拿什么把诸葛亮当成儒家代表的?特别是治国按你儒家来的?要按你这个逻辑,中国只要出现一个伟大的政治人物,你都算你儒家,那你们儒家真不要脸。

      是不是王安石也是你们儒家?张居正也是你们儒家?我看你是三国演义看多了!

      2018/9/21 20:20:22
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      ......
      446楼 有屎以来粪量最重
      儒家政治层面就是礼治,懂吗?
      459楼 张科宁
      我有提倡現在在政治層面還用禮治嗎?我提倡的是用真儒思想來教化普通人民大眾,用大同世界的構想來指導國家內政外交的政策。
      461楼 有屎以来粪量最重
      不对,真儒假儒你能分清吗?

      现在提儒家二字,就是封建思想的代表,儒家是一个完整系统的思想,特别是政治层面,你现在说提倡真儒,请问战友,你这个真儒是什么概念?

      所以什么教化普通百姓大众,儒家的教化就是愚昧老百姓,就是保守复古,就是要老百姓逆来顺受。

      这种思想不思进取不说,简直毒害了中国几千年。

      你还有第二个儒家系统的思想吗?说说你的真儒从何而来?和孔子还有关系吗?和四书五经还有关系吗?

      若是还有关系,你还是以孔子的思想作为你儒家的根本,对不起,你没有真儒。

      因为历史上的儒家每一个也都说自己是真儒。

      462楼 张科宁
      “真儒”和“伪儒”之分我在主文中說得那么清楚了,你還要我講第二遍嗎?還是你的理解力根本就有問題。
      465楼 有屎以来粪量最重
      你说的都是废话知道吗?

      儒家喊这些话几千年,但结果呢?

      所以人们说儒家虚伪,什么意思?就是只会喊,不会做。

      你的真儒也是如此,就是你只会喊,你做的代表人物是谁?

      把你真儒的代表人物拿出来,让我涨涨见识。

      还真有一个,王明阳这个人你不会反对吧。虽说这个人精通的东西很多,受到道家的影响明显多于佛家,但其终究不离儒学本质。修身.齐家.治国.平天下在我看来,只有他和曾国藩吧!

      2018/9/21 16:54:31
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      ......
      434楼 有屎以来粪量最重
      文化治国,文化是个什么东西,特别传统文化是个什么东西?能治理国家吗?你封建儒家死了这条心吧,你看看424楼你们儒家的德行,祸害中国几千年还不够,还想治国呢。送你四个字,门也没有。
      441楼 普通过客
      看你说了那么多废话,我只想问问你,知道什么是儒家的“中庸之道”吗???如果你连真正的中庸之道都不明白,请你不要随便乱加评论!只有无知的人才会去批评孔子!因为你根本就不董孔子!
      443楼 有屎以来粪量最重
      哎哟,中庸之道,你知道吗?

      这四个字是哲学思想,非常抽象,自古以外没有一个标准,你要能知道,我可以这样说,你就是当代新儒家的代表。

      来来,我带头欢迎你给大家说说,什么叫中庸之道。

      你可别客气,请把你水平拿出来。

      457楼 普通过客
      中庸之道即为合理之道!不偏不倚!应时而变!

      中华民族之所以能在不断的朝代更替中传承至今,靠的就是中庸合理!

      458楼 有屎以来粪量最重
      哈哈,合理就是中庸之道。不偏不倚,你说这些名词的时候,有没有想到具体的标准?你可以举例子,什么叫不偏不倚。你要举不好,我帮你举。

      宋明两朝最独尊儒术,也是儒家思想发展的最高峰。按理说这两朝都应该知道你这个不偏不倚的标准。那为什么大宋重文轻武以至于亡国呢?

      不偏不倚对吧,你说出来这个成语简单,你有具体的标准吗?你连个标准都没有,全凭各人理解,这恐怕就是你儒家思想几千年来最可笑的地方了,也是越到宋明两朝,越被其他民族,我都不说世界列强了,你连你身边的民族国家都搞不过,你还想崛起复兴成为世界强国?

      更可笑的是,现在还好意思说重新登上政治舞台?还要儒家治国?

      我425楼说的是废话吗?

      呵呵!小男人!

      2018/9/21 12:44:35
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      ......
      447楼 有屎以来粪量最重
      儒家治国是我拿来抬杠的?什么意思?是谁高喊儒家思想要治国的?是谁要党员别学马列都读你儒家经典,要官员也一样,这是哪个货鼓吹的?

      还深切交流,你一肚子草包,你除了知道儒家一点皮毛,你还知道什么?还诚信友善就是儒家自己的,你都不知道墨子说言无信者行不果,墨家有兼爱天下吗?怎么中华优秀传统文化都是你儒家自己的?你大嘴巴只说儒家诚信友善,你就不说其他家?

      你可要点脸!

      一个好的优秀文化不是你儒家自己提出的,就像中国几千年大一统的理念,也不是你儒家自己说,很多家,道家法家兵家墨家都是大一统理念,秦始皇是深受法家影响的皇帝,书同文,车同轨,度同衡,这是你儒家思想吗?

      如此,425楼说的就是你儒家几千年封建对中华民族的罪行,你不承受,你反驳啊,你一肚子草包你怎么不反驳?你说你儒家在政治上牛逼,你说说你几千年来牛逼的地方在哪?

      你很多糟粕还没有去掉呢,还没有反省呢,你三纲五常反省了吗?你人分九等反省了吗?你天授君权反省了吗?你保守复古反对改革你反省了吗?

      还陈独秀,还日本人,人家说的对,你管人家什么人干什么?

      近代小日本为什么能欺负中国?不就是你儒家不思进取,愚昧老百姓,闭关锁国的结果吗?

      还所有罪行都扣你儒家头上,废话,几千年来独尊儒术,特别宋明之后,你们儒家把持朝政,培养昏君,愚昧百姓,反对改革,闭关锁国,这不是你儒家治国之下的产物,那你说说,还能怪谁?

      来来,你有本事让大家看看你的水平,你鼓吹儒家这儒家那,你先把历史说清,你还想儒家治国现代呢,你先把历史翻案吧!

      460楼 张科宁
      你啊,就是不愿意區分“真儒”和“伪儒”,在你眼里,反正“伪儒”們犯的錯都是整個儒家思想的錯,“伪儒”們損害了國家,因此整個儒家思想都應該被打倒,而“真儒”們對國家所作的貢獻你卻統統當沒看見。

      儒家在政治上不牛逼?那我們國家幾千年來為什么會那么牛逼?

      儒家很多糟粕沒去掉?你到大街上那些宣講儒家思想的廣告牌或者是語文課本中去看看?還有講三綱五常的嗎?還有講人分九等的嗎?還有講天授君權的嗎?還有講保守復古反對改革、閉關鎖國的內容嗎?

      幾千年來,無數“真儒”們都在努力發揚儒家思想的精髓,改善其糟粕(“伪儒”們的努力則正好相反),這些你都視而不見。

      近代以來,儒家思想已經經歷了數次危機(五四運動,文化大革命),但是始終都以其強大的生命力在中國人民心中扎根生長,如今又漸逞重新繁榮之勢,這些你都當看不到。

      當然,仇恨儒家思想的你是不愿意看到這樣的景象的。

      463楼 有屎以来粪量最重
      425楼说的很清楚,什么真儒假儒?历史上怎么都是虚伪之儒?还真儒假儒呢,你的思想在几千年封建王朝,培养过一个真儒吗?还你们的糟粕已经反省过了,我滴乖乖,现在还有很多人拜个师傅讲规矩呢。人民日报还点明批评你们这些打着儒家旗帜行糟粕之事的人呢,还反省了呢,你们怎么反省的,你们反省了为什么社会又出现这种情况?

      是不是这些人就和你们儒家没有关系?都是假儒,就你们是真儒?你知道真正的儒家是不能批判圣人的吗?人家这就是按照你儒家真正的思想,不能批判圣人,一切按圣人来,所以你说人家是假儒,人家还说你是假儒呢。

      还仇恨儒家思想呢,我不仇恨儒家思想,我仇恨儒家登上政治舞台,我仇恨儒家治国,几千年封建历史告诉我,你们儒家治国的下场就是近代耻辱。这是几千年历史教训,你大嘴巴一张,真儒假儒,搞的好像你又有一套真儒一样,来来,对大家说说你的真儒是什么,和你孔圣人还有关系吗?你的经典还是不是四书五经?来来,别大嘴巴吹牛逼自己是真儒,你把真儒亮一亮,让大家都来学习学习。

      464楼 张科宁
      將我的主文讀十遍,然后抽自己十個耳光,懶得跟你啰嗦了。
      466楼 有屎以来粪量最重
      最早都打过你脸了。

      诸葛亮不是儒家,诸葛亮是法家代表人物,人家治国只靠法!

      你这不学无术的货,你例子人物都举不对,还打别人耳光呢,你可要脸?

      本來想用截圖來打你的臉的,不知怎么貼不上,那好,請在hao123網站百度“諸葛亮是儒家嗎?”進入后點第一個標題“諸葛亮是不是儒家的?”進入后好好看看,人家在孔廟里都立了牌位了,你居然說他不是儒家。

      你以為我是那種不查資料就信口開河的人嗎?

      2018/9/21 12:33:30
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      ......
      447楼 有屎以来粪量最重
      儒家治国是我拿来抬杠的?什么意思?是谁高喊儒家思想要治国的?是谁要党员别学马列都读你儒家经典,要官员也一样,这是哪个货鼓吹的?

      还深切交流,你一肚子草包,你除了知道儒家一点皮毛,你还知道什么?还诚信友善就是儒家自己的,你都不知道墨子说言无信者行不果,墨家有兼爱天下吗?怎么中华优秀传统文化都是你儒家自己的?你大嘴巴只说儒家诚信友善,你就不说其他家?

      你可要点脸!

      一个好的优秀文化不是你儒家自己提出的,就像中国几千年大一统的理念,也不是你儒家自己说,很多家,道家法家兵家墨家都是大一统理念,秦始皇是深受法家影响的皇帝,书同文,车同轨,度同衡,这是你儒家思想吗?

      如此,425楼说的就是你儒家几千年封建对中华民族的罪行,你不承受,你反驳啊,你一肚子草包你怎么不反驳?你说你儒家在政治上牛逼,你说说你几千年来牛逼的地方在哪?

      你很多糟粕还没有去掉呢,还没有反省呢,你三纲五常反省了吗?你人分九等反省了吗?你天授君权反省了吗?你保守复古反对改革你反省了吗?

      还陈独秀,还日本人,人家说的对,你管人家什么人干什么?

      近代小日本为什么能欺负中国?不就是你儒家不思进取,愚昧老百姓,闭关锁国的结果吗?

      还所有罪行都扣你儒家头上,废话,几千年来独尊儒术,特别宋明之后,你们儒家把持朝政,培养昏君,愚昧百姓,反对改革,闭关锁国,这不是你儒家治国之下的产物,那你说说,还能怪谁?

      来来,你有本事让大家看看你的水平,你鼓吹儒家这儒家那,你先把历史说清,你还想儒家治国现代呢,你先把历史翻案吧!

      460楼 张科宁
      你啊,就是不愿意區分“真儒”和“伪儒”,在你眼里,反正“伪儒”們犯的錯都是整個儒家思想的錯,“伪儒”們損害了國家,因此整個儒家思想都應該被打倒,而“真儒”們對國家所作的貢獻你卻統統當沒看見。

      儒家在政治上不牛逼?那我們國家幾千年來為什么會那么牛逼?

      儒家很多糟粕沒去掉?你到大街上那些宣講儒家思想的廣告牌或者是語文課本中去看看?還有講三綱五常的嗎?還有講人分九等的嗎?還有講天授君權的嗎?還有講保守復古反對改革、閉關鎖國的內容嗎?

      幾千年來,無數“真儒”們都在努力發揚儒家思想的精髓,改善其糟粕(“伪儒”們的努力則正好相反),這些你都視而不見。

      近代以來,儒家思想已經經歷了數次危機(五四運動,文化大革命),但是始終都以其強大的生命力在中國人民心中扎根生長,如今又漸逞重新繁榮之勢,這些你都當看不到。

      當然,仇恨儒家思想的你是不愿意看到這樣的景象的。

      463楼 有屎以来粪量最重
      425楼说的很清楚,什么真儒假儒?历史上怎么都是虚伪之儒?还真儒假儒呢,你的思想在几千年封建王朝,培养过一个真儒吗?还你们的糟粕已经反省过了,我滴乖乖,现在还有很多人拜个师傅讲规矩呢。人民日报还点明批评你们这些打着儒家旗帜行糟粕之事的人呢,还反省了呢,你们怎么反省的,你们反省了为什么社会又出现这种情况?

      是不是这些人就和你们儒家没有关系?都是假儒,就你们是真儒?你知道真正的儒家是不能批判圣人的吗?人家这就是按照你儒家真正的思想,不能批判圣人,一切按圣人来,所以你说人家是假儒,人家还说你是假儒呢。

      还仇恨儒家思想呢,我不仇恨儒家思想,我仇恨儒家登上政治舞台,我仇恨儒家治国,几千年封建历史告诉我,你们儒家治国的下场就是近代耻辱。这是几千年历史教训,你大嘴巴一张,真儒假儒,搞的好像你又有一套真儒一样,来来,对大家说说你的真儒是什么,和你孔圣人还有关系吗?你的经典还是不是四书五经?来来,别大嘴巴吹牛逼自己是真儒,你把真儒亮一亮,让大家都来学习学习。

      464楼 张科宁
      將我的主文讀十遍,然后抽自己十個耳光,懶得跟你啰嗦了。
      466楼 有屎以来粪量最重
      最早都打过你脸了。

      诸葛亮不是儒家,诸葛亮是法家代表人物,人家治国只靠法!

      你这不学无术的货,你例子人物都举不对,还打别人耳光呢,你可要脸?

      本來想用截圖來打你的臉的,不知為什么在回復文里貼不上,那好,請在hao123網站百度“諸葛亮是儒家嗎?”進入后點第一個標題:諸葛亮是不是儒家的?進去好好看看:人家在孔子廟里都立了神位了,你居然說他不是儒家。

      2018/9/21 12:22:09
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      ......
      440楼 南沙岂让别疆封
      “儒家治国”一词首先是你拿出来抬杠的,并一直揪住不放。你早前的“儒家治国万岁”呢?怎么你不用“万岁”两字了?

      你睁眼瞎没看到上面图文的内容吗?没看懂其政治含义吗?还是你不敢不愿看?嗯!要的就是你这股死鸭子还嘴硬的劲头,你的这股劲头是网友公认的,大家都不瞅你了,只有我在契而不舍与你在作“深切交流”,这样吧,建议论坛颁一个“精神可嘉奖”给你,如何?

      中国优秀传统文化不包括儒家思想文化?你确定一句说不包括吧。

      儒家是否治国,都说你初中生不懂,你就像落水者抓住条稻草不放,拿“治国”一词在瞎扯。儒家是否治国对你这个反中华传统反儒家思想文化骂道德是狗屁的老糊涂来说并不重要,你最重要的事情是如何消灭儒家思想文化。但是,你能吗?别说你424楼陈独秀、日本什么滕君那堆牛杂了,那些已成垃圾的东西你拾来却如获至宝,哈哈……!

      447楼 有屎以来粪量最重
      儒家治国是我拿来抬杠的?什么意思?是谁高喊儒家思想要治国的?是谁要党员别学马列都读你儒家经典,要官员也一样,这是哪个货鼓吹的?

      还深切交流,你一肚子草包,你除了知道儒家一点皮毛,你还知道什么?还诚信友善就是儒家自己的,你都不知道墨子说言无信者行不果,墨家有兼爱天下吗?怎么中华优秀传统文化都是你儒家自己的?你大嘴巴只说儒家诚信友善,你就不说其他家?

      你可要点脸!

      一个好的优秀文化不是你儒家自己提出的,就像中国几千年大一统的理念,也不是你儒家自己说,很多家,道家法家兵家墨家都是大一统理念,秦始皇是深受法家影响的皇帝,书同文,车同轨,度同衡,这是你儒家思想吗?

      如此,425楼说的就是你儒家几千年封建对中华民族的罪行,你不承受,你反驳啊,你一肚子草包你怎么不反驳?你说你儒家在政治上牛逼,你说说你几千年来牛逼的地方在哪?

      你很多糟粕还没有去掉呢,还没有反省呢,你三纲五常反省了吗?你人分九等反省了吗?你天授君权反省了吗?你保守复古反对改革你反省了吗?

      还陈独秀,还日本人,人家说的对,你管人家什么人干什么?

      近代小日本为什么能欺负中国?不就是你儒家不思进取,愚昧老百姓,闭关锁国的结果吗?

      还所有罪行都扣你儒家头上,废话,几千年来独尊儒术,特别宋明之后,你们儒家把持朝政,培养昏君,愚昧百姓,反对改革,闭关锁国,这不是你儒家治国之下的产物,那你说说,还能怪谁?

      来来,你有本事让大家看看你的水平,你鼓吹儒家这儒家那,你先把历史说清,你还想儒家治国现代呢,你先把历史翻案吧!

      460楼 张科宁
      你啊,就是不愿意區分“真儒”和“伪儒”,在你眼里,反正“伪儒”們犯的錯都是整個儒家思想的錯,“伪儒”們損害了國家,因此整個儒家思想都應該被打倒,而“真儒”們對國家所作的貢獻你卻統統當沒看見。

      儒家在政治上不牛逼?那我們國家幾千年來為什么會那么牛逼?

      儒家很多糟粕沒去掉?你到大街上那些宣講儒家思想的廣告牌或者是語文課本中去看看?還有講三綱五常的嗎?還有講人分九等的嗎?還有講天授君權的嗎?還有講保守復古反對改革、閉關鎖國的內容嗎?

      幾千年來,無數“真儒”們都在努力發揚儒家思想的精髓,改善其糟粕(“伪儒”們的努力則正好相反),這些你都視而不見。

      近代以來,儒家思想已經經歷了數次危機(五四運動,文化大革命),但是始終都以其強大的生命力在中國人民心中扎根生長,如今又漸逞重新繁榮之勢,這些你都當看不到。

      當然,仇恨儒家思想的你是不愿意看到這樣的景象的。

      463楼 有屎以来粪量最重
      425楼说的很清楚,什么真儒假儒?历史上怎么都是虚伪之儒?还真儒假儒呢,你的思想在几千年封建王朝,培养过一个真儒吗?还你们的糟粕已经反省过了,我滴乖乖,现在还有很多人拜个师傅讲规矩呢。人民日报还点明批评你们这些打着儒家旗帜行糟粕之事的人呢,还反省了呢,你们怎么反省的,你们反省了为什么社会又出现这种情况?

      是不是这些人就和你们儒家没有关系?都是假儒,就你们是真儒?你知道真正的儒家是不能批判圣人的吗?人家这就是按照你儒家真正的思想,不能批判圣人,一切按圣人来,所以你说人家是假儒,人家还说你是假儒呢。

      还仇恨儒家思想呢,我不仇恨儒家思想,我仇恨儒家登上政治舞台,我仇恨儒家治国,几千年封建历史告诉我,你们儒家治国的下场就是近代耻辱。这是几千年历史教训,你大嘴巴一张,真儒假儒,搞的好像你又有一套真儒一样,来来,对大家说说你的真儒是什么,和你孔圣人还有关系吗?你的经典还是不是四书五经?来来,别大嘴巴吹牛逼自己是真儒,你把真儒亮一亮,让大家都来学习学习。

      464楼 张科宁
      將我的主文讀十遍,然后抽自己十個耳光,懶得跟你啰嗦了。
      最早都打过你脸了。

      诸葛亮不是儒家,诸葛亮是法家代表人物,人家治国只靠法!

      你这不学无术的货,你例子人物都举不对,还打别人耳光呢,你可要脸?

      2018/9/21 11:59:37
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      ......
      442楼 张科宁
      大便老兄啊,難為你如此地長篇大論,可惜只抓住了儒家思想的一點皮毛,“仁義禮智信”,禮只占五分之一,如果加上孔子的入世哲學和學習方法論以及他大同世界的構想等等,恐怕就連十分之一都不到了,如果再加上孟子的舍生取義和大丈夫之道等等,我的乖乖,連二十分之一都不夠了。告訴你:儒家思想的精髓主要是側重于教化人的思想,只有這個禮字才用于規范人的行為。

      后世的那些“伪儒”們就是都象你一樣,將孔孟儒家思想的精髓都統統拋之腦后(因為那是他們和統治階級所忌悔的),而只將一個“禮”字進行大力發揚(因為這才是他們和統治階級所需要的),并且不斷發明創造,無限延伸,如是在你這種“伪儒”的繼承者眼里就將“禮教”和“儒家思想”劃上了等號。

      我現在學你的,也就光說這個禮字吧,我問你:"若是天有二日,地球會怎么樣?士有二主,士會怎么樣?國有二君,國家會怎么樣?家有二尊,家庭會怎么樣?”你能回答么?真正的儒家思想雖然是給了統治者權利,但是同時也給統治者規定了其應盡的義務(在這里我就不多說了,你自己去查儒家典籍),但是后世的那些“伪儒”們為了迎合統治者的喜好,也就只字不提為上者之義務而無限擴張其權力。

      篇幅所限(我沒時間象你這樣如此長篇大論),我就只再說一個比較敏感點的話題吧,也就是你所說婦女解放的問題(我在這里敢說這個話題就不怕女權主義者們來噴):婦女該不該解放?或者說該解放到何種程度?這在全世界來說都是一個非常精細的技術活,象封建社會那樣給她們纏上小腳,使其大門不出二門不邁縱然不對,但是象老毛那樣一下子全面解放其實也是錯誤的(唉,我認為他其它的錯誤都可隨時間而消逝,但唯有這個最大的錯誤卻只會隨著一代代沒有經過傳統教育的女孩的出生而只會變得越來越嚴重),孔子說:“唯女子與小人為難養也,近之則不遜,遠之則怨”,(你親近她,她就會索求無度,不知滿足;你疏遠她,她就怨恨你。),因此,孔子才會制訂一定的社會規范來限制女性,不使其因本能欲望而危害家庭和社會(其實古代男尊女卑的國家可并非中國一家,全世界都是如此,并且過可數的國家和地區比中國更甚),但是老毛偏不信,也許是因為他有一個勤勞節儉的母親,有兩個為其舍生忘死的妻子,于是他認為全天下女性的本質都是好的,是善良的,既然如此,那些束縛女性的社會規范是完全不必要的,應全部废除,但是他沒有想過,那些偉大的女性恰恰是由這些社會規范教育出來的,盡管他的本意是為了讓女性也能為國家多作貢獻,但是他也遭了報應,遇到了一個令全國人民都切齒痛恨令他自己也十分頭痛的女人。

      看看現在的世界吧:即便是奉行“自由,平等”的西方國家都還是保留了不少限制女性的社會規范,我們周邊的韓國,日本等更是如此,象印度那樣的國家就更不用說了,因此它們的男人過得比我們要瀟洒自在得多,而只有在中國,女人可以不聽男人的話,可以和男人扯皮打架,甚至可以騎到男人的頭上,動不動就以離婚相威脅,而男人的苦楚卻無處可訴。

      所以說啊,古圣人都是通過長期地社會實踐,體查社會民情,并且經過深思熟慮后才制訂出那些他認為最適合國家社會和家庭平穩發展的社會規范的,這些社會規范雖然有些會隨著社會的發展而不適應時代,但是并不是所有舊規范都可以不加思索想當然地全部废棄的。

      446楼 有屎以来粪量最重
      儒家政治层面就是礼治,懂吗?
      459楼 张科宁
      我有提倡現在在政治層面還用禮治嗎?我提倡的是用真儒思想來教化普通人民大眾,用大同世界的構想來指導國家內政外交的政策。
      461楼 有屎以来粪量最重
      不对,真儒假儒你能分清吗?

      现在提儒家二字,就是封建思想的代表,儒家是一个完整系统的思想,特别是政治层面,你现在说提倡真儒,请问战友,你这个真儒是什么概念?

      所以什么教化普通百姓大众,儒家的教化就是愚昧老百姓,就是保守复古,就是要老百姓逆来顺受。

      这种思想不思进取不说,简直毒害了中国几千年。

      你还有第二个儒家系统的思想吗?说说你的真儒从何而来?和孔子还有关系吗?和四书五经还有关系吗?

      若是还有关系,你还是以孔子的思想作为你儒家的根本,对不起,你没有真儒。

      因为历史上的儒家每一个也都说自己是真儒。

      462楼 张科宁
      “真儒”和“伪儒”之分我在主文中說得那么清楚了,你還要我講第二遍嗎?還是你的理解力根本就有問題。
      你说的都是废话知道吗?

      儒家喊这些话几千年,但结果呢?

      所以人们说儒家虚伪,什么意思?就是只会喊,不会做。

      你的真儒也是如此,就是你只会喊,你做的代表人物是谁?

      把你真儒的代表人物拿出来,让我涨涨见识。

      2018/9/21 11:57:55
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      ......
      438楼 有屎以来粪量最重
      我打你的脸,你现在又扯什么中国优秀传统文化了,你不是儒家治国吗?

      中国优秀传统文化,包括你儒家治国吗?

      你还努力了呢,你这是无知,或者你就是一个别有用心的人!

      好好读读424楼,读好,反驳的了再来吹你的儒家治国!

      440楼 南沙岂让别疆封
      “儒家治国”一词首先是你拿出来抬杠的,并一直揪住不放。你早前的“儒家治国万岁”呢?怎么你不用“万岁”两字了?

      你睁眼瞎没看到上面图文的内容吗?没看懂其政治含义吗?还是你不敢不愿看?嗯!要的就是你这股死鸭子还嘴硬的劲头,你的这股劲头是网友公认的,大家都不瞅你了,只有我在契而不舍与你在作“深切交流”,这样吧,建议论坛颁一个“精神可嘉奖”给你,如何?

      中国优秀传统文化不包括儒家思想文化?你确定一句说不包括吧。

      儒家是否治国,都说你初中生不懂,你就像落水者抓住条稻草不放,拿“治国”一词在瞎扯。儒家是否治国对你这个反中华传统反儒家思想文化骂道德是狗屁的老糊涂来说并不重要,你最重要的事情是如何消灭儒家思想文化。但是,你能吗?别说你424楼陈独秀、日本什么滕君那堆牛杂了,那些已成垃圾的东西你拾来却如获至宝,哈哈……!

      447楼 有屎以来粪量最重
      儒家治国是我拿来抬杠的?什么意思?是谁高喊儒家思想要治国的?是谁要党员别学马列都读你儒家经典,要官员也一样,这是哪个货鼓吹的?

      还深切交流,你一肚子草包,你除了知道儒家一点皮毛,你还知道什么?还诚信友善就是儒家自己的,你都不知道墨子说言无信者行不果,墨家有兼爱天下吗?怎么中华优秀传统文化都是你儒家自己的?你大嘴巴只说儒家诚信友善,你就不说其他家?

      你可要点脸!

      一个好的优秀文化不是你儒家自己提出的,就像中国几千年大一统的理念,也不是你儒家自己说,很多家,道家法家兵家墨家都是大一统理念,秦始皇是深受法家影响的皇帝,书同文,车同轨,度同衡,这是你儒家思想吗?

      如此,425楼说的就是你儒家几千年封建对中华民族的罪行,你不承受,你反驳啊,你一肚子草包你怎么不反驳?你说你儒家在政治上牛逼,你说说你几千年来牛逼的地方在哪?

      你很多糟粕还没有去掉呢,还没有反省呢,你三纲五常反省了吗?你人分九等反省了吗?你天授君权反省了吗?你保守复古反对改革你反省了吗?

      还陈独秀,还日本人,人家说的对,你管人家什么人干什么?

      近代小日本为什么能欺负中国?不就是你儒家不思进取,愚昧老百姓,闭关锁国的结果吗?

      还所有罪行都扣你儒家头上,废话,几千年来独尊儒术,特别宋明之后,你们儒家把持朝政,培养昏君,愚昧百姓,反对改革,闭关锁国,这不是你儒家治国之下的产物,那你说说,还能怪谁?

      来来,你有本事让大家看看你的水平,你鼓吹儒家这儒家那,你先把历史说清,你还想儒家治国现代呢,你先把历史翻案吧!

      460楼 张科宁
      你啊,就是不愿意區分“真儒”和“伪儒”,在你眼里,反正“伪儒”們犯的錯都是整個儒家思想的錯,“伪儒”們損害了國家,因此整個儒家思想都應該被打倒,而“真儒”們對國家所作的貢獻你卻統統當沒看見。

      儒家在政治上不牛逼?那我們國家幾千年來為什么會那么牛逼?

      儒家很多糟粕沒去掉?你到大街上那些宣講儒家思想的廣告牌或者是語文課本中去看看?還有講三綱五常的嗎?還有講人分九等的嗎?還有講天授君權的嗎?還有講保守復古反對改革、閉關鎖國的內容嗎?

      幾千年來,無數“真儒”們都在努力發揚儒家思想的精髓,改善其糟粕(“伪儒”們的努力則正好相反),這些你都視而不見。

      近代以來,儒家思想已經經歷了數次危機(五四運動,文化大革命),但是始終都以其強大的生命力在中國人民心中扎根生長,如今又漸逞重新繁榮之勢,這些你都當看不到。

      當然,仇恨儒家思想的你是不愿意看到這樣的景象的。

      463楼 有屎以来粪量最重
      425楼说的很清楚,什么真儒假儒?历史上怎么都是虚伪之儒?还真儒假儒呢,你的思想在几千年封建王朝,培养过一个真儒吗?还你们的糟粕已经反省过了,我滴乖乖,现在还有很多人拜个师傅讲规矩呢。人民日报还点明批评你们这些打着儒家旗帜行糟粕之事的人呢,还反省了呢,你们怎么反省的,你们反省了为什么社会又出现这种情况?

      是不是这些人就和你们儒家没有关系?都是假儒,就你们是真儒?你知道真正的儒家是不能批判圣人的吗?人家这就是按照你儒家真正的思想,不能批判圣人,一切按圣人来,所以你说人家是假儒,人家还说你是假儒呢。

      还仇恨儒家思想呢,我不仇恨儒家思想,我仇恨儒家登上政治舞台,我仇恨儒家治国,几千年封建历史告诉我,你们儒家治国的下场就是近代耻辱。这是几千年历史教训,你大嘴巴一张,真儒假儒,搞的好像你又有一套真儒一样,来来,对大家说说你的真儒是什么,和你孔圣人还有关系吗?你的经典还是不是四书五经?来来,别大嘴巴吹牛逼自己是真儒,你把真儒亮一亮,让大家都来学习学习。

      將我的主文讀十遍,然后抽自己十個耳光,懶得跟你啰嗦了。

      2018/9/21 11:49:39
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      ......
      436楼 南沙岂让别疆封
      哈哈哈……!“文化是个什么东西,特别传统文化是个什么东西?能治理国家吗?”你能说出这种话,可见没文化真可怕。都说你这极力反中华传统文化的货不懂什么是治国,你偏偏满嘴扯“治国”一词,真是贻笑大方!

      回复:[原创]现代中国还应不应该遵从儒家思想?

      回复:[原创]现代中国还应不应该遵从儒家思想?

      学习一下文化,认识一下优秀传统文化吧,为了跟你这个极力反中华传统文化的货抬杠,我真的很努力了。

      438楼 有屎以来粪量最重
      我打你的脸,你现在又扯什么中国优秀传统文化了,你不是儒家治国吗?

      中国优秀传统文化,包括你儒家治国吗?

      你还努力了呢,你这是无知,或者你就是一个别有用心的人!

      好好读读424楼,读好,反驳的了再来吹你的儒家治国!

      440楼 南沙岂让别疆封
      “儒家治国”一词首先是你拿出来抬杠的,并一直揪住不放。你早前的“儒家治国万岁”呢?怎么你不用“万岁”两字了?

      你睁眼瞎没看到上面图文的内容吗?没看懂其政治含义吗?还是你不敢不愿看?嗯!要的就是你这股死鸭子还嘴硬的劲头,你的这股劲头是网友公认的,大家都不瞅你了,只有我在契而不舍与你在作“深切交流”,这样吧,建议论坛颁一个“精神可嘉奖”给你,如何?

      中国优秀传统文化不包括儒家思想文化?你确定一句说不包括吧。

      儒家是否治国,都说你初中生不懂,你就像落水者抓住条稻草不放,拿“治国”一词在瞎扯。儒家是否治国对你这个反中华传统反儒家思想文化骂道德是狗屁的老糊涂来说并不重要,你最重要的事情是如何消灭儒家思想文化。但是,你能吗?别说你424楼陈独秀、日本什么滕君那堆牛杂了,那些已成垃圾的东西你拾来却如获至宝,哈哈……!

      447楼 有屎以来粪量最重
      儒家治国是我拿来抬杠的?什么意思?是谁高喊儒家思想要治国的?是谁要党员别学马列都读你儒家经典,要官员也一样,这是哪个货鼓吹的?

      还深切交流,你一肚子草包,你除了知道儒家一点皮毛,你还知道什么?还诚信友善就是儒家自己的,你都不知道墨子说言无信者行不果,墨家有兼爱天下吗?怎么中华优秀传统文化都是你儒家自己的?你大嘴巴只说儒家诚信友善,你就不说其他家?

      你可要点脸!

      一个好的优秀文化不是你儒家自己提出的,就像中国几千年大一统的理念,也不是你儒家自己说,很多家,道家法家兵家墨家都是大一统理念,秦始皇是深受法家影响的皇帝,书同文,车同轨,度同衡,这是你儒家思想吗?

      如此,425楼说的就是你儒家几千年封建对中华民族的罪行,你不承受,你反驳啊,你一肚子草包你怎么不反驳?你说你儒家在政治上牛逼,你说说你几千年来牛逼的地方在哪?

      你很多糟粕还没有去掉呢,还没有反省呢,你三纲五常反省了吗?你人分九等反省了吗?你天授君权反省了吗?你保守复古反对改革你反省了吗?

      还陈独秀,还日本人,人家说的对,你管人家什么人干什么?

      近代小日本为什么能欺负中国?不就是你儒家不思进取,愚昧老百姓,闭关锁国的结果吗?

      还所有罪行都扣你儒家头上,废话,几千年来独尊儒术,特别宋明之后,你们儒家把持朝政,培养昏君,愚昧百姓,反对改革,闭关锁国,这不是你儒家治国之下的产物,那你说说,还能怪谁?

      来来,你有本事让大家看看你的水平,你鼓吹儒家这儒家那,你先把历史说清,你还想儒家治国现代呢,你先把历史翻案吧!

      460楼 张科宁
      你啊,就是不愿意區分“真儒”和“伪儒”,在你眼里,反正“伪儒”們犯的錯都是整個儒家思想的錯,“伪儒”們損害了國家,因此整個儒家思想都應該被打倒,而“真儒”們對國家所作的貢獻你卻統統當沒看見。

      儒家在政治上不牛逼?那我們國家幾千年來為什么會那么牛逼?

      儒家很多糟粕沒去掉?你到大街上那些宣講儒家思想的廣告牌或者是語文課本中去看看?還有講三綱五常的嗎?還有講人分九等的嗎?還有講天授君權的嗎?還有講保守復古反對改革、閉關鎖國的內容嗎?

      幾千年來,無數“真儒”們都在努力發揚儒家思想的精髓,改善其糟粕(“伪儒”們的努力則正好相反),這些你都視而不見。

      近代以來,儒家思想已經經歷了數次危機(五四運動,文化大革命),但是始終都以其強大的生命力在中國人民心中扎根生長,如今又漸逞重新繁榮之勢,這些你都當看不到。

      當然,仇恨儒家思想的你是不愿意看到這樣的景象的。

      425楼说的很清楚,什么真儒假儒?历史上怎么都是虚伪之儒?还真儒假儒呢,你的思想在几千年封建王朝,培养过一个真儒吗?还你们的糟粕已经反省过了,我滴乖乖,现在还有很多人拜个师傅讲规矩呢。人民日报还点明批评你们这些打着儒家旗帜行糟粕之事的人呢,还反省了呢,你们怎么反省的,你们反省了为什么社会又出现这种情况?

      是不是这些人就和你们儒家没有关系?都是假儒,就你们是真儒?你知道真正的儒家是不能批判圣人的吗?人家这就是按照你儒家真正的思想,不能批判圣人,一切按圣人来,所以你说人家是假儒,人家还说你是假儒呢。

      还仇恨儒家思想呢,我不仇恨儒家思想,我仇恨儒家登上政治舞台,我仇恨儒家治国,几千年封建历史告诉我,你们儒家治国的下场就是近代耻辱。这是几千年历史教训,你大嘴巴一张,真儒假儒,搞的好像你又有一套真儒一样,来来,对大家说说你的真儒是什么,和你孔圣人还有关系吗?你的经典还是不是四书五经?来来,别大嘴巴吹牛逼自己是真儒,你把真儒亮一亮,让大家都来学习学习。

      2018/9/21 11:33:29
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      ......
      433楼 有屎以来粪量最重
      在《岐周政治与儒家文化》中,我们论述了儒家文化特别是“仁政德治”思想产生的历史背景及其僵化、片面性所带来的思想危害。而“礼制等级”思想则是儒家学说中危害最烈的毒汁,很值得探讨和认识。

      我们知道,部落时代及夏商周皆为“礼制”的时代,礼产生于特定的社会经济基础,在生活资料极其匮乏的社会,各种礼法首先都是为解决当时的社会问题、防止相互之间的争讼而设立的。荀子说:“礼起源于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲给人之求。使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。故礼者,养(给养)也。”(《荀子·礼论》)。又说:“人之生,不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则穷矣。故无分者,人之大害也;有分者,天下之本利也。”“欲多而物寡,寡则必争矣”(《荀子·富国》)。单一农业社会,最大的“争”,就是争土地、争分配,这是中国历史上最突出的社会问题。著名的的“ 虞芮之君争田”问题,就是双方通过所谓“道德礼让”化解的。

      可见,礼源于经济原因,出于社会稳定、建立秩序之需要。最初的礼首先是一种等级分配原则,是解决分配问题的(中国古代分配问题比生产问题更突出)。但更普遍的是,礼作为氏族成员必须恪守的行为规范,主要是通过人与人之间主动“退让”(退一步海阔天空,谁是谁非则是次要的),从根本上预防一切争端和犯罪。诸如防止氏族成员之间不和睦、防止一味争利而忘义、防止淫佚而乱于族、防止同姓通婚、防止不尊重长官、不孝敬老人等等,这对维系氏族社会起了极大作用,当初不乏积极意义。

      但到了阶级社会,礼教逐渐为统治者所利用,变为维护封建等级秩序的驯服工具,这对维护封建统治秩序极为有利,因而数千年来统治阶级和儒家卫道士才不断强化“礼”的神圣性,无疑阻碍了中国社会进步。[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]

      我们还应该看到,“礼”的基本精神就是“退让”或“礼让”,没有“退让”就没有礼,即所谓“君子恭敬撙节,退让以明礼”(《礼记·曲礼》),这很符合农业民族的保守性格。与富于进取精神的西洋文化相比,这种以“退让”为基本精神的“礼仪文化”,对民族性格和历史发展的消极影响是巨大的。到十九世纪,两种文化直接较量的结果就是明证。

      那么,实行礼制的中国夏商周时代,为什么不能像古希腊那样产生法制思想和司法审判制度,而要靠“道德礼让”解决争端?原因是中国地域远比古希腊辽阔,在交通、通信条件极差的分封制时代,国家机构比较简单,官员数量也很有限,还不存在秦汉以后覆盖全国的官僚行政、司法系统,官方也就无法及时掌握和追究处理人们的违法行为,那时在幅员辽阔的大国建立遍及全国的庞大司法行政系统也是不现实的;且小民收入微薄,也不能供应法庭审判的费用。于是,只有沿袭氏族时代的道德规范,提倡个人自我约束、安分守己和对人礼让的美德,以免相互纷争;即便出现诉讼问题,也都根据传统礼法,召开氏族或氏族联盟大会,由氏族成员民主评议,做出裁决和惩处。因此,以道德代替法律在当时可谓有其历史的必然性。

      但时代在发展,春秋战国时期氏族公社早已瓦解,礼乐制度大坏,靠“礼”已难以维持社会秩序,为什么拼命鼓吹道德礼教、“明知不可为而为之”的儒家学说,反而越来越被秦汉以后的历代封建统治集团奉若神明?原因是“周礼”虽然崩坏了,但社会却还需要道德规范,道德和法律一同承担着维护社会秩序的功能。而且,“统治我们这个庞大帝国,专靠严刑峻法是不可能的,其秘诀在于运用伦理道德的力量使卑下者服从尊上,女人听男人的吩咐,而未受教育的愚民则以读书识字的人作为楷模。……法治的力量有一定的限度,但一个人只要懂得忠孝大节,他就自然地会正直而守法”(黄仁宇《万历十五年》三联书店1997年5月版,第22页)。儒家学说一贯倡导的“忠孝礼义”,正好具有维护封建等级制度的显著功能,比如“礼”,其实就是按各人的社会地位规定了人们应该做什么,不应该做什么。这样的礼,既禁锢了人们的思想,也禁锢了人们的行动,难免使人们失去了人的自由和尊严。特别是从儒家君臣、父子、夫妻伦理学说中归纳出来的“三纲”理论,几乎使所有的人失去了自由。

      实行“仁政”是德治的表现,德是对上层统治者讲的,在两千多年极端专制统治的中国封建社会,其抑制暴政的积极影响大于消极影响。而“礼制”则不然,礼是对全社会各阶层人讲的,各阶层有各阶层应该遵循的礼,“守礼”就是要“守名分”——守“尊卑贵贱”等级,否则就是违礼、逾制和僭越,其所起的主要是束缚人民、阻碍历史进步的消极作用。儒家所崇拜的周礼的基本精神和主旨,就是确立人与人的不平等关系,即明贵贱、分尊卑、别内外、定亲疏、序长幼,以保证“天无二日,士无二主,国无二君,家无二尊,以一治也”(《礼记·丧服四制》)。可见,以等级制为灵魂的封建礼制与人人平等的思想最不相容,它有使人驯服的显著作用。日本学者福泽谕吉指出:“支那(中国)旧教,莫重于礼乐。礼也者,使人柔顺屈从者也;乐也者,所以调和民间勃郁不平之气,使之恭顺于民贼之下者也。”(《梁启超文选》上册,中国广播电视出版社1992年版,第84页)。

      “儒以修己为体,以治人为用”(《阅微草堂笔记》卷4)。礼起作用的办法无非是加强个人修养和自律,要求每个人用等级和名分严格克制自己,即所谓“修己以安人”,“修己以安百姓”(《论语·宪问》)。“夫礼者,自卑而尊人”(《礼记·曲礼》),这句话最能阐明其精神实质。按照“自卑而尊人”的礼制要求,每个人天生要服从等级安排,臣要对君尽忠,子要对父尽孝,妇要对夫尽顺等等,实为“三纲”谬论的滥觞。

      对此,刘师培批评得好:“自三纲之说兴,而为君者为父者为夫者,只有权利而无义务;为臣者为子者为妇者,只有义务而无权利;所谓论势不论理也。有权势者能论理;无权势者即不能论理”。陈独秀说:“教忠、教孝、教从,非皆片面之义务、不平等之道德、阶级尊卑之制度、三纲之实质也耶?”“宗法社会之奴隶道德,病在分别尊卑,课卑者以片面之义务,于是君虐臣,父虐子,姑虐媳,夫虐妻,主虐奴,长虐幼,社会上种种之不道德,种种之罪恶,施之者以为当然之权利,受之者皆服从于奴隶道德下而莫之能违,弱者多衔恨以殁,强者则激而倒行逆施矣。”吴虞说:“孔子……立教,莫不以孝为起点。……但求君亲长上免奔亡弑夺之祸,而绝不问君亲长上所以致奔亡弑夺之故,及保卫尊重臣子卑幼人格之权。……为人子而不孝,则五刑之属三千,罪莫大于不孝;于父之不慈者,固无制裁也。……为人臣而不忠,则人臣无将,将而必诛;于君之无礼者,固无制裁也。”(引自蔡尚思《中国传统思想总批判》上海古籍出版社2006年版,第51—52页)。这样的“礼”建立在“尊卑贵贱”的等级基础上,对贵族统治者和所有尊贵者很有利,历代统治者当然对儒家倡导的这种东西很感兴趣。难怪蔡尚思先生在《中国传统思想总批判》中深恶痛绝地说,儒家学说是工农的敌人、富贵的恩人;是女性的敌人、男性的恩人;是民主自由的敌人、君主独裁的恩人。[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/post_13122516_1.html/ ]

      治国像治病,如果把礼治比做“未病先治”的中医,那么法治就是“病而后治”的西医。“夫礼者,禁于将然之前;而法者,禁于已然之后”(《汉书·贾谊传》)。据说,礼是治本的,是从根本上解决问题的;而法是治末的,只在人们犯法之后才处罚。儒家因此表现出重礼轻法、以礼代法的片面倾向,即便对已经犯有罪错的人,也主张教育者用自己的善行去感化对方,法制在儒家学说中是没有地位的。

      然而,道德礼义虽在夏商周统治下的农村公社制时代有效,但进入春秋战国以后,礼乐崩坏,包括儒家在内的任何政治集团和学派,都因拿不出恢复礼制社会的有效措施,所以很难真正实行。倒是法制社会比较现实,因而至今成为人类社会发展的共同趋势。

      可悲的是,春秋战国以后,尽管时代变了,但两千多年来,主要由于封建专制统治者的大力提倡,鼓吹复古守旧、“忠君敬上”的儒家礼制思想观念,却在封建官僚士大夫头脑中不断得到强化,致使中国封建社会极其保守、僵化、愚昧和落后。至如明清时代,朱熹的信徒竟认朱子之书为神圣不可侵犯,后人不必再去著书立论。明儒薛瑄说:“自考亭(福建考亭书院,朱熹著书讲学之所,这里代指朱熹)以还,斯道已大明,无烦著作,直须躬行耳。”(《明史·薛瑄传》)。“濓洛关闽之学,一日不可不读;周程张朱之道,一日不可不尊;舍此而他学,则非矣”(《读书续馀》)。“四书五经,周程张朱之书,道德正传,舍此而他学,非学也。”(引自蔡尚思《中国传统思想总批判》上海古籍出版社2006年版,第155页)。如此僵化愚顽的思想观念统治中国,直至清末尚难破除,实为世界其他民族所罕有!近代中国焉能不落到任人宰割的地步?

      同样颇有教训的还有中国少数民族。历史上,北魏、金朝和满清等少数民族政权建立后,大都开始汉化,学习儒家经典,采用僵化而繁杂的礼仪制度。满洲人还学会了汉人的自残,妇女纷纷缠足,士子热衷八股考试,吸收的多是中国文化中最劣质的部分,致使彪悍的民族文弱化,原有的锐气和进取精神消失殆尽!儒家的消极软化作用于此可见一斑。

      不仅如此,儒家文化具有强烈的崇古情结,缺乏创造未来的进取精神,贻害中华民族非浅,岂能算做优秀文化!

      中国历史的特点之一是三皇五帝至西周时代以农业为基础的氏族制度非常之长,发展得十分完善,里面无疑保存了原始社会一些比较好的东西,给后来的思想家留下无限美好的记忆和遐想空间,致使以儒家为代表的中国传统文化特别向往三皇五帝至夏商周时代,一心要“复三代之治”。特别是儒家的创始人孔子,毕生不遗余力,决心恢复和维护西周“君君、臣臣、父父、子子”的政权结构和宗法秩序。这种复古倒退的思想情结和行为,竟在长达两千年的后世儒家知识分子中,形成极其僵化、守旧、崇古、厚古薄今的思想传统和方法,缺乏一种向前看的创造精神和闯劲,对所谓“祖宗之法”无比崇拜,不仅丝毫不敢革新,甚至顽固地反对任何革新、创造和过去不曾有过的新事物,这是我们的传统文化及中华民族最大的不幸和悲剧所在!也是我国封建社会长期延续和停滞的一个重要原因。[ 转自铁血社区 http://www.tiexue.net/ ]

      可见,孔子的儒家学说要恢复已经过时的社会制度,先天就有一种复古倒退、反对改革创新的思想保守性,“古礼是他们的饭碗,守旧是他们的习性”(张荫麟《中国史纲》山西古籍出版社2001年版,第98页)。特别是两宋明清时期,儒家知识分子一切按圣人的话去办,尚古、复古、唯圣、唯上、唯书,旗帜鲜明地扼杀创造力,把一切不合圣人之言的见解统统视为“邪说”,一批评圣人的错误,就被定为“谤圣罪”,表现出极端顽固、保守和文化专制主义立场,严重阻碍了中国社会历史进步。甲午战争中,极端僵化、守旧的老大中国,安能不败给大力革故鼎新的小日本?难怪日本远藤隆吉说:“支那有孔子,为支那祸本。”(引自蔡尚思《中国传统思想总批判》上海古籍出版社2006年版,第38页)。

      儒家礼制无疑有维护旧秩序的功能,孟德斯鸠曰:“凡半开专制君主之国,其教育之目的,惟在使人服从而已。”(引自《梁启超文选》上册,中国广播电视出版社1992年版,第84页)。“任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想”(《马克思恩格斯选集》第1卷,第270页)。儒家学说如果不利于封建专制统治,绝不会取得长达两千多年的统治地位。不过,当初在列国纷争的情况下,偏于保守、一心复古的儒家并不吃香,得势的倒是从儒家发展而来、富于进取精神的法家学说。到了汉朝大一统的帝国确立之后,儒家学说的价值才渐渐被统治者所认识。

      中国历史上暴力革命的年代总在批孔,而治世则尊孔。原因是儒学等级规范十分严格,它反对“犯上作乱”,主张维护旧的传统秩序,因而不适于反抗和夺权,但却适于太平时代维护和建立新秩序,这对统治者非常有利。叔孙通说:“夫儒者,难于进取,可与守成。”(《汉书·叔孙通传》)。夏曾佑也指出,汉武帝“尊儒术者,非有契于仁义恭俭,实视儒术为最便于专制之教耳”(夏曾佑《中国古代史》团结出版社2006年版,第294页)。这正是儒家学说被封建专制统治者所看中的缘由。在数千年的历史发展过程中,以儒家学说为主体的传统文化,无疑对君主专制主义统治起了重要作用。

      由于孔孟的儒家学说具有维护旧秩序的特殊功能,使它很快得到封建皇权支持,成为有利于封建统治者奴役臣民的正统思想,到宋明时期,日益变成专制统治的帮凶。当汉代董仲舒把孔子“君臣父子”必要的伦理思想发展成绝对的“三纲五常”和“君权神授”等四大绳索之时,当宋代理学家把孟子“正心寡欲”的正确主张无限度地扩大为“存天理、灭人欲”的禁欲主义之时,当后世儒家锲而不舍地把封建礼教强化为人民必须遵循的“礼制”或“礼法”时,儒家学说差不多变成封建专制主义的精神支柱和毒害广大人民的帮凶,礼教则完全变成杀人的工具。戴震批评儒家理学说:“而其所谓理者,同于酷吏所谓法,酷吏以法杀人,后儒以理杀人”,“尊者以理责卑,长者以理责幼,贵者以理责贱,虽失,谓之顺;卑者幼者贱者以理争,虽得,谓之逆。”(戴震《孟子字义疏证》)。“儒术之亡,极于宋元之际;神州之祸,极于宋元之际”(《宋恕集·六斋卑议·更律章第一》)。竟有举家强迫妇女自尽殉夫者,如“福州旧俗,以家有烈女贞妇为荣,愚民遂有搭台死节之事。女有不愿,家人或诟骂辱之,甚至有鞭挞使从者”(施可斋《闽杂记》卷八)。据吴陈琰《旷园杂志》说:“湖州胡氏女,归杭州潘某,未几,潘以疾卒。康熙辛未(1691年)六月坐龛中,遂请师来举火,俄顷火延龛顶,出五色香,烟四达,男女送者数百人。”周亮工《书影》说:“相传海忠介(海瑞)有五岁女方啖饵,忠介问饵谁与?答曰:僮某。忠介怒曰:‘女子岂能漫取童饵?能即饿死,方称吾女。’女即涕泣不饮啖,家人百计进食,卒拒之,七日而死。”咦,儒家礼教吃人,信非虚言!

      宗法社会最怕发生男女关系问题,因此儒家对这种“男女之大防”特别用心。如《礼记》规定,男女不互言内外,不互相授受,不能握手,不同行路,不同手拜(男拜尚左手,女拜尚右手),不同用器,不同寝席衣裳,不同乞假,无烛不夜行,男女无媒无币不相交亲,男女丧服不同,不相问病,非有大事不入家门,女子出门必拥蔽其面,男女各为伯仲。幼童也要男女有别:“七年男女不同席,不共食,……女子十年不出。”(《礼记·内则》)。寡妇必须守节,不得再嫁,不得夜哭;寡妇之子不可为友;嫂叔婶侄不相抚问;亲子同胞不得聚会;夫妻也不得随便接近,等等。难怪五四运动时期,群情激奋的中国先进知识分子发出“打倒孔家店”的强烈呐喊,成为中国近代一场声势浩大的思想解放运动。

      儒家礼教将“礼”的修养作为“君子”最重要的品质之一,只能培养出扭曲的人格。因为,儒家礼教的各种繁文缛节不合常情,很难做到,而不做又不行,于是人们只好玩假的,把礼教的道德修养重点由内在的精神过程转向外在的行为方式,只需在上司面前和公众场合表演或表现一下就行,以使自己的行为在形式上、表面上更合乎“礼”,结果导致伪君子、伪道德盛行。比如做出一些对皇上“无限忠于”、对国家“无比热爱”的过人行为,或玩一些超年限守孝、三年不吃细米、不穿新衣、不近女色的花样。如东汉赵宣,葬亲而不闭埏隧,因居其中,行服二十年,乡邑称孝;陈蕃与相见,问及妻子,而宣五子,皆服中所生(《后汉书·陈蕃传》)。礼教制度甚至会对这些表演做出详细而明确的规定,礼既然是一种仪式(礼仪),就必然带有表演性,也必然培养出表演的习惯(参见易中天《帝国的终结》复旦大学2007年版第151、152页)。读书人只把儒家礼教当成求取功名的敲门砖,道貌岸然的封建官僚们则用礼教作为攻击政敌的武器,而自己却大肆贪污受贿,聚敛财富,生活奢靡。[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]

      周礼当初就是极其繁琐的。武王克商之后,周公最重要的政治贡献之一就是立即着手礼乐制度建设,以确立新的统治秩序。他先根据周制,把夏、商流传下来的诸多礼节改造成“曲礼三百、威仪三千”,形成一整套政治活动和日常生活、交际往来必须遵守的极为细密的礼仪制度,可谓繁琐至极。这些礼制分为吉礼(祭祀礼仪)、凶礼(丧葬礼仪)、军礼(行军打仗、田猎、阅兵礼仪)、宾礼(诸侯朝见、聘问、会盟礼仪)和嘉礼(婚冠、生育、庆贺、宴会礼仪)五大类,并根据贵族们不同的身份地位,配上不同等级使用的礼仪规模相应的音乐,形成一套繁琐的礼乐制度,以体现贵族等级区分。此外还制定了极其完备的田制、官制、禄制、乐制、法制、谥制、畿服制、嫡长子继承制等典章制度。后来的儒家学者统称之为“周礼”或“周公之典”。

      周公的这些礼乐制度和礼治思想,当初可能紧扣现实政治,“末尝离事而立言”。但时代变了,儒家死守所谓“周公之礼”,脱离实际,盲目崇拜,出现极端化、片面化倾向,某些东西显得非常保守、落后、愚腐和不合时宜,这对民族精神的负面影响非常严重。马克斯·韦伯在《儒教与道教》一书中批评说,儒家礼教是用“数不胜数的礼仪枷锁卡着中国人从胎儿到死祭的生活。琐碎之极,尤其是一切细节都得信守不渝,简直到了无以伦比的地步”。

      中国号称“礼义之邦”,礼仪之繁琐在整个世界无出其右者。如孔子声称:“割不正不食”、“席不正不坐”,他本人也做出了守礼的榜样:当他朝见鲁定公时,提着衣襟,弯着腰,贴着屋檐,迈着小碎步,说话时低声下气,表现出非常奴性的种种肉麻丑态(见《论语》第九、第十),为我们留下了一幅卑微屈从的画像,所以被当时的人讥作谄媚君主(《论语》第三:“子曰:事君尽礼,人以为谄也。”)。儒家的奴性软化思想和君主的专制独裁政治,实有密切关系。

      又如哀哭本是最自然的,可是,儒家《礼记》、《仪礼》竟对主人主妇何时哭、如何哭,也规定了种种奇形怪状、十分详细的仪式,甚至哭多少声都量化、程序化了!若要严格执行,确实难以承受,出于无奈只好请人“代哭”。《周礼·丧大记》曰:“君、大夫、士皆有代哭者。”“代哭”亦称“助哭”。《仪礼·士丧礼》“代哭”下注曰:“代,更也。孝子始有亲丧,悲哀憔悴,礼防其以死伤生,使之更哭,不绝声而已。”此刻之哭,已经成为一种纯粹礼仪行为,而非自然感情的宣泄。就连崇拜孔孟程朱的宋儒罗璧,也很不以为然地说:“汉儒言礼,多不近人情,丧哭一主于哀而已。《礼记》曰:‘齐衰之哭,若往而返;大功之哭,三曲不偯;小功缌麻,哀容可也。’释者谓‘三曲’,一举声而三折也;偯,声余从容也。夫哭而为折声、余声,是意不在哀,用哭为态也。如曰始死,主人啼,兄弟哭,妇人哭啼,皆区分无义。”( 罗璧《识遗》卷5)。

      儒学发展到明代,愈益保守僵化和不近人情。比如,慈圣皇太后作为万历的亲生母亲,在万历登基后,再也不能自由表露发自天性的母爱,万历为她修葺宫室,她要表示感谢,也须请学士写一篇赞扬皇帝纯孝的文章,再当面诵读出来。她去世以后,礼部立即郑重制定了丧仪,宣布全国居丧27日,臣民全部服丧,帽子上缠以白布。全部京官一律被麻带孝,不许穿着朝靴而代之以草鞋,摘去纱帽的两翅而代之以两条下垂至肩的白布。大小寺院鸣钟3万响,昼夜不息。三日之内,四品以上的官员及其夫人分批整队前去慈宁宫举行礼仪上的号哭,号哭15次(哭多少声都有规定),全部人员的动作协调,一哭皆哭,一止皆止,有如交响曲(黄仁宇《万历十五年》1997年5月版,第98页)。

      就居丧来说,儒家硬说父恩厚、母恩薄,所以父丧一定要服衰到三年之久,而母丧只服齐衰一年就够了,以表示家无二尊,好比国无二君;就奔丧来说,父母也要有分别;就祭祀来说,因为男贵女贱,所以“夫不祭妻”(《曲礼上》);就配偶来说,只许男子多妻,不许女子多夫;就生子来说,“男子生,桑弧矢六,以射天地四方……”女子便不能有此;就德行来说,女子独有“守寡”、“三从四德”和“七出”之规。千百年来,儒家这种野蛮的礼教制度,不知害死了多少妇女。谭嗣同曾引述邻邦学者抨击儒家礼教之言说:“朝鲜人亦有言曰:‘地球上不论何国,但读宋明腐儒之书,而自命为礼义之邦者,即是人间地狱’”(谭嗣同《仁学》卷下)。[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/post_13122516_1.html/ ]

      需要指出的是,自西周以来,中原政权自诩为所谓“礼仪之邦”,原是针对制度比较原始的周边“蛮夷”而言,中原政权按照所谓“周礼”规定的“纲纪”,建立了等级分明而成熟的分封制国家政体,其实质是严格的等级统治。司马光阐述“周礼”的功用说:“夫礼,辨贵贱,序亲疏,裁群物,制庶事”。如何“制庶事”?就是按照周礼,一级统治一级,“天子统三公,三公率诸侯,诸侯制卿大夫,卿大夫治士庶人。贵以临贱,贱以承贵。上之使下,……下之事上,……然后能上下相保而国家治安。”(《资治通鉴》威烈王二十三年)。儒家标榜的所谓“礼仪之邦”原是指实行这种分封制统治的等级社会秩序,而非人人都是彬彬有礼的谦谦君子。明白乎此,我们就不应该美化和误读历史,更不应该自欺欺人,盲目陶醉于“礼仪之邦”的自诩之中,以为我们真的是世界上道德礼义修养最好的国度。

      442楼 张科宁
      大便老兄啊,難為你如此地長篇大論,可惜只抓住了儒家思想的一點皮毛,“仁義禮智信”,禮只占五分之一,如果加上孔子的入世哲學和學習方法論以及他大同世界的構想等等,恐怕就連十分之一都不到了,如果再加上孟子的舍生取義和大丈夫之道等等,我的乖乖,連二十分之一都不夠了。告訴你:儒家思想的精髓主要是側重于教化人的思想,只有這個禮字才用于規范人的行為。

      后世的那些“伪儒”們就是都象你一樣,將孔孟儒家思想的精髓都統統拋之腦后(因為那是他們和統治階級所忌悔的),而只將一個“禮”字進行大力發揚(因為這才是他們和統治階級所需要的),并且不斷發明創造,無限延伸,如是在你這種“伪儒”的繼承者眼里就將“禮教”和“儒家思想”劃上了等號。

      我現在學你的,也就光說這個禮字吧,我問你:"若是天有二日,地球會怎么樣?士有二主,士會怎么樣?國有二君,國家會怎么樣?家有二尊,家庭會怎么樣?”你能回答么?真正的儒家思想雖然是給了統治者權利,但是同時也給統治者規定了其應盡的義務(在這里我就不多說了,你自己去查儒家典籍),但是后世的那些“伪儒”們為了迎合統治者的喜好,也就只字不提為上者之義務而無限擴張其權力。

      篇幅所限(我沒時間象你這樣如此長篇大論),我就只再說一個比較敏感點的話題吧,也就是你所說婦女解放的問題(我在這里敢說這個話題就不怕女權主義者們來噴):婦女該不該解放?或者說該解放到何種程度?這在全世界來說都是一個非常精細的技術活,象封建社會那樣給她們纏上小腳,使其大門不出二門不邁縱然不對,但是象老毛那樣一下子全面解放其實也是錯誤的(唉,我認為他其它的錯誤都可隨時間而消逝,但唯有這個最大的錯誤卻只會隨著一代代沒有經過傳統教育的女孩的出生而只會變得越來越嚴重),孔子說:“唯女子與小人為難養也,近之則不遜,遠之則怨”,(你親近她,她就會索求無度,不知滿足;你疏遠她,她就怨恨你。),因此,孔子才會制訂一定的社會規范來限制女性,不使其因本能欲望而危害家庭和社會(其實古代男尊女卑的國家可并非中國一家,全世界都是如此,并且過可數的國家和地區比中國更甚),但是老毛偏不信,也許是因為他有一個勤勞節儉的母親,有兩個為其舍生忘死的妻子,于是他認為全天下女性的本質都是好的,是善良的,既然如此,那些束縛女性的社會規范是完全不必要的,應全部废除,但是他沒有想過,那些偉大的女性恰恰是由這些社會規范教育出來的,盡管他的本意是為了讓女性也能為國家多作貢獻,但是他也遭了報應,遇到了一個令全國人民都切齒痛恨令他自己也十分頭痛的女人。

      看看現在的世界吧:即便是奉行“自由,平等”的西方國家都還是保留了不少限制女性的社會規范,我們周邊的韓國,日本等更是如此,象印度那樣的國家就更不用說了,因此它們的男人過得比我們要瀟洒自在得多,而只有在中國,女人可以不聽男人的話,可以和男人扯皮打架,甚至可以騎到男人的頭上,動不動就以離婚相威脅,而男人的苦楚卻無處可訴。

      所以說啊,古圣人都是通過長期地社會實踐,體查社會民情,并且經過深思熟慮后才制訂出那些他認為最適合國家社會和家庭平穩發展的社會規范的,這些社會規范雖然有些會隨著社會的發展而不適應時代,但是并不是所有舊規范都可以不加思索想當然地全部废棄的。

      446楼 有屎以来粪量最重
      儒家政治层面就是礼治,懂吗?
      459楼 张科宁
      我有提倡現在在政治層面還用禮治嗎?我提倡的是用真儒思想來教化普通人民大眾,用大同世界的構想來指導國家內政外交的政策。
      461楼 有屎以来粪量最重
      不对,真儒假儒你能分清吗?

      现在提儒家二字,就是封建思想的代表,儒家是一个完整系统的思想,特别是政治层面,你现在说提倡真儒,请问战友,你这个真儒是什么概念?

      所以什么教化普通百姓大众,儒家的教化就是愚昧老百姓,就是保守复古,就是要老百姓逆来顺受。

      这种思想不思进取不说,简直毒害了中国几千年。

      你还有第二个儒家系统的思想吗?说说你的真儒从何而来?和孔子还有关系吗?和四书五经还有关系吗?

      若是还有关系,你还是以孔子的思想作为你儒家的根本,对不起,你没有真儒。

      因为历史上的儒家每一个也都说自己是真儒。

      “真儒”和“伪儒”之分我在主文中說得那么清楚了,你還要我講第二遍嗎?還是你的理解力根本就有問題。

      2018/9/21 11:31:11
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      ......
      427楼 张科宁
      在我看來,從小就受儒家思想啟蒙的人都可稱為儒家(只是有“真儒”,“伪儒”之別而已),自從獨尊儒術以來,中國的讀書人便都可稱為儒家,當然其中一部分成為了“偉大人物”,但也有心術不正的遺臭萬年,還有讀死書的成為了默默無聞甚至白送性命的也有(如三國彌衡)。

      你認為法家能與時俱進?始皇就是因為不懂得要與時俱進而將法家走向了極端,帶進了死胡同而使秦國二世而亡的。

      你認為孔夫子推崇周禮就是要把國家回到過去?不,他推崇周禮是為了改變春秋時期諸侯國相互攻伐,人民流離失所的悲慘遭遇(其實說起來西周四百年除了生產力低下,人民蒙昧純樸,受教育程度低以外,當時的社會從總體程度上來說完全可以算得上是“原始共產主義社會了”)。孔子不只是繼承周禮,他的主要功績是努力推行民間教育,讓廣大普通勞動人民都能有機會讀書、識字,使中國人民成為世界上最早擺脫原始蒙昧無知的狀況,這樣既大大擴大了社會生產力,又增強了人民反抗暴政的能力,使各諸侯國的國君不敢任意地奴役人民(知道為什么當時孔子那么不受待見的原因了吧)。

      你說自從獨尊儒術之后,中國版圖沒見大過?我知道你是崇尚以武力擴大版圖的人物,只是可惜啊,歷史的教訓表明:無數企圖以武力擴充版圖的人物最后都亡以武力,中國歷史上的“改朝換代”和“差點亡族”都是因為統治者拋棄了真正的儒家思想而讓伪儒大行其道的緣故,而最后卻還是要靠“真儒”來挽救中國。

      我們的文明世界領先時靠的是什么?歸根到底不還是因為我們的(儒家)思想世界領先嗎?我們被歐州民族羞辱難道不是因為當時伪儒大行其道嗎?(盡管當時也有不少真儒如林則俆、左宗棠等,但最后都靠邊站了)

      歷史已經證明:真正的儒家思想始終都是中華民族屹立于世界之巔的脊梁,伪儒思想才是國家民族的罪魁禍首,現在我們仍然要遵從真正的儒家思想,就是因為我們可以將其作為共產主義初級階段思想的有力補充來教化大多數普通民從行正道、修身、齊家、不危害社會,因為無論是孔子的仁義禮智信和入世哲學,還是孟子的舍生取義和大丈夫之道,它們都與共產主義道德價值觀并不矛盾(矛盾的是后世那些利己主義者們曲解了孔孟之道的“伪儒”思想)。

      孔子作為作個人在當時的社會環境的確是“失敗者”,但是他的思想卻成了最后的“勝利者”,尊崇法家的秦國在當時雖然是勝利者,但是因為他不懂得與時俱進,卻使“法家”成了最后的失敗者.

      諸葛亮雖然是依法治國,在軍事上是兵家,但是他賴以流芳百世的卻是其“鞠躬盡瘁,死而后已”的儒家思想,至于劉備仁義的作用我在15樓已經說過了,這里就不再重復了,劉備若不占西川,那當時整個漢室很快就會徹底完蛋了,劉備不取,最后西川也會很快落到曹操或孫權的手里。劉備為什么非要先伐吳?這個我在以前的原創文章中就說過:他伐吳不單單是為關羽報仇,而是他認識到了(推行聯弱抗強政策的)孫吳是他北伐的最大障礙,孫吳不但不會幫助他北伐,還會時時給他背后來黑手。

      真正的儒家只反對侵略戰爭,并不是所有的戰爭都反對,孔子本人也帶過兵打過仗,如果儒家反對所有的戰爭那么中華民族如何能綿延至今,我們如何渡過歷史上的重重苦難?那樣的話說不定我們連印度都不如。諸葛亮出山的目的是什么?是只幫劉備偏安西南一隅嗎?他出山的目的是為了幫劉備統一中國的,如果他不北伐,那他當初還不如不出山。前面我說過了諸葛亮一生最大的建樹是他“鞠躬盡瘁,死而后已”的真儒思想,這才是他真正光照千秋,激勱后世中國人民奮發進取,去戰勝一切困難的價值所在。

      你5樓的貼子,我已經在15樓都一一進行了反駁,在這里就不多說了。

      433楼 有屎以来粪量最重
      在《岐周政治与儒家文化》中,我们论述了儒家文化特别是“仁政德治”思想产生的历史背景及其僵化、片面性所带来的思想危害。而“礼制等级”思想则是儒家学说中危害最烈的毒汁,很值得探讨和认识。

      我们知道,部落时代及夏商周皆为“礼制”的时代,礼产生于特定的社会经济基础,在生活资料极其匮乏的社会,各种礼法首先都是为解决当时的社会问题、防止相互之间的争讼而设立的。荀子说:“礼起源于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲给人之求。使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。故礼者,养(给养)也。”(《荀子·礼论》)。又说:“人之生,不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则穷矣。故无分者,人之大害也;有分者,天下之本利也。”“欲多而物寡,寡则必争矣”(《荀子·富国》)。单一农业社会,最大的“争”,就是争土地、争分配,这是中国历史上最突出的社会问题。著名的的“ 虞芮之君争田”问题,就是双方通过所谓“道德礼让”化解的。

      可见,礼源于经济原因,出于社会稳定、建立秩序之需要。最初的礼首先是一种等级分配原则,是解决分配问题的(中国古代分配问题比生产问题更突出)。但更普遍的是,礼作为氏族成员必须恪守的行为规范,主要是通过人与人之间主动“退让”(退一步海阔天空,谁是谁非则是次要的),从根本上预防一切争端和犯罪。诸如防止氏族成员之间不和睦、防止一味争利而忘义、防止淫佚而乱于族、防止同姓通婚、防止不尊重长官、不孝敬老人等等,这对维系氏族社会起了极大作用,当初不乏积极意义。

      但到了阶级社会,礼教逐渐为统治者所利用,变为维护封建等级秩序的驯服工具,这对维护封建统治秩序极为有利,因而数千年来统治阶级和儒家卫道士才不断强化“礼”的神圣性,无疑阻碍了中国社会进步。[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]

      我们还应该看到,“礼”的基本精神就是“退让”或“礼让”,没有“退让”就没有礼,即所谓“君子恭敬撙节,退让以明礼”(《礼记·曲礼》),这很符合农业民族的保守性格。与富于进取精神的西洋文化相比,这种以“退让”为基本精神的“礼仪文化”,对民族性格和历史发展的消极影响是巨大的。到十九世纪,两种文化直接较量的结果就是明证。

      那么,实行礼制的中国夏商周时代,为什么不能像古希腊那样产生法制思想和司法审判制度,而要靠“道德礼让”解决争端?原因是中国地域远比古希腊辽阔,在交通、通信条件极差的分封制时代,国家机构比较简单,官员数量也很有限,还不存在秦汉以后覆盖全国的官僚行政、司法系统,官方也就无法及时掌握和追究处理人们的违法行为,那时在幅员辽阔的大国建立遍及全国的庞大司法行政系统也是不现实的;且小民收入微薄,也不能供应法庭审判的费用。于是,只有沿袭氏族时代的道德规范,提倡个人自我约束、安分守己和对人礼让的美德,以免相互纷争;即便出现诉讼问题,也都根据传统礼法,召开氏族或氏族联盟大会,由氏族成员民主评议,做出裁决和惩处。因此,以道德代替法律在当时可谓有其历史的必然性。

      但时代在发展,春秋战国时期氏族公社早已瓦解,礼乐制度大坏,靠“礼”已难以维持社会秩序,为什么拼命鼓吹道德礼教、“明知不可为而为之”的儒家学说,反而越来越被秦汉以后的历代封建统治集团奉若神明?原因是“周礼”虽然崩坏了,但社会却还需要道德规范,道德和法律一同承担着维护社会秩序的功能。而且,“统治我们这个庞大帝国,专靠严刑峻法是不可能的,其秘诀在于运用伦理道德的力量使卑下者服从尊上,女人听男人的吩咐,而未受教育的愚民则以读书识字的人作为楷模。……法治的力量有一定的限度,但一个人只要懂得忠孝大节,他就自然地会正直而守法”(黄仁宇《万历十五年》三联书店1997年5月版,第22页)。儒家学说一贯倡导的“忠孝礼义”,正好具有维护封建等级制度的显著功能,比如“礼”,其实就是按各人的社会地位规定了人们应该做什么,不应该做什么。这样的礼,既禁锢了人们的思想,也禁锢了人们的行动,难免使人们失去了人的自由和尊严。特别是从儒家君臣、父子、夫妻伦理学说中归纳出来的“三纲”理论,几乎使所有的人失去了自由。

      实行“仁政”是德治的表现,德是对上层统治者讲的,在两千多年极端专制统治的中国封建社会,其抑制暴政的积极影响大于消极影响。而“礼制”则不然,礼是对全社会各阶层人讲的,各阶层有各阶层应该遵循的礼,“守礼”就是要“守名分”——守“尊卑贵贱”等级,否则就是违礼、逾制和僭越,其所起的主要是束缚人民、阻碍历史进步的消极作用。儒家所崇拜的周礼的基本精神和主旨,就是确立人与人的不平等关系,即明贵贱、分尊卑、别内外、定亲疏、序长幼,以保证“天无二日,士无二主,国无二君,家无二尊,以一治也”(《礼记·丧服四制》)。可见,以等级制为灵魂的封建礼制与人人平等的思想最不相容,它有使人驯服的显著作用。日本学者福泽谕吉指出:“支那(中国)旧教,莫重于礼乐。礼也者,使人柔顺屈从者也;乐也者,所以调和民间勃郁不平之气,使之恭顺于民贼之下者也。”(《梁启超文选》上册,中国广播电视出版社1992年版,第84页)。

      “儒以修己为体,以治人为用”(《阅微草堂笔记》卷4)。礼起作用的办法无非是加强个人修养和自律,要求每个人用等级和名分严格克制自己,即所谓“修己以安人”,“修己以安百姓”(《论语·宪问》)。“夫礼者,自卑而尊人”(《礼记·曲礼》),这句话最能阐明其精神实质。按照“自卑而尊人”的礼制要求,每个人天生要服从等级安排,臣要对君尽忠,子要对父尽孝,妇要对夫尽顺等等,实为“三纲”谬论的滥觞。

      对此,刘师培批评得好:“自三纲之说兴,而为君者为父者为夫者,只有权利而无义务;为臣者为子者为妇者,只有义务而无权利;所谓论势不论理也。有权势者能论理;无权势者即不能论理”。陈独秀说:“教忠、教孝、教从,非皆片面之义务、不平等之道德、阶级尊卑之制度、三纲之实质也耶?”“宗法社会之奴隶道德,病在分别尊卑,课卑者以片面之义务,于是君虐臣,父虐子,姑虐媳,夫虐妻,主虐奴,长虐幼,社会上种种之不道德,种种之罪恶,施之者以为当然之权利,受之者皆服从于奴隶道德下而莫之能违,弱者多衔恨以殁,强者则激而倒行逆施矣。”吴虞说:“孔子……立教,莫不以孝为起点。……但求君亲长上免奔亡弑夺之祸,而绝不问君亲长上所以致奔亡弑夺之故,及保卫尊重臣子卑幼人格之权。……为人子而不孝,则五刑之属三千,罪莫大于不孝;于父之不慈者,固无制裁也。……为人臣而不忠,则人臣无将,将而必诛;于君之无礼者,固无制裁也。”(引自蔡尚思《中国传统思想总批判》上海古籍出版社2006年版,第51—52页)。这样的“礼”建立在“尊卑贵贱”的等级基础上,对贵族统治者和所有尊贵者很有利,历代统治者当然对儒家倡导的这种东西很感兴趣。难怪蔡尚思先生在《中国传统思想总批判》中深恶痛绝地说,儒家学说是工农的敌人、富贵的恩人;是女性的敌人、男性的恩人;是民主自由的敌人、君主独裁的恩人。[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/post_13122516_1.html/ ]

      治国像治病,如果把礼治比做“未病先治”的中医,那么法治就是“病而后治”的西医。“夫礼者,禁于将然之前;而法者,禁于已然之后”(《汉书·贾谊传》)。据说,礼是治本的,是从根本上解决问题的;而法是治末的,只在人们犯法之后才处罚。儒家因此表现出重礼轻法、以礼代法的片面倾向,即便对已经犯有罪错的人,也主张教育者用自己的善行去感化对方,法制在儒家学说中是没有地位的。

      然而,道德礼义虽在夏商周统治下的农村公社制时代有效,但进入春秋战国以后,礼乐崩坏,包括儒家在内的任何政治集团和学派,都因拿不出恢复礼制社会的有效措施,所以很难真正实行。倒是法制社会比较现实,因而至今成为人类社会发展的共同趋势。

      可悲的是,春秋战国以后,尽管时代变了,但两千多年来,主要由于封建专制统治者的大力提倡,鼓吹复古守旧、“忠君敬上”的儒家礼制思想观念,却在封建官僚士大夫头脑中不断得到强化,致使中国封建社会极其保守、僵化、愚昧和落后。至如明清时代,朱熹的信徒竟认朱子之书为神圣不可侵犯,后人不必再去著书立论。明儒薛瑄说:“自考亭(福建考亭书院,朱熹著书讲学之所,这里代指朱熹)以还,斯道已大明,无烦著作,直须躬行耳。”(《明史·薛瑄传》)。“濓洛关闽之学,一日不可不读;周程张朱之道,一日不可不尊;舍此而他学,则非矣”(《读书续馀》)。“四书五经,周程张朱之书,道德正传,舍此而他学,非学也。”(引自蔡尚思《中国传统思想总批判》上海古籍出版社2006年版,第155页)。如此僵化愚顽的思想观念统治中国,直至清末尚难破除,实为世界其他民族所罕有!近代中国焉能不落到任人宰割的地步?

      同样颇有教训的还有中国少数民族。历史上,北魏、金朝和满清等少数民族政权建立后,大都开始汉化,学习儒家经典,采用僵化而繁杂的礼仪制度。满洲人还学会了汉人的自残,妇女纷纷缠足,士子热衷八股考试,吸收的多是中国文化中最劣质的部分,致使彪悍的民族文弱化,原有的锐气和进取精神消失殆尽!儒家的消极软化作用于此可见一斑。

      不仅如此,儒家文化具有强烈的崇古情结,缺乏创造未来的进取精神,贻害中华民族非浅,岂能算做优秀文化!

      中国历史的特点之一是三皇五帝至西周时代以农业为基础的氏族制度非常之长,发展得十分完善,里面无疑保存了原始社会一些比较好的东西,给后来的思想家留下无限美好的记忆和遐想空间,致使以儒家为代表的中国传统文化特别向往三皇五帝至夏商周时代,一心要“复三代之治”。特别是儒家的创始人孔子,毕生不遗余力,决心恢复和维护西周“君君、臣臣、父父、子子”的政权结构和宗法秩序。这种复古倒退的思想情结和行为,竟在长达两千年的后世儒家知识分子中,形成极其僵化、守旧、崇古、厚古薄今的思想传统和方法,缺乏一种向前看的创造精神和闯劲,对所谓“祖宗之法”无比崇拜,不仅丝毫不敢革新,甚至顽固地反对任何革新、创造和过去不曾有过的新事物,这是我们的传统文化及中华民族最大的不幸和悲剧所在!也是我国封建社会长期延续和停滞的一个重要原因。[ 转自铁血社区 http://www.tiexue.net/ ]

      可见,孔子的儒家学说要恢复已经过时的社会制度,先天就有一种复古倒退、反对改革创新的思想保守性,“古礼是他们的饭碗,守旧是他们的习性”(张荫麟《中国史纲》山西古籍出版社2001年版,第98页)。特别是两宋明清时期,儒家知识分子一切按圣人的话去办,尚古、复古、唯圣、唯上、唯书,旗帜鲜明地扼杀创造力,把一切不合圣人之言的见解统统视为“邪说”,一批评圣人的错误,就被定为“谤圣罪”,表现出极端顽固、保守和文化专制主义立场,严重阻碍了中国社会历史进步。甲午战争中,极端僵化、守旧的老大中国,安能不败给大力革故鼎新的小日本?难怪日本远藤隆吉说:“支那有孔子,为支那祸本。”(引自蔡尚思《中国传统思想总批判》上海古籍出版社2006年版,第38页)。

      儒家礼制无疑有维护旧秩序的功能,孟德斯鸠曰:“凡半开专制君主之国,其教育之目的,惟在使人服从而已。”(引自《梁启超文选》上册,中国广播电视出版社1992年版,第84页)。“任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想”(《马克思恩格斯选集》第1卷,第270页)。儒家学说如果不利于封建专制统治,绝不会取得长达两千多年的统治地位。不过,当初在列国纷争的情况下,偏于保守、一心复古的儒家并不吃香,得势的倒是从儒家发展而来、富于进取精神的法家学说。到了汉朝大一统的帝国确立之后,儒家学说的价值才渐渐被统治者所认识。

      中国历史上暴力革命的年代总在批孔,而治世则尊孔。原因是儒学等级规范十分严格,它反对“犯上作乱”,主张维护旧的传统秩序,因而不适于反抗和夺权,但却适于太平时代维护和建立新秩序,这对统治者非常有利。叔孙通说:“夫儒者,难于进取,可与守成。”(《汉书·叔孙通传》)。夏曾佑也指出,汉武帝“尊儒术者,非有契于仁义恭俭,实视儒术为最便于专制之教耳”(夏曾佑《中国古代史》团结出版社2006年版,第294页)。这正是儒家学说被封建专制统治者所看中的缘由。在数千年的历史发展过程中,以儒家学说为主体的传统文化,无疑对君主专制主义统治起了重要作用。

      由于孔孟的儒家学说具有维护旧秩序的特殊功能,使它很快得到封建皇权支持,成为有利于封建统治者奴役臣民的正统思想,到宋明时期,日益变成专制统治的帮凶。当汉代董仲舒把孔子“君臣父子”必要的伦理思想发展成绝对的“三纲五常”和“君权神授”等四大绳索之时,当宋代理学家把孟子“正心寡欲”的正确主张无限度地扩大为“存天理、灭人欲”的禁欲主义之时,当后世儒家锲而不舍地把封建礼教强化为人民必须遵循的“礼制”或“礼法”时,儒家学说差不多变成封建专制主义的精神支柱和毒害广大人民的帮凶,礼教则完全变成杀人的工具。戴震批评儒家理学说:“而其所谓理者,同于酷吏所谓法,酷吏以法杀人,后儒以理杀人”,“尊者以理责卑,长者以理责幼,贵者以理责贱,虽失,谓之顺;卑者幼者贱者以理争,虽得,谓之逆。”(戴震《孟子字义疏证》)。“儒术之亡,极于宋元之际;神州之祸,极于宋元之际”(《宋恕集·六斋卑议·更律章第一》)。竟有举家强迫妇女自尽殉夫者,如“福州旧俗,以家有烈女贞妇为荣,愚民遂有搭台死节之事。女有不愿,家人或诟骂辱之,甚至有鞭挞使从者”(施可斋《闽杂记》卷八)。据吴陈琰《旷园杂志》说:“湖州胡氏女,归杭州潘某,未几,潘以疾卒。康熙辛未(1691年)六月坐龛中,遂请师来举火,俄顷火延龛顶,出五色香,烟四达,男女送者数百人。”周亮工《书影》说:“相传海忠介(海瑞)有五岁女方啖饵,忠介问饵谁与?答曰:僮某。忠介怒曰:‘女子岂能漫取童饵?能即饿死,方称吾女。’女即涕泣不饮啖,家人百计进食,卒拒之,七日而死。”咦,儒家礼教吃人,信非虚言!

      宗法社会最怕发生男女关系问题,因此儒家对这种“男女之大防”特别用心。如《礼记》规定,男女不互言内外,不互相授受,不能握手,不同行路,不同手拜(男拜尚左手,女拜尚右手),不同用器,不同寝席衣裳,不同乞假,无烛不夜行,男女无媒无币不相交亲,男女丧服不同,不相问病,非有大事不入家门,女子出门必拥蔽其面,男女各为伯仲。幼童也要男女有别:“七年男女不同席,不共食,……女子十年不出。”(《礼记·内则》)。寡妇必须守节,不得再嫁,不得夜哭;寡妇之子不可为友;嫂叔婶侄不相抚问;亲子同胞不得聚会;夫妻也不得随便接近,等等。难怪五四运动时期,群情激奋的中国先进知识分子发出“打倒孔家店”的强烈呐喊,成为中国近代一场声势浩大的思想解放运动。

      儒家礼教将“礼”的修养作为“君子”最重要的品质之一,只能培养出扭曲的人格。因为,儒家礼教的各种繁文缛节不合常情,很难做到,而不做又不行,于是人们只好玩假的,把礼教的道德修养重点由内在的精神过程转向外在的行为方式,只需在上司面前和公众场合表演或表现一下就行,以使自己的行为在形式上、表面上更合乎“礼”,结果导致伪君子、伪道德盛行。比如做出一些对皇上“无限忠于”、对国家“无比热爱”的过人行为,或玩一些超年限守孝、三年不吃细米、不穿新衣、不近女色的花样。如东汉赵宣,葬亲而不闭埏隧,因居其中,行服二十年,乡邑称孝;陈蕃与相见,问及妻子,而宣五子,皆服中所生(《后汉书·陈蕃传》)。礼教制度甚至会对这些表演做出详细而明确的规定,礼既然是一种仪式(礼仪),就必然带有表演性,也必然培养出表演的习惯(参见易中天《帝国的终结》复旦大学2007年版第151、152页)。读书人只把儒家礼教当成求取功名的敲门砖,道貌岸然的封建官僚们则用礼教作为攻击政敌的武器,而自己却大肆贪污受贿,聚敛财富,生活奢靡。[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]

      周礼当初就是极其繁琐的。武王克商之后,周公最重要的政治贡献之一就是立即着手礼乐制度建设,以确立新的统治秩序。他先根据周制,把夏、商流传下来的诸多礼节改造成“曲礼三百、威仪三千”,形成一整套政治活动和日常生活、交际往来必须遵守的极为细密的礼仪制度,可谓繁琐至极。这些礼制分为吉礼(祭祀礼仪)、凶礼(丧葬礼仪)、军礼(行军打仗、田猎、阅兵礼仪)、宾礼(诸侯朝见、聘问、会盟礼仪)和嘉礼(婚冠、生育、庆贺、宴会礼仪)五大类,并根据贵族们不同的身份地位,配上不同等级使用的礼仪规模相应的音乐,形成一套繁琐的礼乐制度,以体现贵族等级区分。此外还制定了极其完备的田制、官制、禄制、乐制、法制、谥制、畿服制、嫡长子继承制等典章制度。后来的儒家学者统称之为“周礼”或“周公之典”。

      周公的这些礼乐制度和礼治思想,当初可能紧扣现实政治,“末尝离事而立言”。但时代变了,儒家死守所谓“周公之礼”,脱离实际,盲目崇拜,出现极端化、片面化倾向,某些东西显得非常保守、落后、愚腐和不合时宜,这对民族精神的负面影响非常严重。马克斯·韦伯在《儒教与道教》一书中批评说,儒家礼教是用“数不胜数的礼仪枷锁卡着中国人从胎儿到死祭的生活。琐碎之极,尤其是一切细节都得信守不渝,简直到了无以伦比的地步”。

      中国号称“礼义之邦”,礼仪之繁琐在整个世界无出其右者。如孔子声称:“割不正不食”、“席不正不坐”,他本人也做出了守礼的榜样:当他朝见鲁定公时,提着衣襟,弯着腰,贴着屋檐,迈着小碎步,说话时低声下气,表现出非常奴性的种种肉麻丑态(见《论语》第九、第十),为我们留下了一幅卑微屈从的画像,所以被当时的人讥作谄媚君主(《论语》第三:“子曰:事君尽礼,人以为谄也。”)。儒家的奴性软化思想和君主的专制独裁政治,实有密切关系。

      又如哀哭本是最自然的,可是,儒家《礼记》、《仪礼》竟对主人主妇何时哭、如何哭,也规定了种种奇形怪状、十分详细的仪式,甚至哭多少声都量化、程序化了!若要严格执行,确实难以承受,出于无奈只好请人“代哭”。《周礼·丧大记》曰:“君、大夫、士皆有代哭者。”“代哭”亦称“助哭”。《仪礼·士丧礼》“代哭”下注曰:“代,更也。孝子始有亲丧,悲哀憔悴,礼防其以死伤生,使之更哭,不绝声而已。”此刻之哭,已经成为一种纯粹礼仪行为,而非自然感情的宣泄。就连崇拜孔孟程朱的宋儒罗璧,也很不以为然地说:“汉儒言礼,多不近人情,丧哭一主于哀而已。《礼记》曰:‘齐衰之哭,若往而返;大功之哭,三曲不偯;小功缌麻,哀容可也。’释者谓‘三曲’,一举声而三折也;偯,声余从容也。夫哭而为折声、余声,是意不在哀,用哭为态也。如曰始死,主人啼,兄弟哭,妇人哭啼,皆区分无义。”( 罗璧《识遗》卷5)。

      儒学发展到明代,愈益保守僵化和不近人情。比如,慈圣皇太后作为万历的亲生母亲,在万历登基后,再也不能自由表露发自天性的母爱,万历为她修葺宫室,她要表示感谢,也须请学士写一篇赞扬皇帝纯孝的文章,再当面诵读出来。她去世以后,礼部立即郑重制定了丧仪,宣布全国居丧27日,臣民全部服丧,帽子上缠以白布。全部京官一律被麻带孝,不许穿着朝靴而代之以草鞋,摘去纱帽的两翅而代之以两条下垂至肩的白布。大小寺院鸣钟3万响,昼夜不息。三日之内,四品以上的官员及其夫人分批整队前去慈宁宫举行礼仪上的号哭,号哭15次(哭多少声都有规定),全部人员的动作协调,一哭皆哭,一止皆止,有如交响曲(黄仁宇《万历十五年》1997年5月版,第98页)。

      就居丧来说,儒家硬说父恩厚、母恩薄,所以父丧一定要服衰到三年之久,而母丧只服齐衰一年就够了,以表示家无二尊,好比国无二君;就奔丧来说,父母也要有分别;就祭祀来说,因为男贵女贱,所以“夫不祭妻”(《曲礼上》);就配偶来说,只许男子多妻,不许女子多夫;就生子来说,“男子生,桑弧矢六,以射天地四方……”女子便不能有此;就德行来说,女子独有“守寡”、“三从四德”和“七出”之规。千百年来,儒家这种野蛮的礼教制度,不知害死了多少妇女。谭嗣同曾引述邻邦学者抨击儒家礼教之言说:“朝鲜人亦有言曰:‘地球上不论何国,但读宋明腐儒之书,而自命为礼义之邦者,即是人间地狱’”(谭嗣同《仁学》卷下)。[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/post_13122516_1.html/ ]

      需要指出的是,自西周以来,中原政权自诩为所谓“礼仪之邦”,原是针对制度比较原始的周边“蛮夷”而言,中原政权按照所谓“周礼”规定的“纲纪”,建立了等级分明而成熟的分封制国家政体,其实质是严格的等级统治。司马光阐述“周礼”的功用说:“夫礼,辨贵贱,序亲疏,裁群物,制庶事”。如何“制庶事”?就是按照周礼,一级统治一级,“天子统三公,三公率诸侯,诸侯制卿大夫,卿大夫治士庶人。贵以临贱,贱以承贵。上之使下,……下之事上,……然后能上下相保而国家治安。”(《资治通鉴》威烈王二十三年)。儒家标榜的所谓“礼仪之邦”原是指实行这种分封制统治的等级社会秩序,而非人人都是彬彬有礼的谦谦君子。明白乎此,我们就不应该美化和误读历史,更不应该自欺欺人,盲目陶醉于“礼仪之邦”的自诩之中,以为我们真的是世界上道德礼义修养最好的国度。

      442楼 张科宁
      大便老兄啊,難為你如此地長篇大論,可惜只抓住了儒家思想的一點皮毛,“仁義禮智信”,禮只占五分之一,如果加上孔子的入世哲學和學習方法論以及他大同世界的構想等等,恐怕就連十分之一都不到了,如果再加上孟子的舍生取義和大丈夫之道等等,我的乖乖,連二十分之一都不夠了。告訴你:儒家思想的精髓主要是側重于教化人的思想,只有這個禮字才用于規范人的行為。

      后世的那些“伪儒”們就是都象你一樣,將孔孟儒家思想的精髓都統統拋之腦后(因為那是他們和統治階級所忌悔的),而只將一個“禮”字進行大力發揚(因為這才是他們和統治階級所需要的),并且不斷發明創造,無限延伸,如是在你這種“伪儒”的繼承者眼里就將“禮教”和“儒家思想”劃上了等號。

      我現在學你的,也就光說這個禮字吧,我問你:"若是天有二日,地球會怎么樣?士有二主,士會怎么樣?國有二君,國家會怎么樣?家有二尊,家庭會怎么樣?”你能回答么?真正的儒家思想雖然是給了統治者權利,但是同時也給統治者規定了其應盡的義務(在這里我就不多說了,你自己去查儒家典籍),但是后世的那些“伪儒”們為了迎合統治者的喜好,也就只字不提為上者之義務而無限擴張其權力。

      篇幅所限(我沒時間象你這樣如此長篇大論),我就只再說一個比較敏感點的話題吧,也就是你所說婦女解放的問題(我在這里敢說這個話題就不怕女權主義者們來噴):婦女該不該解放?或者說該解放到何種程度?這在全世界來說都是一個非常精細的技術活,象封建社會那樣給她們纏上小腳,使其大門不出二門不邁縱然不對,但是象老毛那樣一下子全面解放其實也是錯誤的(唉,我認為他其它的錯誤都可隨時間而消逝,但唯有這個最大的錯誤卻只會隨著一代代沒有經過傳統教育的女孩的出生而只會變得越來越嚴重),孔子說:“唯女子與小人為難養也,近之則不遜,遠之則怨”,(你親近她,她就會索求無度,不知滿足;你疏遠她,她就怨恨你。),因此,孔子才會制訂一定的社會規范來限制女性,不使其因本能欲望而危害家庭和社會(其實古代男尊女卑的國家可并非中國一家,全世界都是如此,并且過可數的國家和地區比中國更甚),但是老毛偏不信,也許是因為他有一個勤勞節儉的母親,有兩個為其舍生忘死的妻子,于是他認為全天下女性的本質都是好的,是善良的,既然如此,那些束縛女性的社會規范是完全不必要的,應全部废除,但是他沒有想過,那些偉大的女性恰恰是由這些社會規范教育出來的,盡管他的本意是為了讓女性也能為國家多作貢獻,但是他也遭了報應,遇到了一個令全國人民都切齒痛恨令他自己也十分頭痛的女人。

      看看現在的世界吧:即便是奉行“自由,平等”的西方國家都還是保留了不少限制女性的社會規范,我們周邊的韓國,日本等更是如此,象印度那樣的國家就更不用說了,因此它們的男人過得比我們要瀟洒自在得多,而只有在中國,女人可以不聽男人的話,可以和男人扯皮打架,甚至可以騎到男人的頭上,動不動就以離婚相威脅,而男人的苦楚卻無處可訴。

      所以說啊,古圣人都是通過長期地社會實踐,體查社會民情,并且經過深思熟慮后才制訂出那些他認為最適合國家社會和家庭平穩發展的社會規范的,這些社會規范雖然有些會隨著社會的發展而不適應時代,但是并不是所有舊規范都可以不加思索想當然地全部废棄的。

      446楼 有屎以来粪量最重
      儒家政治层面就是礼治,懂吗?
      459楼 张科宁
      我有提倡現在在政治層面還用禮治嗎?我提倡的是用真儒思想來教化普通人民大眾,用大同世界的構想來指導國家內政外交的政策。
      不对,真儒假儒你能分清吗?

      现在提儒家二字,就是封建思想的代表,儒家是一个完整系统的思想,特别是政治层面,你现在说提倡真儒,请问战友,你这个真儒是什么概念?

      所以什么教化普通百姓大众,儒家的教化就是愚昧老百姓,就是保守复古,就是要老百姓逆来顺受。

      这种思想不思进取不说,简直毒害了中国几千年。

      你还有第二个儒家系统的思想吗?说说你的真儒从何而来?和孔子还有关系吗?和四书五经还有关系吗?

      若是还有关系,你还是以孔子的思想作为你儒家的根本,对不起,你没有真儒。

      因为历史上的儒家每一个也都说自己是真儒。

      2018/9/21 11:18:11
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      ......
      434楼 有屎以来粪量最重
      文化治国,文化是个什么东西,特别传统文化是个什么东西?能治理国家吗?你封建儒家死了这条心吧,你看看424楼你们儒家的德行,祸害中国几千年还不够,还想治国呢。送你四个字,门也没有。
      436楼 南沙岂让别疆封
      哈哈哈……!“文化是个什么东西,特别传统文化是个什么东西?能治理国家吗?”你能说出这种话,可见没文化真可怕。都说你这极力反中华传统文化的货不懂什么是治国,你偏偏满嘴扯“治国”一词,真是贻笑大方!

      回复:[原创]现代中国还应不应该遵从儒家思想?

      回复:[原创]现代中国还应不应该遵从儒家思想?

      学习一下文化,认识一下优秀传统文化吧,为了跟你这个极力反中华传统文化的货抬杠,我真的很努力了。

      438楼 有屎以来粪量最重
      我打你的脸,你现在又扯什么中国优秀传统文化了,你不是儒家治国吗?

      中国优秀传统文化,包括你儒家治国吗?

      你还努力了呢,你这是无知,或者你就是一个别有用心的人!

      好好读读424楼,读好,反驳的了再来吹你的儒家治国!

      440楼 南沙岂让别疆封
      “儒家治国”一词首先是你拿出来抬杠的,并一直揪住不放。你早前的“儒家治国万岁”呢?怎么你不用“万岁”两字了?

      你睁眼瞎没看到上面图文的内容吗?没看懂其政治含义吗?还是你不敢不愿看?嗯!要的就是你这股死鸭子还嘴硬的劲头,你的这股劲头是网友公认的,大家都不瞅你了,只有我在契而不舍与你在作“深切交流”,这样吧,建议论坛颁一个“精神可嘉奖”给你,如何?

      中国优秀传统文化不包括儒家思想文化?你确定一句说不包括吧。

      儒家是否治国,都说你初中生不懂,你就像落水者抓住条稻草不放,拿“治国”一词在瞎扯。儒家是否治国对你这个反中华传统反儒家思想文化骂道德是狗屁的老糊涂来说并不重要,你最重要的事情是如何消灭儒家思想文化。但是,你能吗?别说你424楼陈独秀、日本什么滕君那堆牛杂了,那些已成垃圾的东西你拾来却如获至宝,哈哈……!

      447楼 有屎以来粪量最重
      儒家治国是我拿来抬杠的?什么意思?是谁高喊儒家思想要治国的?是谁要党员别学马列都读你儒家经典,要官员也一样,这是哪个货鼓吹的?

      还深切交流,你一肚子草包,你除了知道儒家一点皮毛,你还知道什么?还诚信友善就是儒家自己的,你都不知道墨子说言无信者行不果,墨家有兼爱天下吗?怎么中华优秀传统文化都是你儒家自己的?你大嘴巴只说儒家诚信友善,你就不说其他家?

      你可要点脸!

      一个好的优秀文化不是你儒家自己提出的,就像中国几千年大一统的理念,也不是你儒家自己说,很多家,道家法家兵家墨家都是大一统理念,秦始皇是深受法家影响的皇帝,书同文,车同轨,度同衡,这是你儒家思想吗?

      如此,425楼说的就是你儒家几千年封建对中华民族的罪行,你不承受,你反驳啊,你一肚子草包你怎么不反驳?你说你儒家在政治上牛逼,你说说你几千年来牛逼的地方在哪?

      你很多糟粕还没有去掉呢,还没有反省呢,你三纲五常反省了吗?你人分九等反省了吗?你天授君权反省了吗?你保守复古反对改革你反省了吗?

      还陈独秀,还日本人,人家说的对,你管人家什么人干什么?

      近代小日本为什么能欺负中国?不就是你儒家不思进取,愚昧老百姓,闭关锁国的结果吗?

      还所有罪行都扣你儒家头上,废话,几千年来独尊儒术,特别宋明之后,你们儒家把持朝政,培养昏君,愚昧百姓,反对改革,闭关锁国,这不是你儒家治国之下的产物,那你说说,还能怪谁?

      来来,你有本事让大家看看你的水平,你鼓吹儒家这儒家那,你先把历史说清,你还想儒家治国现代呢,你先把历史翻案吧!

      你啊,就是不愿意區分“真儒”和“伪儒”,在你眼里,反正“伪儒”們犯的錯都是整個儒家思想的錯,“伪儒”們損害了國家,因此整個儒家思想都應該被打倒,而“真儒”們對國家所作的貢獻你卻統統當沒看見。

      儒家在政治上不牛逼?那我們國家幾千年來為什么會那么牛逼?

      儒家很多糟粕沒去掉?你到大街上那些宣講儒家思想的廣告牌或者是語文課本中去看看?還有講三綱五常的嗎?還有講人分九等的嗎?還有講天授君權的嗎?還有講保守復古反對改革、閉關鎖國的內容嗎?

      幾千年來,無數“真儒”們都在努力發揚儒家思想的精髓,改善其糟粕(“伪儒”們的努力則正好相反),這些你都視而不見。

      近代以來,儒家思想已經經歷了數次危機(五四運動,文化大革命),但是始終都以其強大的生命力在中國人民心中扎根生長,如今又漸逞重新繁榮之勢,這些你都當看不到。

      當然,仇恨儒家思想的你是不愿意看到這樣的景象的。

      2018/9/21 11:16:23
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      ......
      13楼 有屎以来粪量最重
      你这不叫儒,你这叫神了。

      你把儒和神划上等号了。

      但凡是我们封建王朝出现的伟大人物,你都可以把他化为儒家了。

      但其实,儒家,道家,法家,兵家,墨家等等等等,那都是有严格意义区分的。

      法家提倡什么?法家提倡不法古,不修今,什么意思?不学习古代的那种落后的或者说不符合现在的一套,要与时俱进。

      儒家提倡什么?你所说的孔夫子,那就是推崇周礼,就是要把国家回到过去。

      所以这一点还是道家说的好,以前的古人,不知道羞耻,那就没有羞耻,至从你发展出羞耻以来,人民才知道什么叫羞耻。

      但是道家看到了这个问题,思维上却比儒家还要激进,他不但要学古代,而且是向更古的代靠近,什么鸡犬相闻老死不相往来。

      这是要干什么?大家都回到野蛮人时代?

      是啊,野蛮人时代,那时候没有战争,哪来的战争呢,没有国家,没有社会,何来战争?就算有战争,也是两个野人为了挣一点食物打架而已。

      所以儒道两家,都是不可取的,都是害中华民族很深的。

      至从独尊儒术之后,中国的版图没见大过,历史上经常改朝换代这个不说了,就是几次也被外族搞的差点亡族。

      二千年啊,二千年,欧洲还没有到黑暗时代中世纪的时代,我们的文明就是世界领先了,结果二千年之后,那些落后的欧洲民族却跑到我们家门口狠狠羞辱了我们一番。

      科技,二千年没进步,制度,二千年没大变,思想,二千年相差不多。

      历史已经证明,儒家这一套就是历史的失败者,国家民族的罪魁祸首,现在还有人想把儒家拿出来,这是想让我们国家往哪发展呢?

      你举的两个例子,第一个孔子,对不起,彻头彻尾的失败者,胜利者是尊崇法家的秦国,第二个诸葛亮,更对不起,人家在政治上是依法治国,是法家精神,在军事上是兵家。

      儒家道德,诸葛亮治世有吗?刘备才是满嘴仁义的儒家道德吧。

      很可惜,满嘴仁义,惶惶如丧家之犬。

      得到了诸葛亮,仁义少了点,才勉强弄了一个西川,这占西川,从同宗手里拿过来,仁义吗?

      诸葛亮让刘备夺西川,哪有什么仁义,若是有,那也是仅仅个人角度,仅仅对刘备一个人去说。

      再看看,满嘴仁义的刘备看到关羽死后,不听劝告执意伐吴,结果大败而回,致使自己一统天下的壮志成为幻想。这种仁义有用吗?对国家人民有用吗?

      还看看,你说诸葛亮儒家,诸葛亮几次北伐?儒家是赞成战争的吗?

      比如卫灵公向孔子讨教兵阵之事,孔子不仅以俎豆之事,则尝闻之矣,军旅之事,未之学也予以婉拒,而且第二天就离开了卫国。

      儒家是反对战争的,特别反对主动对别人发动战争,你诸葛亮今天北伐一次,明天北伐一次,你的儒家精神在哪?

      你为什么不休生养息?为什么频频主动对北魏发动战争?

      你告诉我,你的诸葛亮是儒家此刻在哪?

      所以别动不动把诸葛亮当儒家代表。

      诸葛亮一生,从来在儒学上没有一点建树,人家最大的历史成就就是三分天下以及治蜀,三方天下是要刘备别再搞道德仁义,要先占地盘,治蜀是依法治国。然后是北伐,以兵家作战,传下几本兵书,这是人家一生最大的建树,你动不动就把诸葛亮化到儒家里面。

      我只能说,那干脆你把百家都划到儒家算了。

      最后,还有5楼的贴欢迎战友去反驳。

      427楼 张科宁
      在我看來,從小就受儒家思想啟蒙的人都可稱為儒家(只是有“真儒”,“伪儒”之別而已),自從獨尊儒術以來,中國的讀書人便都可稱為儒家,當然其中一部分成為了“偉大人物”,但也有心術不正的遺臭萬年,還有讀死書的成為了默默無聞甚至白送性命的也有(如三國彌衡)。

      你認為法家能與時俱進?始皇就是因為不懂得要與時俱進而將法家走向了極端,帶進了死胡同而使秦國二世而亡的。

      你認為孔夫子推崇周禮就是要把國家回到過去?不,他推崇周禮是為了改變春秋時期諸侯國相互攻伐,人民流離失所的悲慘遭遇(其實說起來西周四百年除了生產力低下,人民蒙昧純樸,受教育程度低以外,當時的社會從總體程度上來說完全可以算得上是“原始共產主義社會了”)。孔子不只是繼承周禮,他的主要功績是努力推行民間教育,讓廣大普通勞動人民都能有機會讀書、識字,使中國人民成為世界上最早擺脫原始蒙昧無知的狀況,這樣既大大擴大了社會生產力,又增強了人民反抗暴政的能力,使各諸侯國的國君不敢任意地奴役人民(知道為什么當時孔子那么不受待見的原因了吧)。

      你說自從獨尊儒術之后,中國版圖沒見大過?我知道你是崇尚以武力擴大版圖的人物,只是可惜啊,歷史的教訓表明:無數企圖以武力擴充版圖的人物最后都亡以武力,中國歷史上的“改朝換代”和“差點亡族”都是因為統治者拋棄了真正的儒家思想而讓伪儒大行其道的緣故,而最后卻還是要靠“真儒”來挽救中國。

      我們的文明世界領先時靠的是什么?歸根到底不還是因為我們的(儒家)思想世界領先嗎?我們被歐州民族羞辱難道不是因為當時伪儒大行其道嗎?(盡管當時也有不少真儒如林則俆、左宗棠等,但最后都靠邊站了)

      歷史已經證明:真正的儒家思想始終都是中華民族屹立于世界之巔的脊梁,伪儒思想才是國家民族的罪魁禍首,現在我們仍然要遵從真正的儒家思想,就是因為我們可以將其作為共產主義初級階段思想的有力補充來教化大多數普通民從行正道、修身、齊家、不危害社會,因為無論是孔子的仁義禮智信和入世哲學,還是孟子的舍生取義和大丈夫之道,它們都與共產主義道德價值觀并不矛盾(矛盾的是后世那些利己主義者們曲解了孔孟之道的“伪儒”思想)。

      孔子作為作個人在當時的社會環境的確是“失敗者”,但是他的思想卻成了最后的“勝利者”,尊崇法家的秦國在當時雖然是勝利者,但是因為他不懂得與時俱進,卻使“法家”成了最后的失敗者.

      諸葛亮雖然是依法治國,在軍事上是兵家,但是他賴以流芳百世的卻是其“鞠躬盡瘁,死而后已”的儒家思想,至于劉備仁義的作用我在15樓已經說過了,這里就不再重復了,劉備若不占西川,那當時整個漢室很快就會徹底完蛋了,劉備不取,最后西川也會很快落到曹操或孫權的手里。劉備為什么非要先伐吳?這個我在以前的原創文章中就說過:他伐吳不單單是為關羽報仇,而是他認識到了(推行聯弱抗強政策的)孫吳是他北伐的最大障礙,孫吳不但不會幫助他北伐,還會時時給他背后來黑手。

      真正的儒家只反對侵略戰爭,并不是所有的戰爭都反對,孔子本人也帶過兵打過仗,如果儒家反對所有的戰爭那么中華民族如何能綿延至今,我們如何渡過歷史上的重重苦難?那樣的話說不定我們連印度都不如。諸葛亮出山的目的是什么?是只幫劉備偏安西南一隅嗎?他出山的目的是為了幫劉備統一中國的,如果他不北伐,那他當初還不如不出山。前面我說過了諸葛亮一生最大的建樹是他“鞠躬盡瘁,死而后已”的真儒思想,這才是他真正光照千秋,激勱后世中國人民奮發進取,去戰勝一切困難的價值所在。

      你5樓的貼子,我已經在15樓都一一進行了反駁,在這里就不多說了。

      433楼 有屎以来粪量最重
      在《岐周政治与儒家文化》中,我们论述了儒家文化特别是“仁政德治”思想产生的历史背景及其僵化、片面性所带来的思想危害。而“礼制等级”思想则是儒家学说中危害最烈的毒汁,很值得探讨和认识。

      我们知道,部落时代及夏商周皆为“礼制”的时代,礼产生于特定的社会经济基础,在生活资料极其匮乏的社会,各种礼法首先都是为解决当时的社会问题、防止相互之间的争讼而设立的。荀子说:“礼起源于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲给人之求。使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。故礼者,养(给养)也。”(《荀子·礼论》)。又说:“人之生,不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则穷矣。故无分者,人之大害也;有分者,天下之本利也。”“欲多而物寡,寡则必争矣”(《荀子·富国》)。单一农业社会,最大的“争”,就是争土地、争分配,这是中国历史上最突出的社会问题。著名的的“ 虞芮之君争田”问题,就是双方通过所谓“道德礼让”化解的。

      可见,礼源于经济原因,出于社会稳定、建立秩序之需要。最初的礼首先是一种等级分配原则,是解决分配问题的(中国古代分配问题比生产问题更突出)。但更普遍的是,礼作为氏族成员必须恪守的行为规范,主要是通过人与人之间主动“退让”(退一步海阔天空,谁是谁非则是次要的),从根本上预防一切争端和犯罪。诸如防止氏族成员之间不和睦、防止一味争利而忘义、防止淫佚而乱于族、防止同姓通婚、防止不尊重长官、不孝敬老人等等,这对维系氏族社会起了极大作用,当初不乏积极意义。

      但到了阶级社会,礼教逐渐为统治者所利用,变为维护封建等级秩序的驯服工具,这对维护封建统治秩序极为有利,因而数千年来统治阶级和儒家卫道士才不断强化“礼”的神圣性,无疑阻碍了中国社会进步。[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]

      我们还应该看到,“礼”的基本精神就是“退让”或“礼让”,没有“退让”就没有礼,即所谓“君子恭敬撙节,退让以明礼”(《礼记·曲礼》),这很符合农业民族的保守性格。与富于进取精神的西洋文化相比,这种以“退让”为基本精神的“礼仪文化”,对民族性格和历史发展的消极影响是巨大的。到十九世纪,两种文化直接较量的结果就是明证。

      那么,实行礼制的中国夏商周时代,为什么不能像古希腊那样产生法制思想和司法审判制度,而要靠“道德礼让”解决争端?原因是中国地域远比古希腊辽阔,在交通、通信条件极差的分封制时代,国家机构比较简单,官员数量也很有限,还不存在秦汉以后覆盖全国的官僚行政、司法系统,官方也就无法及时掌握和追究处理人们的违法行为,那时在幅员辽阔的大国建立遍及全国的庞大司法行政系统也是不现实的;且小民收入微薄,也不能供应法庭审判的费用。于是,只有沿袭氏族时代的道德规范,提倡个人自我约束、安分守己和对人礼让的美德,以免相互纷争;即便出现诉讼问题,也都根据传统礼法,召开氏族或氏族联盟大会,由氏族成员民主评议,做出裁决和惩处。因此,以道德代替法律在当时可谓有其历史的必然性。

      但时代在发展,春秋战国时期氏族公社早已瓦解,礼乐制度大坏,靠“礼”已难以维持社会秩序,为什么拼命鼓吹道德礼教、“明知不可为而为之”的儒家学说,反而越来越被秦汉以后的历代封建统治集团奉若神明?原因是“周礼”虽然崩坏了,但社会却还需要道德规范,道德和法律一同承担着维护社会秩序的功能。而且,“统治我们这个庞大帝国,专靠严刑峻法是不可能的,其秘诀在于运用伦理道德的力量使卑下者服从尊上,女人听男人的吩咐,而未受教育的愚民则以读书识字的人作为楷模。……法治的力量有一定的限度,但一个人只要懂得忠孝大节,他就自然地会正直而守法”(黄仁宇《万历十五年》三联书店1997年5月版,第22页)。儒家学说一贯倡导的“忠孝礼义”,正好具有维护封建等级制度的显著功能,比如“礼”,其实就是按各人的社会地位规定了人们应该做什么,不应该做什么。这样的礼,既禁锢了人们的思想,也禁锢了人们的行动,难免使人们失去了人的自由和尊严。特别是从儒家君臣、父子、夫妻伦理学说中归纳出来的“三纲”理论,几乎使所有的人失去了自由。

      实行“仁政”是德治的表现,德是对上层统治者讲的,在两千多年极端专制统治的中国封建社会,其抑制暴政的积极影响大于消极影响。而“礼制”则不然,礼是对全社会各阶层人讲的,各阶层有各阶层应该遵循的礼,“守礼”就是要“守名分”——守“尊卑贵贱”等级,否则就是违礼、逾制和僭越,其所起的主要是束缚人民、阻碍历史进步的消极作用。儒家所崇拜的周礼的基本精神和主旨,就是确立人与人的不平等关系,即明贵贱、分尊卑、别内外、定亲疏、序长幼,以保证“天无二日,士无二主,国无二君,家无二尊,以一治也”(《礼记·丧服四制》)。可见,以等级制为灵魂的封建礼制与人人平等的思想最不相容,它有使人驯服的显著作用。日本学者福泽谕吉指出:“支那(中国)旧教,莫重于礼乐。礼也者,使人柔顺屈从者也;乐也者,所以调和民间勃郁不平之气,使之恭顺于民贼之下者也。”(《梁启超文选》上册,中国广播电视出版社1992年版,第84页)。

      “儒以修己为体,以治人为用”(《阅微草堂笔记》卷4)。礼起作用的办法无非是加强个人修养和自律,要求每个人用等级和名分严格克制自己,即所谓“修己以安人”,“修己以安百姓”(《论语·宪问》)。“夫礼者,自卑而尊人”(《礼记·曲礼》),这句话最能阐明其精神实质。按照“自卑而尊人”的礼制要求,每个人天生要服从等级安排,臣要对君尽忠,子要对父尽孝,妇要对夫尽顺等等,实为“三纲”谬论的滥觞。

      对此,刘师培批评得好:“自三纲之说兴,而为君者为父者为夫者,只有权利而无义务;为臣者为子者为妇者,只有义务而无权利;所谓论势不论理也。有权势者能论理;无权势者即不能论理”。陈独秀说:“教忠、教孝、教从,非皆片面之义务、不平等之道德、阶级尊卑之制度、三纲之实质也耶?”“宗法社会之奴隶道德,病在分别尊卑,课卑者以片面之义务,于是君虐臣,父虐子,姑虐媳,夫虐妻,主虐奴,长虐幼,社会上种种之不道德,种种之罪恶,施之者以为当然之权利,受之者皆服从于奴隶道德下而莫之能违,弱者多衔恨以殁,强者则激而倒行逆施矣。”吴虞说:“孔子……立教,莫不以孝为起点。……但求君亲长上免奔亡弑夺之祸,而绝不问君亲长上所以致奔亡弑夺之故,及保卫尊重臣子卑幼人格之权。……为人子而不孝,则五刑之属三千,罪莫大于不孝;于父之不慈者,固无制裁也。……为人臣而不忠,则人臣无将,将而必诛;于君之无礼者,固无制裁也。”(引自蔡尚思《中国传统思想总批判》上海古籍出版社2006年版,第51—52页)。这样的“礼”建立在“尊卑贵贱”的等级基础上,对贵族统治者和所有尊贵者很有利,历代统治者当然对儒家倡导的这种东西很感兴趣。难怪蔡尚思先生在《中国传统思想总批判》中深恶痛绝地说,儒家学说是工农的敌人、富贵的恩人;是女性的敌人、男性的恩人;是民主自由的敌人、君主独裁的恩人。[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/post_13122516_1.html/ ]

      治国像治病,如果把礼治比做“未病先治”的中医,那么法治就是“病而后治”的西医。“夫礼者,禁于将然之前;而法者,禁于已然之后”(《汉书·贾谊传》)。据说,礼是治本的,是从根本上解决问题的;而法是治末的,只在人们犯法之后才处罚。儒家因此表现出重礼轻法、以礼代法的片面倾向,即便对已经犯有罪错的人,也主张教育者用自己的善行去感化对方,法制在儒家学说中是没有地位的。

      然而,道德礼义虽在夏商周统治下的农村公社制时代有效,但进入春秋战国以后,礼乐崩坏,包括儒家在内的任何政治集团和学派,都因拿不出恢复礼制社会的有效措施,所以很难真正实行。倒是法制社会比较现实,因而至今成为人类社会发展的共同趋势。

      可悲的是,春秋战国以后,尽管时代变了,但两千多年来,主要由于封建专制统治者的大力提倡,鼓吹复古守旧、“忠君敬上”的儒家礼制思想观念,却在封建官僚士大夫头脑中不断得到强化,致使中国封建社会极其保守、僵化、愚昧和落后。至如明清时代,朱熹的信徒竟认朱子之书为神圣不可侵犯,后人不必再去著书立论。明儒薛瑄说:“自考亭(福建考亭书院,朱熹著书讲学之所,这里代指朱熹)以还,斯道已大明,无烦著作,直须躬行耳。”(《明史·薛瑄传》)。“濓洛关闽之学,一日不可不读;周程张朱之道,一日不可不尊;舍此而他学,则非矣”(《读书续馀》)。“四书五经,周程张朱之书,道德正传,舍此而他学,非学也。”(引自蔡尚思《中国传统思想总批判》上海古籍出版社2006年版,第155页)。如此僵化愚顽的思想观念统治中国,直至清末尚难破除,实为世界其他民族所罕有!近代中国焉能不落到任人宰割的地步?

      同样颇有教训的还有中国少数民族。历史上,北魏、金朝和满清等少数民族政权建立后,大都开始汉化,学习儒家经典,采用僵化而繁杂的礼仪制度。满洲人还学会了汉人的自残,妇女纷纷缠足,士子热衷八股考试,吸收的多是中国文化中最劣质的部分,致使彪悍的民族文弱化,原有的锐气和进取精神消失殆尽!儒家的消极软化作用于此可见一斑。

      不仅如此,儒家文化具有强烈的崇古情结,缺乏创造未来的进取精神,贻害中华民族非浅,岂能算做优秀文化!

      中国历史的特点之一是三皇五帝至西周时代以农业为基础的氏族制度非常之长,发展得十分完善,里面无疑保存了原始社会一些比较好的东西,给后来的思想家留下无限美好的记忆和遐想空间,致使以儒家为代表的中国传统文化特别向往三皇五帝至夏商周时代,一心要“复三代之治”。特别是儒家的创始人孔子,毕生不遗余力,决心恢复和维护西周“君君、臣臣、父父、子子”的政权结构和宗法秩序。这种复古倒退的思想情结和行为,竟在长达两千年的后世儒家知识分子中,形成极其僵化、守旧、崇古、厚古薄今的思想传统和方法,缺乏一种向前看的创造精神和闯劲,对所谓“祖宗之法”无比崇拜,不仅丝毫不敢革新,甚至顽固地反对任何革新、创造和过去不曾有过的新事物,这是我们的传统文化及中华民族最大的不幸和悲剧所在!也是我国封建社会长期延续和停滞的一个重要原因。[ 转自铁血社区 http://www.tiexue.net/ ]

      可见,孔子的儒家学说要恢复已经过时的社会制度,先天就有一种复古倒退、反对改革创新的思想保守性,“古礼是他们的饭碗,守旧是他们的习性”(张荫麟《中国史纲》山西古籍出版社2001年版,第98页)。特别是两宋明清时期,儒家知识分子一切按圣人的话去办,尚古、复古、唯圣、唯上、唯书,旗帜鲜明地扼杀创造力,把一切不合圣人之言的见解统统视为“邪说”,一批评圣人的错误,就被定为“谤圣罪”,表现出极端顽固、保守和文化专制主义立场,严重阻碍了中国社会历史进步。甲午战争中,极端僵化、守旧的老大中国,安能不败给大力革故鼎新的小日本?难怪日本远藤隆吉说:“支那有孔子,为支那祸本。”(引自蔡尚思《中国传统思想总批判》上海古籍出版社2006年版,第38页)。

      儒家礼制无疑有维护旧秩序的功能,孟德斯鸠曰:“凡半开专制君主之国,其教育之目的,惟在使人服从而已。”(引自《梁启超文选》上册,中国广播电视出版社1992年版,第84页)。“任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想”(《马克思恩格斯选集》第1卷,第270页)。儒家学说如果不利于封建专制统治,绝不会取得长达两千多年的统治地位。不过,当初在列国纷争的情况下,偏于保守、一心复古的儒家并不吃香,得势的倒是从儒家发展而来、富于进取精神的法家学说。到了汉朝大一统的帝国确立之后,儒家学说的价值才渐渐被统治者所认识。

      中国历史上暴力革命的年代总在批孔,而治世则尊孔。原因是儒学等级规范十分严格,它反对“犯上作乱”,主张维护旧的传统秩序,因而不适于反抗和夺权,但却适于太平时代维护和建立新秩序,这对统治者非常有利。叔孙通说:“夫儒者,难于进取,可与守成。”(《汉书·叔孙通传》)。夏曾佑也指出,汉武帝“尊儒术者,非有契于仁义恭俭,实视儒术为最便于专制之教耳”(夏曾佑《中国古代史》团结出版社2006年版,第294页)。这正是儒家学说被封建专制统治者所看中的缘由。在数千年的历史发展过程中,以儒家学说为主体的传统文化,无疑对君主专制主义统治起了重要作用。

      由于孔孟的儒家学说具有维护旧秩序的特殊功能,使它很快得到封建皇权支持,成为有利于封建统治者奴役臣民的正统思想,到宋明时期,日益变成专制统治的帮凶。当汉代董仲舒把孔子“君臣父子”必要的伦理思想发展成绝对的“三纲五常”和“君权神授”等四大绳索之时,当宋代理学家把孟子“正心寡欲”的正确主张无限度地扩大为“存天理、灭人欲”的禁欲主义之时,当后世儒家锲而不舍地把封建礼教强化为人民必须遵循的“礼制”或“礼法”时,儒家学说差不多变成封建专制主义的精神支柱和毒害广大人民的帮凶,礼教则完全变成杀人的工具。戴震批评儒家理学说:“而其所谓理者,同于酷吏所谓法,酷吏以法杀人,后儒以理杀人”,“尊者以理责卑,长者以理责幼,贵者以理责贱,虽失,谓之顺;卑者幼者贱者以理争,虽得,谓之逆。”(戴震《孟子字义疏证》)。“儒术之亡,极于宋元之际;神州之祸,极于宋元之际”(《宋恕集·六斋卑议·更律章第一》)。竟有举家强迫妇女自尽殉夫者,如“福州旧俗,以家有烈女贞妇为荣,愚民遂有搭台死节之事。女有不愿,家人或诟骂辱之,甚至有鞭挞使从者”(施可斋《闽杂记》卷八)。据吴陈琰《旷园杂志》说:“湖州胡氏女,归杭州潘某,未几,潘以疾卒。康熙辛未(1691年)六月坐龛中,遂请师来举火,俄顷火延龛顶,出五色香,烟四达,男女送者数百人。”周亮工《书影》说:“相传海忠介(海瑞)有五岁女方啖饵,忠介问饵谁与?答曰:僮某。忠介怒曰:‘女子岂能漫取童饵?能即饿死,方称吾女。’女即涕泣不饮啖,家人百计进食,卒拒之,七日而死。”咦,儒家礼教吃人,信非虚言!

      宗法社会最怕发生男女关系问题,因此儒家对这种“男女之大防”特别用心。如《礼记》规定,男女不互言内外,不互相授受,不能握手,不同行路,不同手拜(男拜尚左手,女拜尚右手),不同用器,不同寝席衣裳,不同乞假,无烛不夜行,男女无媒无币不相交亲,男女丧服不同,不相问病,非有大事不入家门,女子出门必拥蔽其面,男女各为伯仲。幼童也要男女有别:“七年男女不同席,不共食,……女子十年不出。”(《礼记·内则》)。寡妇必须守节,不得再嫁,不得夜哭;寡妇之子不可为友;嫂叔婶侄不相抚问;亲子同胞不得聚会;夫妻也不得随便接近,等等。难怪五四运动时期,群情激奋的中国先进知识分子发出“打倒孔家店”的强烈呐喊,成为中国近代一场声势浩大的思想解放运动。

      儒家礼教将“礼”的修养作为“君子”最重要的品质之一,只能培养出扭曲的人格。因为,儒家礼教的各种繁文缛节不合常情,很难做到,而不做又不行,于是人们只好玩假的,把礼教的道德修养重点由内在的精神过程转向外在的行为方式,只需在上司面前和公众场合表演或表现一下就行,以使自己的行为在形式上、表面上更合乎“礼”,结果导致伪君子、伪道德盛行。比如做出一些对皇上“无限忠于”、对国家“无比热爱”的过人行为,或玩一些超年限守孝、三年不吃细米、不穿新衣、不近女色的花样。如东汉赵宣,葬亲而不闭埏隧,因居其中,行服二十年,乡邑称孝;陈蕃与相见,问及妻子,而宣五子,皆服中所生(《后汉书·陈蕃传》)。礼教制度甚至会对这些表演做出详细而明确的规定,礼既然是一种仪式(礼仪),就必然带有表演性,也必然培养出表演的习惯(参见易中天《帝国的终结》复旦大学2007年版第151、152页)。读书人只把儒家礼教当成求取功名的敲门砖,道貌岸然的封建官僚们则用礼教作为攻击政敌的武器,而自己却大肆贪污受贿,聚敛财富,生活奢靡。[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]

      周礼当初就是极其繁琐的。武王克商之后,周公最重要的政治贡献之一就是立即着手礼乐制度建设,以确立新的统治秩序。他先根据周制,把夏、商流传下来的诸多礼节改造成“曲礼三百、威仪三千”,形成一整套政治活动和日常生活、交际往来必须遵守的极为细密的礼仪制度,可谓繁琐至极。这些礼制分为吉礼(祭祀礼仪)、凶礼(丧葬礼仪)、军礼(行军打仗、田猎、阅兵礼仪)、宾礼(诸侯朝见、聘问、会盟礼仪)和嘉礼(婚冠、生育、庆贺、宴会礼仪)五大类,并根据贵族们不同的身份地位,配上不同等级使用的礼仪规模相应的音乐,形成一套繁琐的礼乐制度,以体现贵族等级区分。此外还制定了极其完备的田制、官制、禄制、乐制、法制、谥制、畿服制、嫡长子继承制等典章制度。后来的儒家学者统称之为“周礼”或“周公之典”。

      周公的这些礼乐制度和礼治思想,当初可能紧扣现实政治,“末尝离事而立言”。但时代变了,儒家死守所谓“周公之礼”,脱离实际,盲目崇拜,出现极端化、片面化倾向,某些东西显得非常保守、落后、愚腐和不合时宜,这对民族精神的负面影响非常严重。马克斯·韦伯在《儒教与道教》一书中批评说,儒家礼教是用“数不胜数的礼仪枷锁卡着中国人从胎儿到死祭的生活。琐碎之极,尤其是一切细节都得信守不渝,简直到了无以伦比的地步”。

      中国号称“礼义之邦”,礼仪之繁琐在整个世界无出其右者。如孔子声称:“割不正不食”、“席不正不坐”,他本人也做出了守礼的榜样:当他朝见鲁定公时,提着衣襟,弯着腰,贴着屋檐,迈着小碎步,说话时低声下气,表现出非常奴性的种种肉麻丑态(见《论语》第九、第十),为我们留下了一幅卑微屈从的画像,所以被当时的人讥作谄媚君主(《论语》第三:“子曰:事君尽礼,人以为谄也。”)。儒家的奴性软化思想和君主的专制独裁政治,实有密切关系。

      又如哀哭本是最自然的,可是,儒家《礼记》、《仪礼》竟对主人主妇何时哭、如何哭,也规定了种种奇形怪状、十分详细的仪式,甚至哭多少声都量化、程序化了!若要严格执行,确实难以承受,出于无奈只好请人“代哭”。《周礼·丧大记》曰:“君、大夫、士皆有代哭者。”“代哭”亦称“助哭”。《仪礼·士丧礼》“代哭”下注曰:“代,更也。孝子始有亲丧,悲哀憔悴,礼防其以死伤生,使之更哭,不绝声而已。”此刻之哭,已经成为一种纯粹礼仪行为,而非自然感情的宣泄。就连崇拜孔孟程朱的宋儒罗璧,也很不以为然地说:“汉儒言礼,多不近人情,丧哭一主于哀而已。《礼记》曰:‘齐衰之哭,若往而返;大功之哭,三曲不偯;小功缌麻,哀容可也。’释者谓‘三曲’,一举声而三折也;偯,声余从容也。夫哭而为折声、余声,是意不在哀,用哭为态也。如曰始死,主人啼,兄弟哭,妇人哭啼,皆区分无义。”( 罗璧《识遗》卷5)。

      儒学发展到明代,愈益保守僵化和不近人情。比如,慈圣皇太后作为万历的亲生母亲,在万历登基后,再也不能自由表露发自天性的母爱,万历为她修葺宫室,她要表示感谢,也须请学士写一篇赞扬皇帝纯孝的文章,再当面诵读出来。她去世以后,礼部立即郑重制定了丧仪,宣布全国居丧27日,臣民全部服丧,帽子上缠以白布。全部京官一律被麻带孝,不许穿着朝靴而代之以草鞋,摘去纱帽的两翅而代之以两条下垂至肩的白布。大小寺院鸣钟3万响,昼夜不息。三日之内,四品以上的官员及其夫人分批整队前去慈宁宫举行礼仪上的号哭,号哭15次(哭多少声都有规定),全部人员的动作协调,一哭皆哭,一止皆止,有如交响曲(黄仁宇《万历十五年》1997年5月版,第98页)。

      就居丧来说,儒家硬说父恩厚、母恩薄,所以父丧一定要服衰到三年之久,而母丧只服齐衰一年就够了,以表示家无二尊,好比国无二君;就奔丧来说,父母也要有分别;就祭祀来说,因为男贵女贱,所以“夫不祭妻”(《曲礼上》);就配偶来说,只许男子多妻,不许女子多夫;就生子来说,“男子生,桑弧矢六,以射天地四方……”女子便不能有此;就德行来说,女子独有“守寡”、“三从四德”和“七出”之规。千百年来,儒家这种野蛮的礼教制度,不知害死了多少妇女。谭嗣同曾引述邻邦学者抨击儒家礼教之言说:“朝鲜人亦有言曰:‘地球上不论何国,但读宋明腐儒之书,而自命为礼义之邦者,即是人间地狱’”(谭嗣同《仁学》卷下)。[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/post_13122516_1.html/ ]

      需要指出的是,自西周以来,中原政权自诩为所谓“礼仪之邦”,原是针对制度比较原始的周边“蛮夷”而言,中原政权按照所谓“周礼”规定的“纲纪”,建立了等级分明而成熟的分封制国家政体,其实质是严格的等级统治。司马光阐述“周礼”的功用说:“夫礼,辨贵贱,序亲疏,裁群物,制庶事”。如何“制庶事”?就是按照周礼,一级统治一级,“天子统三公,三公率诸侯,诸侯制卿大夫,卿大夫治士庶人。贵以临贱,贱以承贵。上之使下,……下之事上,……然后能上下相保而国家治安。”(《资治通鉴》威烈王二十三年)。儒家标榜的所谓“礼仪之邦”原是指实行这种分封制统治的等级社会秩序,而非人人都是彬彬有礼的谦谦君子。明白乎此,我们就不应该美化和误读历史,更不应该自欺欺人,盲目陶醉于“礼仪之邦”的自诩之中,以为我们真的是世界上道德礼义修养最好的国度。

      442楼 张科宁
      大便老兄啊,難為你如此地長篇大論,可惜只抓住了儒家思想的一點皮毛,“仁義禮智信”,禮只占五分之一,如果加上孔子的入世哲學和學習方法論以及他大同世界的構想等等,恐怕就連十分之一都不到了,如果再加上孟子的舍生取義和大丈夫之道等等,我的乖乖,連二十分之一都不夠了。告訴你:儒家思想的精髓主要是側重于教化人的思想,只有這個禮字才用于規范人的行為。

      后世的那些“伪儒”們就是都象你一樣,將孔孟儒家思想的精髓都統統拋之腦后(因為那是他們和統治階級所忌悔的),而只將一個“禮”字進行大力發揚(因為這才是他們和統治階級所需要的),并且不斷發明創造,無限延伸,如是在你這種“伪儒”的繼承者眼里就將“禮教”和“儒家思想”劃上了等號。

      我現在學你的,也就光說這個禮字吧,我問你:"若是天有二日,地球會怎么樣?士有二主,士會怎么樣?國有二君,國家會怎么樣?家有二尊,家庭會怎么樣?”你能回答么?真正的儒家思想雖然是給了統治者權利,但是同時也給統治者規定了其應盡的義務(在這里我就不多說了,你自己去查儒家典籍),但是后世的那些“伪儒”們為了迎合統治者的喜好,也就只字不提為上者之義務而無限擴張其權力。

      篇幅所限(我沒時間象你這樣如此長篇大論),我就只再說一個比較敏感點的話題吧,也就是你所說婦女解放的問題(我在這里敢說這個話題就不怕女權主義者們來噴):婦女該不該解放?或者說該解放到何種程度?這在全世界來說都是一個非常精細的技術活,象封建社會那樣給她們纏上小腳,使其大門不出二門不邁縱然不對,但是象老毛那樣一下子全面解放其實也是錯誤的(唉,我認為他其它的錯誤都可隨時間而消逝,但唯有這個最大的錯誤卻只會隨著一代代沒有經過傳統教育的女孩的出生而只會變得越來越嚴重),孔子說:“唯女子與小人為難養也,近之則不遜,遠之則怨”,(你親近她,她就會索求無度,不知滿足;你疏遠她,她就怨恨你。),因此,孔子才會制訂一定的社會規范來限制女性,不使其因本能欲望而危害家庭和社會(其實古代男尊女卑的國家可并非中國一家,全世界都是如此,并且過可數的國家和地區比中國更甚),但是老毛偏不信,也許是因為他有一個勤勞節儉的母親,有兩個為其舍生忘死的妻子,于是他認為全天下女性的本質都是好的,是善良的,既然如此,那些束縛女性的社會規范是完全不必要的,應全部废除,但是他沒有想過,那些偉大的女性恰恰是由這些社會規范教育出來的,盡管他的本意是為了讓女性也能為國家多作貢獻,但是他也遭了報應,遇到了一個令全國人民都切齒痛恨令他自己也十分頭痛的女人。

      看看現在的世界吧:即便是奉行“自由,平等”的西方國家都還是保留了不少限制女性的社會規范,我們周邊的韓國,日本等更是如此,象印度那樣的國家就更不用說了,因此它們的男人過得比我們要瀟洒自在得多,而只有在中國,女人可以不聽男人的話,可以和男人扯皮打架,甚至可以騎到男人的頭上,動不動就以離婚相威脅,而男人的苦楚卻無處可訴。

      所以說啊,古圣人都是通過長期地社會實踐,體查社會民情,并且經過深思熟慮后才制訂出那些他認為最適合國家社會和家庭平穩發展的社會規范的,這些社會規范雖然有些會隨著社會的發展而不適應時代,但是并不是所有舊規范都可以不加思索想當然地全部废棄的。

      446楼 有屎以来粪量最重
      儒家政治层面就是礼治,懂吗?
      我有提倡現在在政治層面還用禮治嗎?我提倡的是用真儒思想來教化普通人民大眾,用大同世界的構想來指導國家內政外交的政策。

      2018/9/21 10:41:44
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      ......
      431楼 南沙岂让别疆封
      呵呵……!你回复用起复读机来了。

      都叫你这反中华传统文化的老货不要作徒劳之功,你偏不信,非要一条道走到黑不可,大有不消灭儒家思想文化就誓不罢休之势。哈哈……!都告诉你了,就算你这不要道德的货对儒家思想文化恨之入骨你也消灭不了也反不了中华传统文化的,因为这些是中华优秀文化,是中国文化自信的源泉。

      中华传统文化,是中华文明成果的根本创造力,是民族历史上的道德传承、各种文化思想、精神观念形成的总体。中华传统文化是以孔子为代表的儒家文化为主体,中国约五千年的历史中连绵不断的政治、经济、思想、艺术等各类物质和非物质文化的总和。

      中国传统文化尔叫华夏文化、华夏文明,是中国五千年文化的统领。而流传年代久远,分布广阔,文化是道德的外延,文化是生命,文化是软实力,是决定一切的内在驱动力。文化又是社会意识形态,文化是中华民族思想精神,是社会政治和经济的根本……

      好了,不和你这睁眼瞎老古董说太多了,说了你也不懂。

      434楼 有屎以来粪量最重
      文化治国,文化是个什么东西,特别传统文化是个什么东西?能治理国家吗?你封建儒家死了这条心吧,你看看424楼你们儒家的德行,祸害中国几千年还不够,还想治国呢。送你四个字,门也没有。
      441楼 普通过客
      看你说了那么多废话,我只想问问你,知道什么是儒家的“中庸之道”吗???如果你连真正的中庸之道都不明白,请你不要随便乱加评论!只有无知的人才会去批评孔子!因为你根本就不董孔子!
      443楼 有屎以来粪量最重
      哎哟,中庸之道,你知道吗?

      这四个字是哲学思想,非常抽象,自古以外没有一个标准,你要能知道,我可以这样说,你就是当代新儒家的代表。

      来来,我带头欢迎你给大家说说,什么叫中庸之道。

      你可别客气,请把你水平拿出来。

      457楼 普通过客
      中庸之道即为合理之道!不偏不倚!应时而变!

      中华民族之所以能在不断的朝代更替中传承至今,靠的就是中庸合理!

      哈哈,合理就是中庸之道。不偏不倚,你说这些名词的时候,有没有想到具体的标准?你可以举例子,什么叫不偏不倚。你要举不好,我帮你举。

      宋明两朝最独尊儒术,也是儒家思想发展的最高峰。按理说这两朝都应该知道你这个不偏不倚的标准。那为什么大宋重文轻武以至于亡国呢?

      不偏不倚对吧,你说出来这个成语简单,你有具体的标准吗?你连个标准都没有,全凭各人理解,这恐怕就是你儒家思想几千年来最可笑的地方了,也是越到宋明两朝,越被其他民族,我都不说世界列强了,你连你身边的民族国家都搞不过,你还想崛起复兴成为世界强国?

      更可笑的是,现在还好意思说重新登上政治舞台?还要儒家治国?

      我425楼说的是废话吗?

      2018/9/21 10:38:44
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      ......
      430楼 有屎以来粪量最重
      呵呵,几千年封建儒家造成近代中华落后耻辱,这就是历史!谁也别想翻案,你翻不了,就是再有学问的人他也翻不了,历史已经定性。来来,我本来就打算看你这个货怎么翻案的,我看这个论坛谁还敢翻案,我就看看,我陪你盖几百层楼,打你几百层楼的脸,我就打算看看还有谁!

      结果,就你一个满嘴封建儒家思想的货还死挣着儒家要治国,对不起,我还是老话,你想瞎你的眼!

      还传统优秀文化的,政治不是文化,治理国家不是靠文化!我更上面那一层楼早就说明,共产党是靠什么治国的!你这个不打算要脸的货,你以为治理国家要靠你传统文化?哎哟,你真不愧是满脑子复古儒家的死忠!

      还痛苦呢,我觉得我们有一个很痛苦,现在是人人平等,不是你儒家人分九等,现在是依法治国,不是你儒家礼治,现在的人希望学习科学,不是读你儒家愚昧老百姓的经典,仅此几条,你就痛苦地好好看看客观现实,还和你封建儒家治国有一毛钱的关系吗?你也不睁眼看看,现在治国和你儒家有一分钱的关系吗?

      431楼 南沙岂让别疆封
      呵呵……!你回复用起复读机来了。

      都叫你这反中华传统文化的老货不要作徒劳之功,你偏不信,非要一条道走到黑不可,大有不消灭儒家思想文化就誓不罢休之势。哈哈……!都告诉你了,就算你这不要道德的货对儒家思想文化恨之入骨你也消灭不了也反不了中华传统文化的,因为这些是中华优秀文化,是中国文化自信的源泉。

      中华传统文化,是中华文明成果的根本创造力,是民族历史上的道德传承、各种文化思想、精神观念形成的总体。中华传统文化是以孔子为代表的儒家文化为主体,中国约五千年的历史中连绵不断的政治、经济、思想、艺术等各类物质和非物质文化的总和。

      中国传统文化尔叫华夏文化、华夏文明,是中国五千年文化的统领。而流传年代久远,分布广阔,文化是道德的外延,文化是生命,文化是软实力,是决定一切的内在驱动力。文化又是社会意识形态,文化是中华民族思想精神,是社会政治和经济的根本……

      好了,不和你这睁眼瞎老古董说太多了,说了你也不懂。

      434楼 有屎以来粪量最重
      文化治国,文化是个什么东西,特别传统文化是个什么东西?能治理国家吗?你封建儒家死了这条心吧,你看看424楼你们儒家的德行,祸害中国几千年还不够,还想治国呢。送你四个字,门也没有。
      441楼 普通过客
      看你说了那么多废话,我只想问问你,知道什么是儒家的“中庸之道”吗???如果你连真正的中庸之道都不明白,请你不要随便乱加评论!只有无知的人才会去批评孔子!因为你根本就不董孔子!
      443楼 有屎以来粪量最重
      哎哟,中庸之道,你知道吗?

      这四个字是哲学思想,非常抽象,自古以外没有一个标准,你要能知道,我可以这样说,你就是当代新儒家的代表。

      来来,我带头欢迎你给大家说说,什么叫中庸之道。

      你可别客气,请把你水平拿出来。

      中庸之道即为合理之道!不偏不倚!应时而变!

      中华民族之所以能在不断的朝代更替中传承至今,靠的就是中庸合理!

      2018/9/21 9:18:12
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      ......
      440楼 南沙岂让别疆封
      “儒家治国”一词首先是你拿出来抬杠的,并一直揪住不放。你早前的“儒家治国万岁”呢?怎么你不用“万岁”两字了?

      你睁眼瞎没看到上面图文的内容吗?没看懂其政治含义吗?还是你不敢不愿看?嗯!要的就是你这股死鸭子还嘴硬的劲头,你的这股劲头是网友公认的,大家都不瞅你了,只有我在契而不舍与你在作“深切交流”,这样吧,建议论坛颁一个“精神可嘉奖”给你,如何?

      中国优秀传统文化不包括儒家思想文化?你确定一句说不包括吧。

      儒家是否治国,都说你初中生不懂,你就像落水者抓住条稻草不放,拿“治国”一词在瞎扯。儒家是否治国对你这个反中华传统反儒家思想文化骂道德是狗屁的老糊涂来说并不重要,你最重要的事情是如何消灭儒家思想文化。但是,你能吗?别说你424楼陈独秀、日本什么滕君那堆牛杂了,那些已成垃圾的东西你拾来却如获至宝,哈哈……!

      447楼 有屎以来粪量最重
      儒家治国是我拿来抬杠的?什么意思?是谁高喊儒家思想要治国的?是谁要党员别学马列都读你儒家经典,要官员也一样,这是哪个货鼓吹的?

      还深切交流,你一肚子草包,你除了知道儒家一点皮毛,你还知道什么?还诚信友善就是儒家自己的,你都不知道墨子说言无信者行不果,墨家有兼爱天下吗?怎么中华优秀传统文化都是你儒家自己的?你大嘴巴只说儒家诚信友善,你就不说其他家?

      你可要点脸!

      一个好的优秀文化不是你儒家自己提出的,就像中国几千年大一统的理念,也不是你儒家自己说,很多家,道家法家兵家墨家都是大一统理念,秦始皇是深受法家影响的皇帝,书同文,车同轨,度同衡,这是你儒家思想吗?

      如此,425楼说的就是你儒家几千年封建对中华民族的罪行,你不承受,你反驳啊,你一肚子草包你怎么不反驳?你说你儒家在政治上牛逼,你说说你几千年来牛逼的地方在哪?

      你很多糟粕还没有去掉呢,还没有反省呢,你三纲五常反省了吗?你人分九等反省了吗?你天授君权反省了吗?你保守复古反对改革你反省了吗?

      还陈独秀,还日本人,人家说的对,你管人家什么人干什么?

      近代小日本为什么能欺负中国?不就是你儒家不思进取,愚昧老百姓,闭关锁国的结果吗?

      还所有罪行都扣你儒家头上,废话,几千年来独尊儒术,特别宋明之后,你们儒家把持朝政,培养昏君,愚昧百姓,反对改革,闭关锁国,这不是你儒家治国之下的产物,那你说说,还能怪谁?

      来来,你有本事让大家看看你的水平,你鼓吹儒家这儒家那,你先把历史说清,你还想儒家治国现代呢,你先把历史翻案吧!

      450楼 南沙岂让别疆封
      什么都不说,就说一句,再试试能否发回复?

      包括儒家思想文化在内中华优秀传统文化是中国文化自信正在治理国家!

      你这只懂给儒家扣屎盆子的无能草包又能如何?说吧。

      451楼 有屎以来粪量最重
      什么包括儒家思想文化在内的中华传统文化是中国文化自信正在治理国家。

      文化能治理国家吗?

      你知道什么叫文化,什么叫政治吗?

      我滴乖乖,你瞧你现在可笑无知的样子,你文化和政治都分不清,还文化治国,我只听说过依据文化的自信,推进治理国家的现代化,我没有听说过文化可以直接治理国家的,你这个货是第一个。

      什么叫依据文化的自信?首先第一条就应该是,现代文化的繁荣昌盛!这个是文化自信的根本,以前的传统文化,也只能是去其糟粕,纳其精华,与时俱进,发展创新。

      我最早的时候就对你这个货说过。

      儒家思想,今天没有新儒学这一说,提儒家二字,就是封建思想的代言人,其政治理念是一整套的系统理念,想发展创新不是那么容易的事,这需要一位伟大的人物,一位博古通今的哲学大师,就凭现在我们中国,哎哟我也不是说难听话,你找不到这样的人。

      也就是说,去其糟粕,纳其精华,与时俱进,发展创新的新儒学,现在影都没有呢,即没有系统的理念,更没有具体的标准,就这样的儒家,扯什么登上政治舞台,还要治国。

      我告诉你这个货,第一不可能,因为现在是信奉马列的共产党,第二你要真这样做,你会被老百姓唾骂你又要开历史倒车了!

      如此,我说的可清楚?你这个无知的货反驳啊。

      看看433楼说的,你反驳啊。

      你看你丑陋的样子,你可懂什么叫儒家?你张嘴能说出来几个儒家经典的话?你知道儒家一整套政治理念体系是什么吗?你大嘴巴一张,儒家要治国,呵呵,我不是永远,至少你这一辈子,你先死了这条心吧。

      454楼 南沙岂让别疆封
      还“能张嘴说出来几个儒家经典的话,知道儒家一整套政治理念体系是什么吗?”了,呵呵!看你这反儒家文化的货丑陋样,还在卖弄起词句来了。

      原来儒家还有“经典的话”、还有“一整套政治理念体系”呀?知道经典一词是什么吗?笑死人也!

      经典,典范啊,儒家经典,儒家典范的一些书籍,四书五经,儒家经典,你这个无知的货懂吗?

      2018/9/21 0:11:38
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      ......
      447楼 有屎以来粪量最重
      儒家治国是我拿来抬杠的?什么意思?是谁高喊儒家思想要治国的?是谁要党员别学马列都读你儒家经典,要官员也一样,这是哪个货鼓吹的?

      还深切交流,你一肚子草包,你除了知道儒家一点皮毛,你还知道什么?还诚信友善就是儒家自己的,你都不知道墨子说言无信者行不果,墨家有兼爱天下吗?怎么中华优秀传统文化都是你儒家自己的?你大嘴巴只说儒家诚信友善,你就不说其他家?

      你可要点脸!

      一个好的优秀文化不是你儒家自己提出的,就像中国几千年大一统的理念,也不是你儒家自己说,很多家,道家法家兵家墨家都是大一统理念,秦始皇是深受法家影响的皇帝,书同文,车同轨,度同衡,这是你儒家思想吗?

      如此,425楼说的就是你儒家几千年封建对中华民族的罪行,你不承受,你反驳啊,你一肚子草包你怎么不反驳?你说你儒家在政治上牛逼,你说说你几千年来牛逼的地方在哪?

      你很多糟粕还没有去掉呢,还没有反省呢,你三纲五常反省了吗?你人分九等反省了吗?你天授君权反省了吗?你保守复古反对改革你反省了吗?

      还陈独秀,还日本人,人家说的对,你管人家什么人干什么?

      近代小日本为什么能欺负中国?不就是你儒家不思进取,愚昧老百姓,闭关锁国的结果吗?

      还所有罪行都扣你儒家头上,废话,几千年来独尊儒术,特别宋明之后,你们儒家把持朝政,培养昏君,愚昧百姓,反对改革,闭关锁国,这不是你儒家治国之下的产物,那你说说,还能怪谁?

      来来,你有本事让大家看看你的水平,你鼓吹儒家这儒家那,你先把历史说清,你还想儒家治国现代呢,你先把历史翻案吧!

      450楼 南沙岂让别疆封
      什么都不说,就说一句,再试试能否发回复?

      包括儒家思想文化在内中华优秀传统文化是中国文化自信正在治理国家!

      你这只懂给儒家扣屎盆子的无能草包又能如何?说吧。

      451楼 有屎以来粪量最重
      什么包括儒家思想文化在内的中华传统文化是中国文化自信正在治理国家。

      文化能治理国家吗?

      你知道什么叫文化,什么叫政治吗?

      我滴乖乖,你瞧你现在可笑无知的样子,你文化和政治都分不清,还文化治国,我只听说过依据文化的自信,推进治理国家的现代化,我没有听说过文化可以直接治理国家的,你这个货是第一个。

      什么叫依据文化的自信?首先第一条就应该是,现代文化的繁荣昌盛!这个是文化自信的根本,以前的传统文化,也只能是去其糟粕,纳其精华,与时俱进,发展创新。

      我最早的时候就对你这个货说过。

      儒家思想,今天没有新儒学这一说,提儒家二字,就是封建思想的代言人,其政治理念是一整套的系统理念,想发展创新不是那么容易的事,这需要一位伟大的人物,一位博古通今的哲学大师,就凭现在我们中国,哎哟我也不是说难听话,你找不到这样的人。

      也就是说,去其糟粕,纳其精华,与时俱进,发展创新的新儒学,现在影都没有呢,即没有系统的理念,更没有具体的标准,就这样的儒家,扯什么登上政治舞台,还要治国。

      我告诉你这个货,第一不可能,因为现在是信奉马列的共产党,第二你要真这样做,你会被老百姓唾骂你又要开历史倒车了!

      如此,我说的可清楚?你这个无知的货反驳啊。

      看看433楼说的,你反驳啊。

      你看你丑陋的样子,你可懂什么叫儒家?你张嘴能说出来几个儒家经典的话?你知道儒家一整套政治理念体系是什么吗?你大嘴巴一张,儒家要治国,呵呵,我不是永远,至少你这一辈子,你先死了这条心吧。

      452楼 南沙岂让别疆封
      文化不能治理国家?你这文盲可以治理国家?呵呵!这种货简直是丢人。

      儒家思想治理国家你没见到?你没瞎吧。

      453楼 有屎以来粪量最重
      儒家思想历史治理过国家,那不是靠文化治理,那是依据儒家文化去治理。

      什么叫依据文化,我上面解释过了,现代文化繁荣,也就是说,历史上的儒家治国,都是依据当时儒家文化的繁荣治理国家的。

      什么叫当时儒家文化的繁荣,就是独尊你儒术,禁止其他家,只说你一家,你还不繁荣谁繁荣?

      而现代什么社会?百家齐放,你儒家治国那一整套的独尊儒术的政治理念和现代治国格格不入,你糟粕未去,没有创新,体系说到底还是以前的,甚至还没有改掉你唯心学说的帽子,说你儒家二字就代表了封建唯心,你能治理现代国家?

      433楼,再去好好读读。

      哈哈……!又“儒家文化繁荣”了,嗯!原来儒家还能繁荣,你不是骂儒家害得你穷到没裤子穿吗?

      433楼?那个被你奉为金科玉律的日本远滕隆吉那句说话在我眼中是什么你想我说出来给你听吗?日本远滕垃圾不如!给中国孔子提鞋端水给孔子洗脚都不配,它有什么资格评论孔子?

      你看清楚436楼去吧。

      2018/9/20 23:46:50
      左箭头-小图标

      ......
      438楼 有屎以来粪量最重
      我打你的脸,你现在又扯什么中国优秀传统文化了,你不是儒家治国吗?

      中国优秀传统文化,包括你儒家治国吗?

      你还努力了呢,你这是无知,或者你就是一个别有用心的人!

      好好读读424楼,读好,反驳的了再来吹你的儒家治国!

      440楼 南沙岂让别疆封
      “儒家治国”一词首先是你拿出来抬杠的,并一直揪住不放。你早前的“儒家治国万岁”呢?怎么你不用“万岁”两字了?

      你睁眼瞎没看到上面图文的内容吗?没看懂其政治含义吗?还是你不敢不愿看?嗯!要的就是你这股死鸭子还嘴硬的劲头,你的这股劲头是网友公认的,大家都不瞅你了,只有我在契而不舍与你在作“深切交流”,这样吧,建议论坛颁一个“精神可嘉奖”给你,如何?

      中国优秀传统文化不包括儒家思想文化?你确定一句说不包括吧。

      儒家是否治国,都说你初中生不懂,你就像落水者抓住条稻草不放,拿“治国”一词在瞎扯。儒家是否治国对你这个反中华传统反儒家思想文化骂道德是狗屁的老糊涂来说并不重要,你最重要的事情是如何消灭儒家思想文化。但是,你能吗?别说你424楼陈独秀、日本什么滕君那堆牛杂了,那些已成垃圾的东西你拾来却如获至宝,哈哈……!

      447楼 有屎以来粪量最重
      儒家治国是我拿来抬杠的?什么意思?是谁高喊儒家思想要治国的?是谁要党员别学马列都读你儒家经典,要官员也一样,这是哪个货鼓吹的?

      还深切交流,你一肚子草包,你除了知道儒家一点皮毛,你还知道什么?还诚信友善就是儒家自己的,你都不知道墨子说言无信者行不果,墨家有兼爱天下吗?怎么中华优秀传统文化都是你儒家自己的?你大嘴巴只说儒家诚信友善,你就不说其他家?

      你可要点脸!

      一个好的优秀文化不是你儒家自己提出的,就像中国几千年大一统的理念,也不是你儒家自己说,很多家,道家法家兵家墨家都是大一统理念,秦始皇是深受法家影响的皇帝,书同文,车同轨,度同衡,这是你儒家思想吗?

      如此,425楼说的就是你儒家几千年封建对中华民族的罪行,你不承受,你反驳啊,你一肚子草包你怎么不反驳?你说你儒家在政治上牛逼,你说说你几千年来牛逼的地方在哪?

      你很多糟粕还没有去掉呢,还没有反省呢,你三纲五常反省了吗?你人分九等反省了吗?你天授君权反省了吗?你保守复古反对改革你反省了吗?

      还陈独秀,还日本人,人家说的对,你管人家什么人干什么?

      近代小日本为什么能欺负中国?不就是你儒家不思进取,愚昧老百姓,闭关锁国的结果吗?

      还所有罪行都扣你儒家头上,废话,几千年来独尊儒术,特别宋明之后,你们儒家把持朝政,培养昏君,愚昧百姓,反对改革,闭关锁国,这不是你儒家治国之下的产物,那你说说,还能怪谁?

      来来,你有本事让大家看看你的水平,你鼓吹儒家这儒家那,你先把历史说清,你还想儒家治国现代呢,你先把历史翻案吧!

      450楼 南沙岂让别疆封
      什么都不说,就说一句,再试试能否发回复?

      包括儒家思想文化在内中华优秀传统文化是中国文化自信正在治理国家!

      你这只懂给儒家扣屎盆子的无能草包又能如何?说吧。

      451楼 有屎以来粪量最重
      什么包括儒家思想文化在内的中华传统文化是中国文化自信正在治理国家。

      文化能治理国家吗?

      你知道什么叫文化,什么叫政治吗?

      我滴乖乖,你瞧你现在可笑无知的样子,你文化和政治都分不清,还文化治国,我只听说过依据文化的自信,推进治理国家的现代化,我没有听说过文化可以直接治理国家的,你这个货是第一个。

      什么叫依据文化的自信?首先第一条就应该是,现代文化的繁荣昌盛!这个是文化自信的根本,以前的传统文化,也只能是去其糟粕,纳其精华,与时俱进,发展创新。

      我最早的时候就对你这个货说过。

      儒家思想,今天没有新儒学这一说,提儒家二字,就是封建思想的代言人,其政治理念是一整套的系统理念,想发展创新不是那么容易的事,这需要一位伟大的人物,一位博古通今的哲学大师,就凭现在我们中国,哎哟我也不是说难听话,你找不到这样的人。

      也就是说,去其糟粕,纳其精华,与时俱进,发展创新的新儒学,现在影都没有呢,即没有系统的理念,更没有具体的标准,就这样的儒家,扯什么登上政治舞台,还要治国。

      我告诉你这个货,第一不可能,因为现在是信奉马列的共产党,第二你要真这样做,你会被老百姓唾骂你又要开历史倒车了!

      如此,我说的可清楚?你这个无知的货反驳啊。

      看看433楼说的,你反驳啊。

      你看你丑陋的样子,你可懂什么叫儒家?你张嘴能说出来几个儒家经典的话?你知道儒家一整套政治理念体系是什么吗?你大嘴巴一张,儒家要治国,呵呵,我不是永远,至少你这一辈子,你先死了这条心吧。

      还“能张嘴说出来几个儒家经典的话,知道儒家一整套政治理念体系是什么吗?”了,呵呵!看你这反儒家文化的货丑陋样,还在卖弄起词句来了。

      原来儒家还有“经典的话”、还有“一整套政治理念体系”呀?知道经典一词是什么吗?笑死人也!

      2018/9/20 23:11:38
      左箭头-小图标

      ......
      440楼 南沙岂让别疆封
      “儒家治国”一词首先是你拿出来抬杠的,并一直揪住不放。你早前的“儒家治国万岁”呢?怎么你不用“万岁”两字了?

      你睁眼瞎没看到上面图文的内容吗?没看懂其政治含义吗?还是你不敢不愿看?嗯!要的就是你这股死鸭子还嘴硬的劲头,你的这股劲头是网友公认的,大家都不瞅你了,只有我在契而不舍与你在作“深切交流”,这样吧,建议论坛颁一个“精神可嘉奖”给你,如何?

      中国优秀传统文化不包括儒家思想文化?你确定一句说不包括吧。

      儒家是否治国,都说你初中生不懂,你就像落水者抓住条稻草不放,拿“治国”一词在瞎扯。儒家是否治国对你这个反中华传统反儒家思想文化骂道德是狗屁的老糊涂来说并不重要,你最重要的事情是如何消灭儒家思想文化。但是,你能吗?别说你424楼陈独秀、日本什么滕君那堆牛杂了,那些已成垃圾的东西你拾来却如获至宝,哈哈……!

      447楼 有屎以来粪量最重
      儒家治国是我拿来抬杠的?什么意思?是谁高喊儒家思想要治国的?是谁要党员别学马列都读你儒家经典,要官员也一样,这是哪个货鼓吹的?

      还深切交流,你一肚子草包,你除了知道儒家一点皮毛,你还知道什么?还诚信友善就是儒家自己的,你都不知道墨子说言无信者行不果,墨家有兼爱天下吗?怎么中华优秀传统文化都是你儒家自己的?你大嘴巴只说儒家诚信友善,你就不说其他家?

      你可要点脸!

      一个好的优秀文化不是你儒家自己提出的,就像中国几千年大一统的理念,也不是你儒家自己说,很多家,道家法家兵家墨家都是大一统理念,秦始皇是深受法家影响的皇帝,书同文,车同轨,度同衡,这是你儒家思想吗?

      如此,425楼说的就是你儒家几千年封建对中华民族的罪行,你不承受,你反驳啊,你一肚子草包你怎么不反驳?你说你儒家在政治上牛逼,你说说你几千年来牛逼的地方在哪?

      你很多糟粕还没有去掉呢,还没有反省呢,你三纲五常反省了吗?你人分九等反省了吗?你天授君权反省了吗?你保守复古反对改革你反省了吗?

      还陈独秀,还日本人,人家说的对,你管人家什么人干什么?

      近代小日本为什么能欺负中国?不就是你儒家不思进取,愚昧老百姓,闭关锁国的结果吗?

      还所有罪行都扣你儒家头上,废话,几千年来独尊儒术,特别宋明之后,你们儒家把持朝政,培养昏君,愚昧百姓,反对改革,闭关锁国,这不是你儒家治国之下的产物,那你说说,还能怪谁?

      来来,你有本事让大家看看你的水平,你鼓吹儒家这儒家那,你先把历史说清,你还想儒家治国现代呢,你先把历史翻案吧!

      450楼 南沙岂让别疆封
      什么都不说,就说一句,再试试能否发回复?

      包括儒家思想文化在内中华优秀传统文化是中国文化自信正在治理国家!

      你这只懂给儒家扣屎盆子的无能草包又能如何?说吧。

      451楼 有屎以来粪量最重
      什么包括儒家思想文化在内的中华传统文化是中国文化自信正在治理国家。

      文化能治理国家吗?

      你知道什么叫文化,什么叫政治吗?

      我滴乖乖,你瞧你现在可笑无知的样子,你文化和政治都分不清,还文化治国,我只听说过依据文化的自信,推进治理国家的现代化,我没有听说过文化可以直接治理国家的,你这个货是第一个。

      什么叫依据文化的自信?首先第一条就应该是,现代文化的繁荣昌盛!这个是文化自信的根本,以前的传统文化,也只能是去其糟粕,纳其精华,与时俱进,发展创新。

      我最早的时候就对你这个货说过。

      儒家思想,今天没有新儒学这一说,提儒家二字,就是封建思想的代言人,其政治理念是一整套的系统理念,想发展创新不是那么容易的事,这需要一位伟大的人物,一位博古通今的哲学大师,就凭现在我们中国,哎哟我也不是说难听话,你找不到这样的人。

      也就是说,去其糟粕,纳其精华,与时俱进,发展创新的新儒学,现在影都没有呢,即没有系统的理念,更没有具体的标准,就这样的儒家,扯什么登上政治舞台,还要治国。

      我告诉你这个货,第一不可能,因为现在是信奉马列的共产党,第二你要真这样做,你会被老百姓唾骂你又要开历史倒车了!

      如此,我说的可清楚?你这个无知的货反驳啊。

      看看433楼说的,你反驳啊。

      你看你丑陋的样子,你可懂什么叫儒家?你张嘴能说出来几个儒家经典的话?你知道儒家一整套政治理念体系是什么吗?你大嘴巴一张,儒家要治国,呵呵,我不是永远,至少你这一辈子,你先死了这条心吧。

      452楼 南沙岂让别疆封
      文化不能治理国家?你这文盲可以治理国家?呵呵!这种货简直是丢人。

      儒家思想治理国家你没见到?你没瞎吧。

      儒家思想历史治理过国家,那不是靠文化治理,那是依据儒家文化去治理。

      什么叫依据文化,我上面解释过了,现代文化繁荣,也就是说,历史上的儒家治国,都是依据当时儒家文化的繁荣治理国家的。

      什么叫当时儒家文化的繁荣,就是独尊你儒术,禁止其他家,只说你一家,你还不繁荣谁繁荣?

      而现代什么社会?百家齐放,你儒家治国那一整套的独尊儒术的政治理念和现代治国格格不入,你糟粕未去,没有创新,体系说到底还是以前的,甚至还没有改掉你唯心学说的帽子,说你儒家二字就代表了封建唯心,你能治理现代国家?

      433楼,再去好好读读。

      2018/9/20 23:10:09
      左箭头-小图标

      ......
      438楼 有屎以来粪量最重
      我打你的脸,你现在又扯什么中国优秀传统文化了,你不是儒家治国吗?

      中国优秀传统文化,包括你儒家治国吗?

      你还努力了呢,你这是无知,或者你就是一个别有用心的人!

      好好读读424楼,读好,反驳的了再来吹你的儒家治国!

      440楼 南沙岂让别疆封
      “儒家治国”一词首先是你拿出来抬杠的,并一直揪住不放。你早前的“儒家治国万岁”呢?怎么你不用“万岁”两字了?

      你睁眼瞎没看到上面图文的内容吗?没看懂其政治含义吗?还是你不敢不愿看?嗯!要的就是你这股死鸭子还嘴硬的劲头,你的这股劲头是网友公认的,大家都不瞅你了,只有我在契而不舍与你在作“深切交流”,这样吧,建议论坛颁一个“精神可嘉奖”给你,如何?

      中国优秀传统文化不包括儒家思想文化?你确定一句说不包括吧。

      儒家是否治国,都说你初中生不懂,你就像落水者抓住条稻草不放,拿“治国”一词在瞎扯。儒家是否治国对你这个反中华传统反儒家思想文化骂道德是狗屁的老糊涂来说并不重要,你最重要的事情是如何消灭儒家思想文化。但是,你能吗?别说你424楼陈独秀、日本什么滕君那堆牛杂了,那些已成垃圾的东西你拾来却如获至宝,哈哈……!

      447楼 有屎以来粪量最重
      儒家治国是我拿来抬杠的?什么意思?是谁高喊儒家思想要治国的?是谁要党员别学马列都读你儒家经典,要官员也一样,这是哪个货鼓吹的?

      还深切交流,你一肚子草包,你除了知道儒家一点皮毛,你还知道什么?还诚信友善就是儒家自己的,你都不知道墨子说言无信者行不果,墨家有兼爱天下吗?怎么中华优秀传统文化都是你儒家自己的?你大嘴巴只说儒家诚信友善,你就不说其他家?

      你可要点脸!

      一个好的优秀文化不是你儒家自己提出的,就像中国几千年大一统的理念,也不是你儒家自己说,很多家,道家法家兵家墨家都是大一统理念,秦始皇是深受法家影响的皇帝,书同文,车同轨,度同衡,这是你儒家思想吗?

      如此,425楼说的就是你儒家几千年封建对中华民族的罪行,你不承受,你反驳啊,你一肚子草包你怎么不反驳?你说你儒家在政治上牛逼,你说说你几千年来牛逼的地方在哪?

      你很多糟粕还没有去掉呢,还没有反省呢,你三纲五常反省了吗?你人分九等反省了吗?你天授君权反省了吗?你保守复古反对改革你反省了吗?

      还陈独秀,还日本人,人家说的对,你管人家什么人干什么?

      近代小日本为什么能欺负中国?不就是你儒家不思进取,愚昧老百姓,闭关锁国的结果吗?

      还所有罪行都扣你儒家头上,废话,几千年来独尊儒术,特别宋明之后,你们儒家把持朝政,培养昏君,愚昧百姓,反对改革,闭关锁国,这不是你儒家治国之下的产物,那你说说,还能怪谁?

      来来,你有本事让大家看看你的水平,你鼓吹儒家这儒家那,你先把历史说清,你还想儒家治国现代呢,你先把历史翻案吧!

      450楼 南沙岂让别疆封
      什么都不说,就说一句,再试试能否发回复?

      包括儒家思想文化在内中华优秀传统文化是中国文化自信正在治理国家!

      你这只懂给儒家扣屎盆子的无能草包又能如何?说吧。

      451楼 有屎以来粪量最重
      什么包括儒家思想文化在内的中华传统文化是中国文化自信正在治理国家。

      文化能治理国家吗?

      你知道什么叫文化,什么叫政治吗?

      我滴乖乖,你瞧你现在可笑无知的样子,你文化和政治都分不清,还文化治国,我只听说过依据文化的自信,推进治理国家的现代化,我没有听说过文化可以直接治理国家的,你这个货是第一个。

      什么叫依据文化的自信?首先第一条就应该是,现代文化的繁荣昌盛!这个是文化自信的根本,以前的传统文化,也只能是去其糟粕,纳其精华,与时俱进,发展创新。

      我最早的时候就对你这个货说过。

      儒家思想,今天没有新儒学这一说,提儒家二字,就是封建思想的代言人,其政治理念是一整套的系统理念,想发展创新不是那么容易的事,这需要一位伟大的人物,一位博古通今的哲学大师,就凭现在我们中国,哎哟我也不是说难听话,你找不到这样的人。

      也就是说,去其糟粕,纳其精华,与时俱进,发展创新的新儒学,现在影都没有呢,即没有系统的理念,更没有具体的标准,就这样的儒家,扯什么登上政治舞台,还要治国。

      我告诉你这个货,第一不可能,因为现在是信奉马列的共产党,第二你要真这样做,你会被老百姓唾骂你又要开历史倒车了!

      如此,我说的可清楚?你这个无知的货反驳啊。

      看看433楼说的,你反驳啊。

      你看你丑陋的样子,你可懂什么叫儒家?你张嘴能说出来几个儒家经典的话?你知道儒家一整套政治理念体系是什么吗?你大嘴巴一张,儒家要治国,呵呵,我不是永远,至少你这一辈子,你先死了这条心吧。

      文化不能治理国家?你这文盲可以治理国家?呵呵!这种货简直是丢人。

      儒家思想治理国家你没见到?你没瞎吧。

      2018/9/20 22:04:15
      左箭头-小图标

      ......
      436楼 南沙岂让别疆封
      哈哈哈……!“文化是个什么东西,特别传统文化是个什么东西?能治理国家吗?”你能说出这种话,可见没文化真可怕。都说你这极力反中华传统文化的货不懂什么是治国,你偏偏满嘴扯“治国”一词,真是贻笑大方!

      回复:[原创]现代中国还应不应该遵从儒家思想?

      回复:[原创]现代中国还应不应该遵从儒家思想?

      学习一下文化,认识一下优秀传统文化吧,为了跟你这个极力反中华传统文化的货抬杠,我真的很努力了。

      438楼 有屎以来粪量最重
      我打你的脸,你现在又扯什么中国优秀传统文化了,你不是儒家治国吗?

      中国优秀传统文化,包括你儒家治国吗?

      你还努力了呢,你这是无知,或者你就是一个别有用心的人!

      好好读读424楼,读好,反驳的了再来吹你的儒家治国!

      440楼 南沙岂让别疆封
      “儒家治国”一词首先是你拿出来抬杠的,并一直揪住不放。你早前的“儒家治国万岁”呢?怎么你不用“万岁”两字了?

      你睁眼瞎没看到上面图文的内容吗?没看懂其政治含义吗?还是你不敢不愿看?嗯!要的就是你这股死鸭子还嘴硬的劲头,你的这股劲头是网友公认的,大家都不瞅你了,只有我在契而不舍与你在作“深切交流”,这样吧,建议论坛颁一个“精神可嘉奖”给你,如何?

      中国优秀传统文化不包括儒家思想文化?你确定一句说不包括吧。

      儒家是否治国,都说你初中生不懂,你就像落水者抓住条稻草不放,拿“治国”一词在瞎扯。儒家是否治国对你这个反中华传统反儒家思想文化骂道德是狗屁的老糊涂来说并不重要,你最重要的事情是如何消灭儒家思想文化。但是,你能吗?别说你424楼陈独秀、日本什么滕君那堆牛杂了,那些已成垃圾的东西你拾来却如获至宝,哈哈……!

      447楼 有屎以来粪量最重
      儒家治国是我拿来抬杠的?什么意思?是谁高喊儒家思想要治国的?是谁要党员别学马列都读你儒家经典,要官员也一样,这是哪个货鼓吹的?

      还深切交流,你一肚子草包,你除了知道儒家一点皮毛,你还知道什么?还诚信友善就是儒家自己的,你都不知道墨子说言无信者行不果,墨家有兼爱天下吗?怎么中华优秀传统文化都是你儒家自己的?你大嘴巴只说儒家诚信友善,你就不说其他家?

      你可要点脸!

      一个好的优秀文化不是你儒家自己提出的,就像中国几千年大一统的理念,也不是你儒家自己说,很多家,道家法家兵家墨家都是大一统理念,秦始皇是深受法家影响的皇帝,书同文,车同轨,度同衡,这是你儒家思想吗?

      如此,425楼说的就是你儒家几千年封建对中华民族的罪行,你不承受,你反驳啊,你一肚子草包你怎么不反驳?你说你儒家在政治上牛逼,你说说你几千年来牛逼的地方在哪?

      你很多糟粕还没有去掉呢,还没有反省呢,你三纲五常反省了吗?你人分九等反省了吗?你天授君权反省了吗?你保守复古反对改革你反省了吗?

      还陈独秀,还日本人,人家说的对,你管人家什么人干什么?

      近代小日本为什么能欺负中国?不就是你儒家不思进取,愚昧老百姓,闭关锁国的结果吗?

      还所有罪行都扣你儒家头上,废话,几千年来独尊儒术,特别宋明之后,你们儒家把持朝政,培养昏君,愚昧百姓,反对改革,闭关锁国,这不是你儒家治国之下的产物,那你说说,还能怪谁?

      来来,你有本事让大家看看你的水平,你鼓吹儒家这儒家那,你先把历史说清,你还想儒家治国现代呢,你先把历史翻案吧!

      450楼 南沙岂让别疆封
      什么都不说,就说一句,再试试能否发回复?

      包括儒家思想文化在内中华优秀传统文化是中国文化自信正在治理国家!

      你这只懂给儒家扣屎盆子的无能草包又能如何?说吧。

      什么包括儒家思想文化在内的中华传统文化是中国文化自信正在治理国家。

      文化能治理国家吗?

      你知道什么叫文化,什么叫政治吗?

      我滴乖乖,你瞧你现在可笑无知的样子,你文化和政治都分不清,还文化治国,我只听说过依据文化的自信,推进治理国家的现代化,我没有听说过文化可以直接治理国家的,你这个货是第一个。

      什么叫依据文化的自信?首先第一条就应该是,现代文化的繁荣昌盛!这个是文化自信的根本,以前的传统文化,也只能是去其糟粕,纳其精华,与时俱进,发展创新。

      我最早的时候就对你这个货说过。

      儒家思想,今天没有新儒学这一说,提儒家二字,就是封建思想的代言人,其政治理念是一整套的系统理念,想发展创新不是那么容易的事,这需要一位伟大的人物,一位博古通今的哲学大师,就凭现在我们中国,哎哟我也不是说难听话,你找不到这样的人。

      也就是说,去其糟粕,纳其精华,与时俱进,发展创新的新儒学,现在影都没有呢,即没有系统的理念,更没有具体的标准,就这样的儒家,扯什么登上政治舞台,还要治国。

      我告诉你这个货,第一不可能,因为现在是信奉马列的共产党,第二你要真这样做,你会被老百姓唾骂你又要开历史倒车了!

      如此,我说的可清楚?你这个无知的货反驳啊。

      看看433楼说的,你反驳啊。

      你看你丑陋的样子,你可懂什么叫儒家?你张嘴能说出来几个儒家经典的话?你知道儒家一整套政治理念体系是什么吗?你大嘴巴一张,儒家要治国,呵呵,我不是永远,至少你这一辈子,你先死了这条心吧。

      2018/9/20 21:13:42
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      ......
      434楼 有屎以来粪量最重
      文化治国,文化是个什么东西,特别传统文化是个什么东西?能治理国家吗?你封建儒家死了这条心吧,你看看424楼你们儒家的德行,祸害中国几千年还不够,还想治国呢。送你四个字,门也没有。
      436楼 南沙岂让别疆封
      哈哈哈……!“文化是个什么东西,特别传统文化是个什么东西?能治理国家吗?”你能说出这种话,可见没文化真可怕。都说你这极力反中华传统文化的货不懂什么是治国,你偏偏满嘴扯“治国”一词,真是贻笑大方!

      回复:[原创]现代中国还应不应该遵从儒家思想?

      回复:[原创]现代中国还应不应该遵从儒家思想?

      学习一下文化,认识一下优秀传统文化吧,为了跟你这个极力反中华传统文化的货抬杠,我真的很努力了。

      438楼 有屎以来粪量最重
      我打你的脸,你现在又扯什么中国优秀传统文化了,你不是儒家治国吗?

      中国优秀传统文化,包括你儒家治国吗?

      你还努力了呢,你这是无知,或者你就是一个别有用心的人!

      好好读读424楼,读好,反驳的了再来吹你的儒家治国!

      440楼 南沙岂让别疆封
      “儒家治国”一词首先是你拿出来抬杠的,并一直揪住不放。你早前的“儒家治国万岁”呢?怎么你不用“万岁”两字了?

      你睁眼瞎没看到上面图文的内容吗?没看懂其政治含义吗?还是你不敢不愿看?嗯!要的就是你这股死鸭子还嘴硬的劲头,你的这股劲头是网友公认的,大家都不瞅你了,只有我在契而不舍与你在作“深切交流”,这样吧,建议论坛颁一个“精神可嘉奖”给你,如何?

      中国优秀传统文化不包括儒家思想文化?你确定一句说不包括吧。

      儒家是否治国,都说你初中生不懂,你就像落水者抓住条稻草不放,拿“治国”一词在瞎扯。儒家是否治国对你这个反中华传统反儒家思想文化骂道德是狗屁的老糊涂来说并不重要,你最重要的事情是如何消灭儒家思想文化。但是,你能吗?别说你424楼陈独秀、日本什么滕君那堆牛杂了,那些已成垃圾的东西你拾来却如获至宝,哈哈……!

      447楼 有屎以来粪量最重
      儒家治国是我拿来抬杠的?什么意思?是谁高喊儒家思想要治国的?是谁要党员别学马列都读你儒家经典,要官员也一样,这是哪个货鼓吹的?

      还深切交流,你一肚子草包,你除了知道儒家一点皮毛,你还知道什么?还诚信友善就是儒家自己的,你都不知道墨子说言无信者行不果,墨家有兼爱天下吗?怎么中华优秀传统文化都是你儒家自己的?你大嘴巴只说儒家诚信友善,你就不说其他家?

      你可要点脸!

      一个好的优秀文化不是你儒家自己提出的,就像中国几千年大一统的理念,也不是你儒家自己说,很多家,道家法家兵家墨家都是大一统理念,秦始皇是深受法家影响的皇帝,书同文,车同轨,度同衡,这是你儒家思想吗?

      如此,425楼说的就是你儒家几千年封建对中华民族的罪行,你不承受,你反驳啊,你一肚子草包你怎么不反驳?你说你儒家在政治上牛逼,你说说你几千年来牛逼的地方在哪?

      你很多糟粕还没有去掉呢,还没有反省呢,你三纲五常反省了吗?你人分九等反省了吗?你天授君权反省了吗?你保守复古反对改革你反省了吗?

      还陈独秀,还日本人,人家说的对,你管人家什么人干什么?

      近代小日本为什么能欺负中国?不就是你儒家不思进取,愚昧老百姓,闭关锁国的结果吗?

      还所有罪行都扣你儒家头上,废话,几千年来独尊儒术,特别宋明之后,你们儒家把持朝政,培养昏君,愚昧百姓,反对改革,闭关锁国,这不是你儒家治国之下的产物,那你说说,还能怪谁?

      来来,你有本事让大家看看你的水平,你鼓吹儒家这儒家那,你先把历史说清,你还想儒家治国现代呢,你先把历史翻案吧!

      什么都不说,就说一句,再试试能否发回复?

      包括儒家思想文化在内中华优秀传统文化是中国文化自信正在治理国家!

      你这只懂给儒家扣屎盆子的无能草包又能如何?说吧。

      2018/9/20 19:12:09
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      去其糟粕,取其精华

      2018/9/20 18:44:21
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      ......
      431楼 南沙岂让别疆封
      呵呵……!你回复用起复读机来了。

      都叫你这反中华传统文化的老货不要作徒劳之功,你偏不信,非要一条道走到黑不可,大有不消灭儒家思想文化就誓不罢休之势。哈哈……!都告诉你了,就算你这不要道德的货对儒家思想文化恨之入骨你也消灭不了也反不了中华传统文化的,因为这些是中华优秀文化,是中国文化自信的源泉。

      中华传统文化,是中华文明成果的根本创造力,是民族历史上的道德传承、各种文化思想、精神观念形成的总体。中华传统文化是以孔子为代表的儒家文化为主体,中国约五千年的历史中连绵不断的政治、经济、思想、艺术等各类物质和非物质文化的总和。

      中国传统文化尔叫华夏文化、华夏文明,是中国五千年文化的统领。而流传年代久远,分布广阔,文化是道德的外延,文化是生命,文化是软实力,是决定一切的内在驱动力。文化又是社会意识形态,文化是中华民族思想精神,是社会政治和经济的根本……

      好了,不和你这睁眼瞎老古董说太多了,说了你也不懂。

      434楼 有屎以来粪量最重
      文化治国,文化是个什么东西,特别传统文化是个什么东西?能治理国家吗?你封建儒家死了这条心吧,你看看424楼你们儒家的德行,祸害中国几千年还不够,还想治国呢。送你四个字,门也没有。
      436楼 南沙岂让别疆封
      哈哈哈……!“文化是个什么东西,特别传统文化是个什么东西?能治理国家吗?”你能说出这种话,可见没文化真可怕。都说你这极力反中华传统文化的货不懂什么是治国,你偏偏满嘴扯“治国”一词,真是贻笑大方!

      回复:[原创]现代中国还应不应该遵从儒家思想?

      回复:[原创]现代中国还应不应该遵从儒家思想?

      学习一下文化,认识一下优秀传统文化吧,为了跟你这个极力反中华传统文化的货抬杠,我真的很努力了。

      438楼 有屎以来粪量最重
      我打你的脸,你现在又扯什么中国优秀传统文化了,你不是儒家治国吗?

      中国优秀传统文化,包括你儒家治国吗?

      你还努力了呢,你这是无知,或者你就是一个别有用心的人!

      好好读读424楼,读好,反驳的了再来吹你的儒家治国!

      440楼 南沙岂让别疆封
      “儒家治国”一词首先是你拿出来抬杠的,并一直揪住不放。你早前的“儒家治国万岁”呢?怎么你不用“万岁”两字了?

      你睁眼瞎没看到上面图文的内容吗?没看懂其政治含义吗?还是你不敢不愿看?嗯!要的就是你这股死鸭子还嘴硬的劲头,你的这股劲头是网友公认的,大家都不瞅你了,只有我在契而不舍与你在作“深切交流”,这样吧,建议论坛颁一个“精神可嘉奖”给你,如何?

      中国优秀传统文化不包括儒家思想文化?你确定一句说不包括吧。

      儒家是否治国,都说你初中生不懂,你就像落水者抓住条稻草不放,拿“治国”一词在瞎扯。儒家是否治国对你这个反中华传统反儒家思想文化骂道德是狗屁的老糊涂来说并不重要,你最重要的事情是如何消灭儒家思想文化。但是,你能吗?别说你424楼陈独秀、日本什么滕君那堆牛杂了,那些已成垃圾的东西你拾来却如获至宝,哈哈……!

      儒家治国是我拿来抬杠的?什么意思?是谁高喊儒家思想要治国的?是谁要党员别学马列都读你儒家经典,要官员也一样,这是哪个货鼓吹的?

      还深切交流,你一肚子草包,你除了知道儒家一点皮毛,你还知道什么?还诚信友善就是儒家自己的,你都不知道墨子说言无信者行不果,墨家有兼爱天下吗?怎么中华优秀传统文化都是你儒家自己的?你大嘴巴只说儒家诚信友善,你就不说其他家?

      你可要点脸!

      一个好的优秀文化不是你儒家自己提出的,就像中国几千年大一统的理念,也不是你儒家自己说,很多家,道家法家兵家墨家都是大一统理念,秦始皇是深受法家影响的皇帝,书同文,车同轨,度同衡,这是你儒家思想吗?

      如此,425楼说的就是你儒家几千年封建对中华民族的罪行,你不承受,你反驳啊,你一肚子草包你怎么不反驳?你说你儒家在政治上牛逼,你说说你几千年来牛逼的地方在哪?

      你很多糟粕还没有去掉呢,还没有反省呢,你三纲五常反省了吗?你人分九等反省了吗?你天授君权反省了吗?你保守复古反对改革你反省了吗?

      还陈独秀,还日本人,人家说的对,你管人家什么人干什么?

      近代小日本为什么能欺负中国?不就是你儒家不思进取,愚昧老百姓,闭关锁国的结果吗?

      还所有罪行都扣你儒家头上,废话,几千年来独尊儒术,特别宋明之后,你们儒家把持朝政,培养昏君,愚昧百姓,反对改革,闭关锁国,这不是你儒家治国之下的产物,那你说说,还能怪谁?

      来来,你有本事让大家看看你的水平,你鼓吹儒家这儒家那,你先把历史说清,你还想儒家治国现代呢,你先把历史翻案吧!

      2018/9/20 18:02:20
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      ......
      11楼 张科宁
      你所说的那些恰恰就是我文中所说的"伪儒",真正的儒家人物是无所不学,无所不问,无所不思的,是提倡兼容并包,是提倡和而不同的。

      孔子通晓六艺,七十高龄还周游列国,不耻下问。

      诸葛亮青年时躬耕砻中,除了学习儒家思想以外,还通晓天时地利,兵家,墨家,阵法,机关等等学问无所不钻研。

      这才是真正的儒家人物。

      13楼 有屎以来粪量最重
      你这不叫儒,你这叫神了。

      你把儒和神划上等号了。

      但凡是我们封建王朝出现的伟大人物,你都可以把他化为儒家了。

      但其实,儒家,道家,法家,兵家,墨家等等等等,那都是有严格意义区分的。

      法家提倡什么?法家提倡不法古,不修今,什么意思?不学习古代的那种落后的或者说不符合现在的一套,要与时俱进。

      儒家提倡什么?你所说的孔夫子,那就是推崇周礼,就是要把国家回到过去。

      所以这一点还是道家说的好,以前的古人,不知道羞耻,那就没有羞耻,至从你发展出羞耻以来,人民才知道什么叫羞耻。

      但是道家看到了这个问题,思维上却比儒家还要激进,他不但要学古代,而且是向更古的代靠近,什么鸡犬相闻老死不相往来。

      这是要干什么?大家都回到野蛮人时代?

      是啊,野蛮人时代,那时候没有战争,哪来的战争呢,没有国家,没有社会,何来战争?就算有战争,也是两个野人为了挣一点食物打架而已。

      所以儒道两家,都是不可取的,都是害中华民族很深的。

      至从独尊儒术之后,中国的版图没见大过,历史上经常改朝换代这个不说了,就是几次也被外族搞的差点亡族。

      二千年啊,二千年,欧洲还没有到黑暗时代中世纪的时代,我们的文明就是世界领先了,结果二千年之后,那些落后的欧洲民族却跑到我们家门口狠狠羞辱了我们一番。

      科技,二千年没进步,制度,二千年没大变,思想,二千年相差不多。

      历史已经证明,儒家这一套就是历史的失败者,国家民族的罪魁祸首,现在还有人想把儒家拿出来,这是想让我们国家往哪发展呢?

      你举的两个例子,第一个孔子,对不起,彻头彻尾的失败者,胜利者是尊崇法家的秦国,第二个诸葛亮,更对不起,人家在政治上是依法治国,是法家精神,在军事上是兵家。

      儒家道德,诸葛亮治世有吗?刘备才是满嘴仁义的儒家道德吧。

      很可惜,满嘴仁义,惶惶如丧家之犬。

      得到了诸葛亮,仁义少了点,才勉强弄了一个西川,这占西川,从同宗手里拿过来,仁义吗?

      诸葛亮让刘备夺西川,哪有什么仁义,若是有,那也是仅仅个人角度,仅仅对刘备一个人去说。

      再看看,满嘴仁义的刘备看到关羽死后,不听劝告执意伐吴,结果大败而回,致使自己一统天下的壮志成为幻想。这种仁义有用吗?对国家人民有用吗?

      还看看,你说诸葛亮儒家,诸葛亮几次北伐?儒家是赞成战争的吗?

      比如卫灵公向孔子讨教兵阵之事,孔子不仅以俎豆之事,则尝闻之矣,军旅之事,未之学也予以婉拒,而且第二天就离开了卫国。

      儒家是反对战争的,特别反对主动对别人发动战争,你诸葛亮今天北伐一次,明天北伐一次,你的儒家精神在哪?

      你为什么不休生养息?为什么频频主动对北魏发动战争?

      你告诉我,你的诸葛亮是儒家此刻在哪?

      所以别动不动把诸葛亮当儒家代表。

      诸葛亮一生,从来在儒学上没有一点建树,人家最大的历史成就就是三分天下以及治蜀,三方天下是要刘备别再搞道德仁义,要先占地盘,治蜀是依法治国。然后是北伐,以兵家作战,传下几本兵书,这是人家一生最大的建树,你动不动就把诸葛亮化到儒家里面。

      我只能说,那干脆你把百家都划到儒家算了。

      最后,还有5楼的贴欢迎战友去反驳。

      427楼 张科宁
      在我看來,從小就受儒家思想啟蒙的人都可稱為儒家(只是有“真儒”,“伪儒”之別而已),自從獨尊儒術以來,中國的讀書人便都可稱為儒家,當然其中一部分成為了“偉大人物”,但也有心術不正的遺臭萬年,還有讀死書的成為了默默無聞甚至白送性命的也有(如三國彌衡)。

      你認為法家能與時俱進?始皇就是因為不懂得要與時俱進而將法家走向了極端,帶進了死胡同而使秦國二世而亡的。

      你認為孔夫子推崇周禮就是要把國家回到過去?不,他推崇周禮是為了改變春秋時期諸侯國相互攻伐,人民流離失所的悲慘遭遇(其實說起來西周四百年除了生產力低下,人民蒙昧純樸,受教育程度低以外,當時的社會從總體程度上來說完全可以算得上是“原始共產主義社會了”)。孔子不只是繼承周禮,他的主要功績是努力推行民間教育,讓廣大普通勞動人民都能有機會讀書、識字,使中國人民成為世界上最早擺脫原始蒙昧無知的狀況,這樣既大大擴大了社會生產力,又增強了人民反抗暴政的能力,使各諸侯國的國君不敢任意地奴役人民(知道為什么當時孔子那么不受待見的原因了吧)。

      你說自從獨尊儒術之后,中國版圖沒見大過?我知道你是崇尚以武力擴大版圖的人物,只是可惜啊,歷史的教訓表明:無數企圖以武力擴充版圖的人物最后都亡以武力,中國歷史上的“改朝換代”和“差點亡族”都是因為統治者拋棄了真正的儒家思想而讓伪儒大行其道的緣故,而最后卻還是要靠“真儒”來挽救中國。

      我們的文明世界領先時靠的是什么?歸根到底不還是因為我們的(儒家)思想世界領先嗎?我們被歐州民族羞辱難道不是因為當時伪儒大行其道嗎?(盡管當時也有不少真儒如林則俆、左宗棠等,但最后都靠邊站了)

      歷史已經證明:真正的儒家思想始終都是中華民族屹立于世界之巔的脊梁,伪儒思想才是國家民族的罪魁禍首,現在我們仍然要遵從真正的儒家思想,就是因為我們可以將其作為共產主義初級階段思想的有力補充來教化大多數普通民從行正道、修身、齊家、不危害社會,因為無論是孔子的仁義禮智信和入世哲學,還是孟子的舍生取義和大丈夫之道,它們都與共產主義道德價值觀并不矛盾(矛盾的是后世那些利己主義者們曲解了孔孟之道的“伪儒”思想)。

      孔子作為作個人在當時的社會環境的確是“失敗者”,但是他的思想卻成了最后的“勝利者”,尊崇法家的秦國在當時雖然是勝利者,但是因為他不懂得與時俱進,卻使“法家”成了最后的失敗者.

      諸葛亮雖然是依法治國,在軍事上是兵家,但是他賴以流芳百世的卻是其“鞠躬盡瘁,死而后已”的儒家思想,至于劉備仁義的作用我在15樓已經說過了,這里就不再重復了,劉備若不占西川,那當時整個漢室很快就會徹底完蛋了,劉備不取,最后西川也會很快落到曹操或孫權的手里。劉備為什么非要先伐吳?這個我在以前的原創文章中就說過:他伐吳不單單是為關羽報仇,而是他認識到了(推行聯弱抗強政策的)孫吳是他北伐的最大障礙,孫吳不但不會幫助他北伐,還會時時給他背后來黑手。

      真正的儒家只反對侵略戰爭,并不是所有的戰爭都反對,孔子本人也帶過兵打過仗,如果儒家反對所有的戰爭那么中華民族如何能綿延至今,我們如何渡過歷史上的重重苦難?那樣的話說不定我們連印度都不如。諸葛亮出山的目的是什么?是只幫劉備偏安西南一隅嗎?他出山的目的是為了幫劉備統一中國的,如果他不北伐,那他當初還不如不出山。前面我說過了諸葛亮一生最大的建樹是他“鞠躬盡瘁,死而后已”的真儒思想,這才是他真正光照千秋,激勱后世中國人民奮發進取,去戰勝一切困難的價值所在。

      你5樓的貼子,我已經在15樓都一一進行了反駁,在這里就不多說了。

      433楼 有屎以来粪量最重
      在《岐周政治与儒家文化》中,我们论述了儒家文化特别是“仁政德治”思想产生的历史背景及其僵化、片面性所带来的思想危害。而“礼制等级”思想则是儒家学说中危害最烈的毒汁,很值得探讨和认识。

      我们知道,部落时代及夏商周皆为“礼制”的时代,礼产生于特定的社会经济基础,在生活资料极其匮乏的社会,各种礼法首先都是为解决当时的社会问题、防止相互之间的争讼而设立的。荀子说:“礼起源于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲给人之求。使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。故礼者,养(给养)也。”(《荀子·礼论》)。又说:“人之生,不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则穷矣。故无分者,人之大害也;有分者,天下之本利也。”“欲多而物寡,寡则必争矣”(《荀子·富国》)。单一农业社会,最大的“争”,就是争土地、争分配,这是中国历史上最突出的社会问题。著名的的“ 虞芮之君争田”问题,就是双方通过所谓“道德礼让”化解的。

      可见,礼源于经济原因,出于社会稳定、建立秩序之需要。最初的礼首先是一种等级分配原则,是解决分配问题的(中国古代分配问题比生产问题更突出)。但更普遍的是,礼作为氏族成员必须恪守的行为规范,主要是通过人与人之间主动“退让”(退一步海阔天空,谁是谁非则是次要的),从根本上预防一切争端和犯罪。诸如防止氏族成员之间不和睦、防止一味争利而忘义、防止淫佚而乱于族、防止同姓通婚、防止不尊重长官、不孝敬老人等等,这对维系氏族社会起了极大作用,当初不乏积极意义。

      但到了阶级社会,礼教逐渐为统治者所利用,变为维护封建等级秩序的驯服工具,这对维护封建统治秩序极为有利,因而数千年来统治阶级和儒家卫道士才不断强化“礼”的神圣性,无疑阻碍了中国社会进步。[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]

      我们还应该看到,“礼”的基本精神就是“退让”或“礼让”,没有“退让”就没有礼,即所谓“君子恭敬撙节,退让以明礼”(《礼记·曲礼》),这很符合农业民族的保守性格。与富于进取精神的西洋文化相比,这种以“退让”为基本精神的“礼仪文化”,对民族性格和历史发展的消极影响是巨大的。到十九世纪,两种文化直接较量的结果就是明证。

      那么,实行礼制的中国夏商周时代,为什么不能像古希腊那样产生法制思想和司法审判制度,而要靠“道德礼让”解决争端?原因是中国地域远比古希腊辽阔,在交通、通信条件极差的分封制时代,国家机构比较简单,官员数量也很有限,还不存在秦汉以后覆盖全国的官僚行政、司法系统,官方也就无法及时掌握和追究处理人们的违法行为,那时在幅员辽阔的大国建立遍及全国的庞大司法行政系统也是不现实的;且小民收入微薄,也不能供应法庭审判的费用。于是,只有沿袭氏族时代的道德规范,提倡个人自我约束、安分守己和对人礼让的美德,以免相互纷争;即便出现诉讼问题,也都根据传统礼法,召开氏族或氏族联盟大会,由氏族成员民主评议,做出裁决和惩处。因此,以道德代替法律在当时可谓有其历史的必然性。

      但时代在发展,春秋战国时期氏族公社早已瓦解,礼乐制度大坏,靠“礼”已难以维持社会秩序,为什么拼命鼓吹道德礼教、“明知不可为而为之”的儒家学说,反而越来越被秦汉以后的历代封建统治集团奉若神明?原因是“周礼”虽然崩坏了,但社会却还需要道德规范,道德和法律一同承担着维护社会秩序的功能。而且,“统治我们这个庞大帝国,专靠严刑峻法是不可能的,其秘诀在于运用伦理道德的力量使卑下者服从尊上,女人听男人的吩咐,而未受教育的愚民则以读书识字的人作为楷模。……法治的力量有一定的限度,但一个人只要懂得忠孝大节,他就自然地会正直而守法”(黄仁宇《万历十五年》三联书店1997年5月版,第22页)。儒家学说一贯倡导的“忠孝礼义”,正好具有维护封建等级制度的显著功能,比如“礼”,其实就是按各人的社会地位规定了人们应该做什么,不应该做什么。这样的礼,既禁锢了人们的思想,也禁锢了人们的行动,难免使人们失去了人的自由和尊严。特别是从儒家君臣、父子、夫妻伦理学说中归纳出来的“三纲”理论,几乎使所有的人失去了自由。

      实行“仁政”是德治的表现,德是对上层统治者讲的,在两千多年极端专制统治的中国封建社会,其抑制暴政的积极影响大于消极影响。而“礼制”则不然,礼是对全社会各阶层人讲的,各阶层有各阶层应该遵循的礼,“守礼”就是要“守名分”——守“尊卑贵贱”等级,否则就是违礼、逾制和僭越,其所起的主要是束缚人民、阻碍历史进步的消极作用。儒家所崇拜的周礼的基本精神和主旨,就是确立人与人的不平等关系,即明贵贱、分尊卑、别内外、定亲疏、序长幼,以保证“天无二日,士无二主,国无二君,家无二尊,以一治也”(《礼记·丧服四制》)。可见,以等级制为灵魂的封建礼制与人人平等的思想最不相容,它有使人驯服的显著作用。日本学者福泽谕吉指出:“支那(中国)旧教,莫重于礼乐。礼也者,使人柔顺屈从者也;乐也者,所以调和民间勃郁不平之气,使之恭顺于民贼之下者也。”(《梁启超文选》上册,中国广播电视出版社1992年版,第84页)。

      “儒以修己为体,以治人为用”(《阅微草堂笔记》卷4)。礼起作用的办法无非是加强个人修养和自律,要求每个人用等级和名分严格克制自己,即所谓“修己以安人”,“修己以安百姓”(《论语·宪问》)。“夫礼者,自卑而尊人”(《礼记·曲礼》),这句话最能阐明其精神实质。按照“自卑而尊人”的礼制要求,每个人天生要服从等级安排,臣要对君尽忠,子要对父尽孝,妇要对夫尽顺等等,实为“三纲”谬论的滥觞。

      对此,刘师培批评得好:“自三纲之说兴,而为君者为父者为夫者,只有权利而无义务;为臣者为子者为妇者,只有义务而无权利;所谓论势不论理也。有权势者能论理;无权势者即不能论理”。陈独秀说:“教忠、教孝、教从,非皆片面之义务、不平等之道德、阶级尊卑之制度、三纲之实质也耶?”“宗法社会之奴隶道德,病在分别尊卑,课卑者以片面之义务,于是君虐臣,父虐子,姑虐媳,夫虐妻,主虐奴,长虐幼,社会上种种之不道德,种种之罪恶,施之者以为当然之权利,受之者皆服从于奴隶道德下而莫之能违,弱者多衔恨以殁,强者则激而倒行逆施矣。”吴虞说:“孔子……立教,莫不以孝为起点。……但求君亲长上免奔亡弑夺之祸,而绝不问君亲长上所以致奔亡弑夺之故,及保卫尊重臣子卑幼人格之权。……为人子而不孝,则五刑之属三千,罪莫大于不孝;于父之不慈者,固无制裁也。……为人臣而不忠,则人臣无将,将而必诛;于君之无礼者,固无制裁也。”(引自蔡尚思《中国传统思想总批判》上海古籍出版社2006年版,第51—52页)。这样的“礼”建立在“尊卑贵贱”的等级基础上,对贵族统治者和所有尊贵者很有利,历代统治者当然对儒家倡导的这种东西很感兴趣。难怪蔡尚思先生在《中国传统思想总批判》中深恶痛绝地说,儒家学说是工农的敌人、富贵的恩人;是女性的敌人、男性的恩人;是民主自由的敌人、君主独裁的恩人。[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/post_13122516_1.html/ ]

      治国像治病,如果把礼治比做“未病先治”的中医,那么法治就是“病而后治”的西医。“夫礼者,禁于将然之前;而法者,禁于已然之后”(《汉书·贾谊传》)。据说,礼是治本的,是从根本上解决问题的;而法是治末的,只在人们犯法之后才处罚。儒家因此表现出重礼轻法、以礼代法的片面倾向,即便对已经犯有罪错的人,也主张教育者用自己的善行去感化对方,法制在儒家学说中是没有地位的。

      然而,道德礼义虽在夏商周统治下的农村公社制时代有效,但进入春秋战国以后,礼乐崩坏,包括儒家在内的任何政治集团和学派,都因拿不出恢复礼制社会的有效措施,所以很难真正实行。倒是法制社会比较现实,因而至今成为人类社会发展的共同趋势。

      可悲的是,春秋战国以后,尽管时代变了,但两千多年来,主要由于封建专制统治者的大力提倡,鼓吹复古守旧、“忠君敬上”的儒家礼制思想观念,却在封建官僚士大夫头脑中不断得到强化,致使中国封建社会极其保守、僵化、愚昧和落后。至如明清时代,朱熹的信徒竟认朱子之书为神圣不可侵犯,后人不必再去著书立论。明儒薛瑄说:“自考亭(福建考亭书院,朱熹著书讲学之所,这里代指朱熹)以还,斯道已大明,无烦著作,直须躬行耳。”(《明史·薛瑄传》)。“濓洛关闽之学,一日不可不读;周程张朱之道,一日不可不尊;舍此而他学,则非矣”(《读书续馀》)。“四书五经,周程张朱之书,道德正传,舍此而他学,非学也。”(引自蔡尚思《中国传统思想总批判》上海古籍出版社2006年版,第155页)。如此僵化愚顽的思想观念统治中国,直至清末尚难破除,实为世界其他民族所罕有!近代中国焉能不落到任人宰割的地步?

      同样颇有教训的还有中国少数民族。历史上,北魏、金朝和满清等少数民族政权建立后,大都开始汉化,学习儒家经典,采用僵化而繁杂的礼仪制度。满洲人还学会了汉人的自残,妇女纷纷缠足,士子热衷八股考试,吸收的多是中国文化中最劣质的部分,致使彪悍的民族文弱化,原有的锐气和进取精神消失殆尽!儒家的消极软化作用于此可见一斑。

      不仅如此,儒家文化具有强烈的崇古情结,缺乏创造未来的进取精神,贻害中华民族非浅,岂能算做优秀文化!

      中国历史的特点之一是三皇五帝至西周时代以农业为基础的氏族制度非常之长,发展得十分完善,里面无疑保存了原始社会一些比较好的东西,给后来的思想家留下无限美好的记忆和遐想空间,致使以儒家为代表的中国传统文化特别向往三皇五帝至夏商周时代,一心要“复三代之治”。特别是儒家的创始人孔子,毕生不遗余力,决心恢复和维护西周“君君、臣臣、父父、子子”的政权结构和宗法秩序。这种复古倒退的思想情结和行为,竟在长达两千年的后世儒家知识分子中,形成极其僵化、守旧、崇古、厚古薄今的思想传统和方法,缺乏一种向前看的创造精神和闯劲,对所谓“祖宗之法”无比崇拜,不仅丝毫不敢革新,甚至顽固地反对任何革新、创造和过去不曾有过的新事物,这是我们的传统文化及中华民族最大的不幸和悲剧所在!也是我国封建社会长期延续和停滞的一个重要原因。[ 转自铁血社区 http://www.tiexue.net/ ]

      可见,孔子的儒家学说要恢复已经过时的社会制度,先天就有一种复古倒退、反对改革创新的思想保守性,“古礼是他们的饭碗,守旧是他们的习性”(张荫麟《中国史纲》山西古籍出版社2001年版,第98页)。特别是两宋明清时期,儒家知识分子一切按圣人的话去办,尚古、复古、唯圣、唯上、唯书,旗帜鲜明地扼杀创造力,把一切不合圣人之言的见解统统视为“邪说”,一批评圣人的错误,就被定为“谤圣罪”,表现出极端顽固、保守和文化专制主义立场,严重阻碍了中国社会历史进步。甲午战争中,极端僵化、守旧的老大中国,安能不败给大力革故鼎新的小日本?难怪日本远藤隆吉说:“支那有孔子,为支那祸本。”(引自蔡尚思《中国传统思想总批判》上海古籍出版社2006年版,第38页)。

      儒家礼制无疑有维护旧秩序的功能,孟德斯鸠曰:“凡半开专制君主之国,其教育之目的,惟在使人服从而已。”(引自《梁启超文选》上册,中国广播电视出版社1992年版,第84页)。“任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想”(《马克思恩格斯选集》第1卷,第270页)。儒家学说如果不利于封建专制统治,绝不会取得长达两千多年的统治地位。不过,当初在列国纷争的情况下,偏于保守、一心复古的儒家并不吃香,得势的倒是从儒家发展而来、富于进取精神的法家学说。到了汉朝大一统的帝国确立之后,儒家学说的价值才渐渐被统治者所认识。

      中国历史上暴力革命的年代总在批孔,而治世则尊孔。原因是儒学等级规范十分严格,它反对“犯上作乱”,主张维护旧的传统秩序,因而不适于反抗和夺权,但却适于太平时代维护和建立新秩序,这对统治者非常有利。叔孙通说:“夫儒者,难于进取,可与守成。”(《汉书·叔孙通传》)。夏曾佑也指出,汉武帝“尊儒术者,非有契于仁义恭俭,实视儒术为最便于专制之教耳”(夏曾佑《中国古代史》团结出版社2006年版,第294页)。这正是儒家学说被封建专制统治者所看中的缘由。在数千年的历史发展过程中,以儒家学说为主体的传统文化,无疑对君主专制主义统治起了重要作用。

      由于孔孟的儒家学说具有维护旧秩序的特殊功能,使它很快得到封建皇权支持,成为有利于封建统治者奴役臣民的正统思想,到宋明时期,日益变成专制统治的帮凶。当汉代董仲舒把孔子“君臣父子”必要的伦理思想发展成绝对的“三纲五常”和“君权神授”等四大绳索之时,当宋代理学家把孟子“正心寡欲”的正确主张无限度地扩大为“存天理、灭人欲”的禁欲主义之时,当后世儒家锲而不舍地把封建礼教强化为人民必须遵循的“礼制”或“礼法”时,儒家学说差不多变成封建专制主义的精神支柱和毒害广大人民的帮凶,礼教则完全变成杀人的工具。戴震批评儒家理学说:“而其所谓理者,同于酷吏所谓法,酷吏以法杀人,后儒以理杀人”,“尊者以理责卑,长者以理责幼,贵者以理责贱,虽失,谓之顺;卑者幼者贱者以理争,虽得,谓之逆。”(戴震《孟子字义疏证》)。“儒术之亡,极于宋元之际;神州之祸,极于宋元之际”(《宋恕集·六斋卑议·更律章第一》)。竟有举家强迫妇女自尽殉夫者,如“福州旧俗,以家有烈女贞妇为荣,愚民遂有搭台死节之事。女有不愿,家人或诟骂辱之,甚至有鞭挞使从者”(施可斋《闽杂记》卷八)。据吴陈琰《旷园杂志》说:“湖州胡氏女,归杭州潘某,未几,潘以疾卒。康熙辛未(1691年)六月坐龛中,遂请师来举火,俄顷火延龛顶,出五色香,烟四达,男女送者数百人。”周亮工《书影》说:“相传海忠介(海瑞)有五岁女方啖饵,忠介问饵谁与?答曰:僮某。忠介怒曰:‘女子岂能漫取童饵?能即饿死,方称吾女。’女即涕泣不饮啖,家人百计进食,卒拒之,七日而死。”咦,儒家礼教吃人,信非虚言!

      宗法社会最怕发生男女关系问题,因此儒家对这种“男女之大防”特别用心。如《礼记》规定,男女不互言内外,不互相授受,不能握手,不同行路,不同手拜(男拜尚左手,女拜尚右手),不同用器,不同寝席衣裳,不同乞假,无烛不夜行,男女无媒无币不相交亲,男女丧服不同,不相问病,非有大事不入家门,女子出门必拥蔽其面,男女各为伯仲。幼童也要男女有别:“七年男女不同席,不共食,……女子十年不出。”(《礼记·内则》)。寡妇必须守节,不得再嫁,不得夜哭;寡妇之子不可为友;嫂叔婶侄不相抚问;亲子同胞不得聚会;夫妻也不得随便接近,等等。难怪五四运动时期,群情激奋的中国先进知识分子发出“打倒孔家店”的强烈呐喊,成为中国近代一场声势浩大的思想解放运动。

      儒家礼教将“礼”的修养作为“君子”最重要的品质之一,只能培养出扭曲的人格。因为,儒家礼教的各种繁文缛节不合常情,很难做到,而不做又不行,于是人们只好玩假的,把礼教的道德修养重点由内在的精神过程转向外在的行为方式,只需在上司面前和公众场合表演或表现一下就行,以使自己的行为在形式上、表面上更合乎“礼”,结果导致伪君子、伪道德盛行。比如做出一些对皇上“无限忠于”、对国家“无比热爱”的过人行为,或玩一些超年限守孝、三年不吃细米、不穿新衣、不近女色的花样。如东汉赵宣,葬亲而不闭埏隧,因居其中,行服二十年,乡邑称孝;陈蕃与相见,问及妻子,而宣五子,皆服中所生(《后汉书·陈蕃传》)。礼教制度甚至会对这些表演做出详细而明确的规定,礼既然是一种仪式(礼仪),就必然带有表演性,也必然培养出表演的习惯(参见易中天《帝国的终结》复旦大学2007年版第151、152页)。读书人只把儒家礼教当成求取功名的敲门砖,道貌岸然的封建官僚们则用礼教作为攻击政敌的武器,而自己却大肆贪污受贿,聚敛财富,生活奢靡。[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]

      周礼当初就是极其繁琐的。武王克商之后,周公最重要的政治贡献之一就是立即着手礼乐制度建设,以确立新的统治秩序。他先根据周制,把夏、商流传下来的诸多礼节改造成“曲礼三百、威仪三千”,形成一整套政治活动和日常生活、交际往来必须遵守的极为细密的礼仪制度,可谓繁琐至极。这些礼制分为吉礼(祭祀礼仪)、凶礼(丧葬礼仪)、军礼(行军打仗、田猎、阅兵礼仪)、宾礼(诸侯朝见、聘问、会盟礼仪)和嘉礼(婚冠、生育、庆贺、宴会礼仪)五大类,并根据贵族们不同的身份地位,配上不同等级使用的礼仪规模相应的音乐,形成一套繁琐的礼乐制度,以体现贵族等级区分。此外还制定了极其完备的田制、官制、禄制、乐制、法制、谥制、畿服制、嫡长子继承制等典章制度。后来的儒家学者统称之为“周礼”或“周公之典”。

      周公的这些礼乐制度和礼治思想,当初可能紧扣现实政治,“末尝离事而立言”。但时代变了,儒家死守所谓“周公之礼”,脱离实际,盲目崇拜,出现极端化、片面化倾向,某些东西显得非常保守、落后、愚腐和不合时宜,这对民族精神的负面影响非常严重。马克斯·韦伯在《儒教与道教》一书中批评说,儒家礼教是用“数不胜数的礼仪枷锁卡着中国人从胎儿到死祭的生活。琐碎之极,尤其是一切细节都得信守不渝,简直到了无以伦比的地步”。

      中国号称“礼义之邦”,礼仪之繁琐在整个世界无出其右者。如孔子声称:“割不正不食”、“席不正不坐”,他本人也做出了守礼的榜样:当他朝见鲁定公时,提着衣襟,弯着腰,贴着屋檐,迈着小碎步,说话时低声下气,表现出非常奴性的种种肉麻丑态(见《论语》第九、第十),为我们留下了一幅卑微屈从的画像,所以被当时的人讥作谄媚君主(《论语》第三:“子曰:事君尽礼,人以为谄也。”)。儒家的奴性软化思想和君主的专制独裁政治,实有密切关系。

      又如哀哭本是最自然的,可是,儒家《礼记》、《仪礼》竟对主人主妇何时哭、如何哭,也规定了种种奇形怪状、十分详细的仪式,甚至哭多少声都量化、程序化了!若要严格执行,确实难以承受,出于无奈只好请人“代哭”。《周礼·丧大记》曰:“君、大夫、士皆有代哭者。”“代哭”亦称“助哭”。《仪礼·士丧礼》“代哭”下注曰:“代,更也。孝子始有亲丧,悲哀憔悴,礼防其以死伤生,使之更哭,不绝声而已。”此刻之哭,已经成为一种纯粹礼仪行为,而非自然感情的宣泄。就连崇拜孔孟程朱的宋儒罗璧,也很不以为然地说:“汉儒言礼,多不近人情,丧哭一主于哀而已。《礼记》曰:‘齐衰之哭,若往而返;大功之哭,三曲不偯;小功缌麻,哀容可也。’释者谓‘三曲’,一举声而三折也;偯,声余从容也。夫哭而为折声、余声,是意不在哀,用哭为态也。如曰始死,主人啼,兄弟哭,妇人哭啼,皆区分无义。”( 罗璧《识遗》卷5)。

      儒学发展到明代,愈益保守僵化和不近人情。比如,慈圣皇太后作为万历的亲生母亲,在万历登基后,再也不能自由表露发自天性的母爱,万历为她修葺宫室,她要表示感谢,也须请学士写一篇赞扬皇帝纯孝的文章,再当面诵读出来。她去世以后,礼部立即郑重制定了丧仪,宣布全国居丧27日,臣民全部服丧,帽子上缠以白布。全部京官一律被麻带孝,不许穿着朝靴而代之以草鞋,摘去纱帽的两翅而代之以两条下垂至肩的白布。大小寺院鸣钟3万响,昼夜不息。三日之内,四品以上的官员及其夫人分批整队前去慈宁宫举行礼仪上的号哭,号哭15次(哭多少声都有规定),全部人员的动作协调,一哭皆哭,一止皆止,有如交响曲(黄仁宇《万历十五年》1997年5月版,第98页)。

      就居丧来说,儒家硬说父恩厚、母恩薄,所以父丧一定要服衰到三年之久,而母丧只服齐衰一年就够了,以表示家无二尊,好比国无二君;就奔丧来说,父母也要有分别;就祭祀来说,因为男贵女贱,所以“夫不祭妻”(《曲礼上》);就配偶来说,只许男子多妻,不许女子多夫;就生子来说,“男子生,桑弧矢六,以射天地四方……”女子便不能有此;就德行来说,女子独有“守寡”、“三从四德”和“七出”之规。千百年来,儒家这种野蛮的礼教制度,不知害死了多少妇女。谭嗣同曾引述邻邦学者抨击儒家礼教之言说:“朝鲜人亦有言曰:‘地球上不论何国,但读宋明腐儒之书,而自命为礼义之邦者,即是人间地狱’”(谭嗣同《仁学》卷下)。[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/post_13122516_1.html/ ]

      需要指出的是,自西周以来,中原政权自诩为所谓“礼仪之邦”,原是针对制度比较原始的周边“蛮夷”而言,中原政权按照所谓“周礼”规定的“纲纪”,建立了等级分明而成熟的分封制国家政体,其实质是严格的等级统治。司马光阐述“周礼”的功用说:“夫礼,辨贵贱,序亲疏,裁群物,制庶事”。如何“制庶事”?就是按照周礼,一级统治一级,“天子统三公,三公率诸侯,诸侯制卿大夫,卿大夫治士庶人。贵以临贱,贱以承贵。上之使下,……下之事上,……然后能上下相保而国家治安。”(《资治通鉴》威烈王二十三年)。儒家标榜的所谓“礼仪之邦”原是指实行这种分封制统治的等级社会秩序,而非人人都是彬彬有礼的谦谦君子。明白乎此,我们就不应该美化和误读历史,更不应该自欺欺人,盲目陶醉于“礼仪之邦”的自诩之中,以为我们真的是世界上道德礼义修养最好的国度。

      442楼 张科宁
      大便老兄啊,難為你如此地長篇大論,可惜只抓住了儒家思想的一點皮毛,“仁義禮智信”,禮只占五分之一,如果加上孔子的入世哲學和學習方法論以及他大同世界的構想等等,恐怕就連十分之一都不到了,如果再加上孟子的舍生取義和大丈夫之道等等,我的乖乖,連二十分之一都不夠了。告訴你:儒家思想的精髓主要是側重于教化人的思想,只有這個禮字才用于規范人的行為。

      后世的那些“伪儒”們就是都象你一樣,將孔孟儒家思想的精髓都統統拋之腦后(因為那是他們和統治階級所忌悔的),而只將一個“禮”字進行大力發揚(因為這才是他們和統治階級所需要的),并且不斷發明創造,無限延伸,如是在你這種“伪儒”的繼承者眼里就將“禮教”和“儒家思想”劃上了等號。

      我現在學你的,也就光說這個禮字吧,我問你:"若是天有二日,地球會怎么樣?士有二主,士會怎么樣?國有二君,國家會怎么樣?家有二尊,家庭會怎么樣?”你能回答么?真正的儒家思想雖然是給了統治者權利,但是同時也給統治者規定了其應盡的義務(在這里我就不多說了,你自己去查儒家典籍),但是后世的那些“伪儒”們為了迎合統治者的喜好,也就只字不提為上者之義務而無限擴張其權力。

      篇幅所限(我沒時間象你這樣如此長篇大論),我就只再說一個比較敏感點的話題吧,也就是你所說婦女解放的問題(我在這里敢說這個話題就不怕女權主義者們來噴):婦女該不該解放?或者說該解放到何種程度?這在全世界來說都是一個非常精細的技術活,象封建社會那樣給她們纏上小腳,使其大門不出二門不邁縱然不對,但是象老毛那樣一下子全面解放其實也是錯誤的(唉,我認為他其它的錯誤都可隨時間而消逝,但唯有這個最大的錯誤卻只會隨著一代代沒有經過傳統教育的女孩的出生而只會變得越來越嚴重),孔子說:“唯女子與小人為難養也,近之則不遜,遠之則怨”,(你親近她,她就會索求無度,不知滿足;你疏遠她,她就怨恨你。),因此,孔子才會制訂一定的社會規范來限制女性,不使其因本能欲望而危害家庭和社會(其實古代男尊女卑的國家可并非中國一家,全世界都是如此,并且過可數的國家和地區比中國更甚),但是老毛偏不信,也許是因為他有