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帖子主题:山西王亚《学到深处是一家》(转载)

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山西王亚《学到深处是一家》(转载)

书法是中国的传统艺术,我从小就酷爱书法,书法以汉字为载体,涉及语言、文学、历史和美学等多个方面,又与音乐和美术相通,对历史名帖的临摹使我痴迷,也使我对中国传统文化的博大精深有了独特的体会;大学时读《资本论》,马克思从细胞层面入手对西方资本主义社会的解析使我惊叹;读研和工作后,总喜欢从文化角度积学求是,渐次体味出“学到深处是一家”的哲理。日前我有幸读到《黄枬森文集》,黄先生广博深邃的哲学思想,使我对“学到深处”有了更多领悟。

黄先生是中国著名的马克思主义哲学家,在广博的领域有精湛的研究。早在上世纪五十年代,他就对党的群众路线的哲学基础做了出色阐发;改革开放以来,黄先生又在马克思主义哲学原理、哲学史和人学等方面有开创性建树;进入21世纪,黄先生提出要把哲学当作科学来建设,并针对哲学史上学派林立的状况提出了百川入海式的哲学史观。黄先生认为,哲学作为一门科学,终将走过它互不通约的“学派史”阶段,达至其相对成熟的科学化时期,马克思主义哲学的学科建设正是要为此目标而努力。我理解黄先生的这一主张,是类似于世界史从“地域史”进入“全球化”阶段,也类似于一门学科的发展从各执一词到形成统一的科学范式。学到深处是一家,黄先生关于哲学发展史的洞见启迪了我的联想。

黄先生毕其一生致力于哲学的系统化、科学化和规范化。读黄先生的文章,可以领略到一位长者严谨、求实、包容、创新的学术风范。他通过对列宁“辩证法十六条”的条分缕析,在黑格尔、马克思和列宁等人的思想大背景下,勾勒出了唯物辩证法的基本框架。并以辩证唯物主义为基石,对马克思主义哲学的研究对象、研究内容和思想方法体系做出了准确而细致的概括和界分,强调马克思主义哲学的系统化和可验证性,为马克思主义哲学成为一门真正的科学做出了里程碑式的贡献。这不仅超越了中国传统哲学的短句式感悟,也超越了西方哲学的个人化特征。

黄先生在学术研究上的系统化和规范化集中体现在他对唯物辩证法的一以贯之和科学运用。我对辩证法的折服与《资本论》相联。大学时通读过三遍《资本论》,崇拜的是马克思的政治经济思想,后来懂得了这一不朽巨著的逻辑是唯物辩证法。列宁说马克思虽然没写过逻辑学专著,但《资本论》就是大写的逻辑,是运用唯物辩证法分析社会问题的最好范例,《资本论》对资本主义社会的逻辑式解剖使马克思荣膺千年思想家,马克思的哲学思想也由此而与这座科学丰碑熔铸一体。黄先生正是紧紧抓住了辩证法这一核心思想和方法,通过对辩证法范畴内的基本概念进行深入分析,重新厘清了辩证法概念之间的内在关系,展示了诸多辩证概念丰富而深刻的内在含义,挖掘出了人们有潜在感受但却没有上升到理论高度的东西。比如“有和无”,一般教科书讲从无到有,而很少讲从有到无,其实有和无的转化是丰富多彩的。伊斯兰教和基督教都属于有神论的一种,他们都承认先验的和唯一的“真神”,分别是安拉和上帝,人与神严格相对,人只要顺从神,听从神的安排即可,而且最终会有一次末日审判,有始有终,不存在转世轮回,天堂神界即是有,而大千世界和芸芸众生都是无,因此,无是相对的,有是绝对的,是形而上的,是不能相互转化的。佛教哲学也是形而上的,但基本观点正好相反,佛教只承认无和空,而不承认有或者只承认假有,并认为无是绝对的,无始无终,循环往复,所谓的有和真都是因缘集会的显示,因缘一旦消灭,有也就不存在了,正是在这个意义上佛教讲的是“妙用真空”,它将思维的目光由“树木”转向“森林”,进一步阐明“空”是“有”的深化和升华,这的确具有非凡的哲学意义,这与唯物辩证思维有某种意义上的异曲同工之妙。唯物辩证法的出发点是万物的对立统一,因此,有和无是天然相伴相生的,是合一的。有是有形的、有限的一面,无则是无形的、无限的一面。也就是说,无不是空,不是什么都没有,而是对有限有形的共性和抽象的本质的提炼,只有对有限的有进行不断的抽象和提炼,才能产生和认识无,这正是从有到无。而通过对无的一分为二式的解析或者对无在特殊条件和特殊形态下的显示就构成了有,这也就是从无到有的过程。有和无或者说存在和思维,浑然一体,天然统一,既不是独立式的对立,更不是一种顺序更替。换言之,无不仅孕育了有,而且有也会转化为多种形式的无:表面是无实际是有、此时是无彼时是有、此处是无彼处是有…。无不仅不是完全的空,而且是超越了有的形式的有,有一种人们看不到甚至暂时想不到的有,在这个意义上来看佛教的“无”,就能够明白佛教中不少令人费解的“无”、“相”之类的阐释,从而明白佛教的“五蕴皆空”,是一种超越了朴素、直观唯物主义的高级认识。但与唯物辩证法相比,它只能看到无、空而没有认识到它们背后、终极的指归仍然是有——一种自然之有,一种为科学发展所不断证实的“实体”、“实在”之有。从这个更加多样化和更加深入的角度来分析、阐释唯物辩证法的概念范畴,就把唯物辩证法搞活了。这个“活”,不仅是学习上的鲜活有趣,而且包容了现实社会生活的动态有机活力。我们进而可以借助其解读现代人的焦躁,在现代科技快速发展所带来的新奇变化面前,万千新产品近乎无中生有,欲望的无限和满足的有限之碰撞,构成了现代人“有与无”、“有限与无限”的心理迷茫,要理解和打破这种迷茫就需要人们在思想和认识上有一个较大的提升,这正是辩证法哲学的用武之地。

黄先生始终坚持包容、开放和发展的治学态度,注重中国传统文化、西方哲学和马克思主义哲学三者之间的融合和互补。黄先生一直强调,哲学是时代精神的精华,因此,建立科学的哲学体系就应该破除单纯批判的治学方式,以辩证唯物主义为指导,吸收中国传统文化和西方哲学的积极因素,兼收并蓄,面向现实问题,面向人的基本需求。黄先生不仅是这种开放思想的倡导者,也是坚定的实践者,他深入研究了儒学和中国传统文化,找到了“天人合一”与辩证法的对立统一之间的相通之处。从儒学和西方哲学中汲取营养,使马克思主义哲学的研究取得了新的突破和进展。

当今中国,市场经济的大潮使很多人离开了马克思主义哲学,更重视实用且能快速带来实效的成果,但我在此处要推荐的是黄先生的文库。黄先生不唯上、不唯书、不跟风、只唯实的学术风骨,是中华民族走向世界中最可贵的学人素养。黄先生在他90岁生日时说,我们不能只是跟在外国人后面搞学术,中国崛起需要自立的、科学的中国哲学。我很赞赏黄先生耄耋之年仍壮心不已的追求。确乎是,振兴中华的宏图必须在文化层面上也跃入世界前沿才可能真正实现。在这个过程中,各学科共有之道——哲学的发展,乃是中国特色社会主义不可或缺的要件。《黄枬森文集》既是黄先生哲学足迹的见证,也是我国马克思主义哲学学科建设的重要财富。它不仅对专业研究者有意义,而且对中国特色社会主义实践者有意义,因为辩证唯物主义是我们党全部理论的哲学基础,在这方面理论水平的提高具有根本意义。

学到深处是一家,任何一门学问,无论是中国书法、传统儒学、西方哲学还是马克思主义哲学,都有一些共通的东西,都需要遵循一定的治学规范,需要治学者具有包容的胸怀和发展的眼光,尤其需要治学者具有坚定的学术追求和持久的学术兴趣。黄先生在治学过程中所坚持的科学态度、辩证视角、系统方法、包容胸怀和发展眼光在所有学术和艺术领域都值得提倡,黄先生在马克思主义哲学领域的耕耘和成果,是我们可以共享共有的精神财富。

中央编译出版社出版《黄枬森文集》是一件有重大历史意义和现实意义的工作,我愿以自己的微薄之力表达对这一工作的支持。希望有更多的专家学者对黄先生的思想作深入研究,从而使马克思主义哲学的提高和普及获取更大的历史价值和社会效益。

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      2018/5/17 22:37:34

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      “ 不唯上、不唯书、不跟风、只唯实的学术风骨,是中华民族走向世界中最可贵的学人素养。”

      “在黑格尔、马克思和列宁等人的思想大背景下,勾勒出了唯物辩证法的基本框架。”

      “严谨、求实、包容、创新的学术风范。哲学作为一门科学,终将走过它互不通约的“学派史”阶段,达至其相对成熟的科学化时期,马克思主义哲学的学科建设正是要为此目标而努力。”

      这段让我领会了人类的思想进步概况,也许细细品读的话,兴许也会领会到一些酸甜苦辣滴历史进程以及人是如何得到心灵升华然后出现先进思想和落后僵化思维的状态,从而导致先进思想带动并指引落后僵化思维状态的人向好奔,也进一步的说明了前人汲取经验的伟大,尤其是给我们后人留下的一些珍贵的书籍文录,在我们从不懂充电到懂得充电到如何充电来完善自己时,只要方式正确懂得自我纠正和自我审视,也许学的深比学的浅能够放射出自己更大的价值来,如果人人都尽力完善自己,那末不管是个人、国家、世界、人类,就会朝着更美好的更和平有善的方向发展,那末人人向往美好不是梦。这还得需要一个条件,那末这个条件就是如何修缮其身和如何增益其所不能的问题,那末在充电完善自我和理论联系实际上,就会慢慢出现举一反三的功效,那末这样越深入,就会看到并能逐渐分析出一些好坏状态,同时因为学识的深入也会出现一些好点子。

      马克思《资本论》共四卷,第二卷和第三卷貌似恩格斯后期整理的,那末第四卷是考茨基以名为《剩余价值学说史》命名整理的,可见马克思思想设计方方面面,无论其哲学性还是实践性,还得一代代去研究和一代代去理论联系品味。

      马克思主义是世界上最先进的思想,那末看到优秀的人,还是优秀的文章,就要自审自己在看其精华,兴许这也是通过交流而产生的,所谓宗教所说的“无字天书”功效的呈现,那末在读此文有感就是:有些详细的阐明了有有无有、无无有无、有有有有、无无无无、无有有无、有无无有、有无有无和无有无有的哲学性,那末这些哲学性想必正是证明了这个世界的多元性,同时也证明了马克思主义的伟大。

      对于《黄枬森文集》感谢推荐。

      2018/5/18 4:28:43

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