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帖子主题:[原创]从语言角度探讨古代中国为何科技没能发达起来

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[原创]从语言角度探讨古代中国为何科技没能发达起来

其实一直到宋代,古代中国的科技依然是牛逼哄哄,活字印刷,火药飞速发展,制造出了火箭、火球、火蒺藜等火器。

但为何后来却被西方后来居上而没落了?

我来总结下:

1.固然跟独尊儒术,统治者为了稳定政权,喜欢听话的书生有关,所以从秦汉以后的王朝慢慢向文学至上的社会氛围发展,导致了工艺技术等被当作一种奇技淫巧,好像耍把戏一样不受到重视.这种整体社会氛围意识的落后和偏差是工艺技术没能形成整体科学体系的核心原因.并不是古代中国人的智慧不足,也不是不够先进,而是心态的问题,不能像研究诗词歌赋一样形成整个社会的研究力量,单纯只是各个王朝最聪明绝顶在研究基础理论,而底层人在进行实践活动,这样脱节的社会结构,就算古代中国人再聪明,也难形成一个整体的科学体系.

2.从另一个角度看,古代书写的文言文也未尝不是科技不能持续发达,形成整体科学体系的一大原因.

这么说吧,现代中文白话文跟英文一样,其实都是一种解释型的语言,很适合用来学习和阅读科学技术,工艺技术这类需要非常清楚了解来龙去脉的东西.

而文言文却不适合.就像从诗歌角度来看,文言文非常适合用来写诗词歌赋,而现代白话文和英文却非常不适合..

文言文诗词虽然短短数字,却包含内容博大,精深,格局宏大,意境优远.而白话文和英文这种解释型的语言就不适合于写诗词了.

煮豆燃豆萁,漉豉以为汁, 萁在釜下燃,豆在釜中泣, 本是同根生,相煎何太急!

要是翻译成白话文如何?

锅里煮着豆子,是想把豆子的残渣过滤出去,留下豆汁来作羹;豆秸在锅底下燃烧,豆子在锅里面哭泣;豆子和豆秸本来是同一条根上生长出来的,豆秸怎能这样急迫地煎熬豆子呢!

翻译的结果就是毫无诗歌的优美和意境的深远.

所以文言文非常适合提炼总结,表达越复杂的东西越能体现语言的优美.

而白话文和英文这类解释型语言就非常适合解释东西,特别是那种需要把一样东西解释的清清楚楚,明明白白,来龙去脉,来因去果的场景.

就像老子的道德经写的:

道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

旁人一看,非常厉害啊..大师,深奥无比,简直把老子当作神仙一般.

如果换成白话文这样写:

“道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名。因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

旁人看了会觉得这些东西其实我早就想过了啊,也没什么大不了的.

所以文言文也非常适合写哲学思想预言之类的文章.白话文和英文来写就淡然无味.也难怪黑格尔会理解不了中国的哲学.

一个赤裸裸,解释型语言的西方能理解用提炼总结,包罗万千的文言文古代中国的智慧世界?

提炼总结型语言要理解解释型语言很容易,但相反过来解释型语言要理解提炼总结型语言就非常困难,难以百分百猜测到作者文章里面包含的所有含义和内容,这就是两者语言的区别.

从这里可以看出来,为何古代中国的科技明明非常发达,超越世界上其他任何一个国家,到后来却没落了?而科技传到西方后,却让西方崛起了?

因为古代中国人虽然对话未必像文言文那样文诌诌的,但书写记事却都是文言文,一来纸张等记载物体有限,二来显得自己有学识.

但这样一来,却导致了很多东西隔代失传,因为文言文是一种提炼总结,包含内容可以非常博大的语言,除非作者本人,否则越复杂的东西后人理解就会越有遗失,这样就会让科技延续不完整.其次导致很多文盲的产生,也让大多数不识字或文学素养不够的人难以接触到高层次的核心科学技术.

特别是数学,在古代中国成了一些绝顶聪明人专有的研究领域,这样就导致了后继无人,隔代失传等等诸多问题.

而这些科学技术传到了西方之后,凭借英文这种解释型语言的快速传播性,一下子让西方爆发式膨胀发展起来,所以西方才能后来居上超越古代中国.

五四运动后到新中国建立后,普及了白话文,也是后来中国能高速发展的一大原因.这个是很多人可能忽视的地方.

本文内容为我个人原创作品,申请原创加分

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      2017/9/8 19:59:06

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      楼主太扯蛋了。

      中国在明末以前,所有科技都引领地球。只是明末的时候,随着全球交流的加剧,中国已经不再有碾压性的先进了。

      西方的能在科技、工程领域有成就的也都是17xx/18xx/19xx年之类的。有几个16xx年的?

      2017/9/15 12:26:43
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      受教育在中国古代是少数人才享有的权力???你把科举置于何地?

      你把千千万万的秀才,举人,进士,状元置于何地?

      中国自古不缺少读书人好吗?

      古代是尊崇读书的,读书人地位很高,哪怕只是秀才.

      2017/9/14 21:35:17
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      2楼 wangyan1979
      胡说八道。
      9楼 seny11
      我说的非常清楚了.我还以为你看懂了..假如你不信,我试试这样你看的懂?

      -----------------------------------------------------------------------

      《数书九章》原序编辑周教六艺,数实成之。学士大夫,所从来尚矣。其用本太虚生一,而周流无穷,大则可以通神明,顺性命;小则可以经世务,类万物,讵容以浅近窥哉?若昔推策以迎日,定律而知气。髀矩浚川,土圭度晷。天地之大,囿焉而不能外,况其间总总者乎?爰自河图、洛书,闿发礻必奥,八卦、九畴,错综精微;极而至于大衍、皇极之用。而人事之变无不该,鬼神之情莫能隐矣。圣人神之,言而遗其粗;常人昧之,由而莫之觉。要其归,则数与道非二本也。汉去古未远,有张苍、许商、乘马延年、耿寿昌、郑〔元〕、张衡、刘洪之伦,或明天道,而法传于后;或计功策,而效验于时。后世学者自高,鄙不之讲,此学殆绝,惟治历畴人,能为乘除,而弗通于开方衍变。若官府会事,则府史一二系之。算家位置,素所不识,上之人亦委而听焉。持算者惟若人,则鄙之也宜矣。呜呼!乐有制氏,仅记铿锵,而谓与天地同和者止于是,可乎?今数术之书,尚三十余家。天象历度,谓之缀术;太乙、壬、甲,谓之三式,皆曰内算,言其秘也。九章所载,即周官九数,系于方圆者为蚩术,皆曰外算,对内而言也。其用相通,不可岐二。独大衍法不载九章,未有能推之者,历家演法颇用之,以为方程者误也。且天下之事多矣,古之人先事而计,计定而行。仰观俯察,人谋鬼谋,无所不用其谨,是以不愆于成,载籍章章可覆也。后世兴事造始,鲜能考度,浸浸乎天纪人事肴殳缺矣。可不求其故哉?九韶愚陋,不闲于艺。然早岁侍亲中都,因得访习于太史,又尝从隐君子受数学。际时狄患,历岁遥塞,不自意全于矢石间。尝险罹忧,荏苒十祀,心槁气落,信知夫物莫不有数也。乃肆意其间,旁诹方能,探索杳渺,粗若有得焉。所谓通神明,顺性命,固肤末于见;若其小者,窃尝设为问答,以拟于用。积多而惜其弃,因取八十一题,厘为九类,立术具草,间以图发之。恐或可备博学多识君子之余观,曲艺可遂也。原进之于道,倘曰,艺成而下,是惟畴人府史流也,乌足尽天下之用,亦无瞢焉。

      诗九首编辑时淳佑七年九月鲁郡秦九韶叙。且系之曰:

      一昆仑磅礴,道本虚一。圣有大衍,微寓于易。奇余取策,群数皆捐。衍而究之,探隐知原。数术之传,以实为体。其书九章,惟兹弗纪。历家虽用,用而不知。小试经世,姑推所为。述大衍第一。

      二七精四穹,人事之纪。追缀而求,宵星昼晷。历久则疏,性智能革。不寻天道,模袭何益。三农务穑,厥施自天。以滋以生,雨膏雪零。司牧闵焉,尺寸验之。积以器移,忧喜皆非。述天时第二。

      三魁隗粒民,甄度四海。苍姬井之,仁政攸在。代远庶蕃,垦菑日广。步度庀赋,版图是掌。方圆异状,斜窳殊形。蚩术精微,孰究厥真。差之毫厘,谬乃千百。公私共弊,盖谨其籍。述田域第三。

      四莫高匪山,莫浚匪川。神禹奠之,积矩攸传。智创巧述,重差夕桀。求之既详,揆之罔越。崇深广远,度则靡容。形格势禁,寇垒仇墉。欲知其数,先望以表。因差施术,坐悉微渺。述测望第四。

      五邦国之赋,以待百事。田亥田经入,取之有度。未免力役,先商厥功。以衰以率,劳逸乃同。汉犹近古,税租以算。调均钱谷,河菑之扦。惟仁隐民,犹已溺饥。赋役不均,宁得勿思。述赋役第五。

      六物等敛赋,式时府庾。粒粟寸丝,褐夫红女。商征边籴,后世多端。吏缘为欺,上下俱殚。我闻理财,如智治水。澄源浚流,维其深矣。彼昧弗察,惨急烦刑。去理益远,吁嗟不仁。述钱谷第六。

      七斯城斯池,乃栋乃宇。宅生寄命,以保以聚。鸿功雉制,竹个木章。匪究匪度,财蠹力伤。围蔡而栽,如子西素。匠计灵台,俾汉文惧。惟武图功,惟俭昭德。有国有家,兹焉取则。述营建第七。

      八天生五材,兵去未可。不教而战,维上之过。堂堂之阵,鹅鹳为行。营应规矩,其将莫当。师中之吉,惟智仁勇。夜算军书,先计攸重。我闻在昔,轻则寡谋。殄民以幸,亦孔之忧。述军旅第八。

      九日中而市,万民所资。贾贸滞鬻,利析锱铢。滞财役贫,封君低首。逐末兼并,非国之厚。述市易第九。

      ------------------------------------------------------------------------

      你看的懂这是讲数学的?你能理解多少里面的含义??

      译成白话文是这样:

      《数书九章·序》译文编辑周代的教育内容有“六艺”(礼、乐、射、御、书、数),数学是其中之一。学者和官员们,历来重视、崇尚这门学问。为了应用,人们要认识世界的规律,因而产生了数学。数学具有广泛的应用性。从大的方面说,数学可以认识自然,理解人生;从小的方面说,数学可以经营事务,分类万物。难道容许将数学视为一门浅近的学问吗?过去,历算家们用筹算推演,制定天文历法;发现自然规律,预测季节变化。用“髀”、“矩”测山高河深,用“圭表”量日影,以定时刻与节气。宇宙如此之大,尚且不能置于数学之外,那么,宇宙之中的各种各样的事物,难道能离开数学吗?自从“河图”、“洛书”,开创发现数学的奥秘;《周易》“八卦”、《九章算术》,在解决错综复杂问题时,显示了数学的精妙细微;“大衍术”在历法计算,以及解诸多问题中的应用,使数学的精微作用发挥到了极大。数学对于认识人世间各类事物的变化,无所不包。自然界中物质运动的聚散,也不能隐匿于数学之外。古代的圣贤学者很高明,了解许多数学的精微之处,留下的文学却十分简略,使一般人难于明白,难于领悟其中之奥秘。探究其原因,是因为“数学”与“哲学”同样深奥,本质一致,并不是两回事。汉代离上古并不很远,但有张苍、许商、乘马延年、耿寿昌、郑兴、郑众、张衡、刘洪等一批数学家和历算家,他们之中,有的精通天文历法,将算理算法传于后世;有的长于用筹运算,计算结果当时就能得到检验。后世的一些学者,把自己看得太高,鄙视前人的成就,不虚心学习,不继承发展,使数学这门学问中,有的内容几乎断绝失传。只有懂历法的历算家们,会乘除运算,但对高深的“开方术”、“大衍术”,就不通晓了。他们认为,官府的会计事务,只需少数人懂得加减计算就行了。数学家的地位和作用,而今,从不被人们所认识,当权人士对此状况,也听之任之。算学家只当作工具使用,数学这门学问遭到鄙视,也就理所当然了。可悲啊!这就犹如制造乐器的人,仅仅只能拨弄出乐器的声音,就说这是与天下的知音者一道,奏出了美妙悦耳的乐章,难道能够这样说吗?当今数学之书,计有三十余家。天象历法的计算方法,称之为“缀术”(“逼近之术”);应用于占卜术中的计算有“太乙、六壬、遁甲”,称之为“三式”,这些都统称为“内算”,它们的算法是保密的,内传而不外传。《九章算术》所载的内容,就是《周礼》中的“九数”(《九章算术》的九章是:方田、粟米、衰分、少广、商功、均输、盈不足、方程、勾股);有关测量方位、地形之高、深、远、近的方法,称为“直术”,这些都统称为“外算”,它们的算法是公开的。“外算”是相对于“内算”而言的。“外算”与“内算”在应用上是彼此相通的,不应该视为两种截然不同的算法。唯独“大衍术”,没有载于《九章算术》之中。没有见到有人,能将“大衍术”的算法程序推演出来。历算家在制定历法时,应用“大衍术”进行计算的颇多,如果以为它是“方程术”,那就谬误了。宇宙人世间的事情太多了,古代的人为解决某一问题,先进行策划,再确定方法程序,然后按程序实施行动。他们仰观天文,俯察地理,应用感官,应用直觉,谨慎地采用各种方法。为了让他们取得的成果不致被埋没,便使用文字将这些成果记载下来,一代一代流传后世。后人在做事时,往往从头开始,很少考虑前人已有的成果,渐渐地在解决自然和人事的诸多问题时,就混乱不堪,缺少根据。我们为什么不可以对前人的成果,多多研究一番呢?九韶愚昧,才疏识陋,但对学习“六艺”,却不曾偷闲。我在青少年时代曾随父亲到过都城(临安,南宋京城,今杭州市),因此有机会访问国家天文台的历算家,向他们学习历算。此外,我还从隐居的学者那里学习数学。那时,元人军队入侵四川,长年路途阻塞,自己不得不长期处于战乱之中。尝尽艰险,历经忧患,就这样辗转渡过了十年光阴,使人心力枯竭,元气失落。但我坚信,世间万物都与数学相关。于是,我很有兴趣地钻在数学之中,向学者、能人求教,深入探索数学之精微,初步取得一些成果。对于数学的大的方面,认识自然,理解人生,我并没有什么发现;但在数学的小的方面,对于经营事务,分类万物,却有所得,我尝试以问答形式,拟出若干应用问题。历经多年,积累渐增,我怕一旦丢失甚为可惜,于是就取八十一个问题,分为九类,写出解题方法及运算程序,有的问题还在其中作图以示之。我的这些成果,或许可供博学多识的学人闲暇之时品赏,这便达到了本书的目的,我也心满意足了。我原本要把数学提升到哲理(道)的高度,实在难以做到。如果有人说:这些数学成果,仅仅不过是历算学家们流传下来的东西,不能满足社会广泛的实际需要。我相信,这也不会使本书黯然失色。

      诗九首 译编辑南宋淳佑七年(公元1247年)九月鲁群秦九韶序且附诗九首:

      一巍巍昆仑,气势磅礴,世界本原,在于数学。圣人发现推算历法的大衍术,大衍微妙之处源于《周易》。取奇数的竹棍进行运演,一分为二,舍去模的倍数。用“大衍术”,解出未知数,要深入探索奥秘,方知原由。数学这门学问的发生发展,要依靠实际应用作出判断。我这里著有《数书九章》,首先就记载大衍术之原理。历算家虽然知道如何计算,却不知这些算法之所以然。我尝试作出解释,让人明白,姑且看一看由特殊推广到一般。此章称为“大衍”,列为第一。

      二七大行星,苍穹回旋,世间诸事,变化多端。用“缀术”逼近天体运动,白天日影测,夜里星象观。历法用久了,误差就增大,历算家就得改革旧历。如果不实际去观测天体,沿袭旧的模式绝对无益。平原山川的农民耕种收获,全靠大自然的风调雨顺。阳光雨露,庄稼滋生,雨水淋淋,雪水润润。农业官员忧心着气象天文,下了多少雨?用器皿测量。积满了水再换上一个器皿,有时测之忧,有时测之喜。此章称为“天时”,列为第二。

      三百姓虽小,当放首位,审时度势,以观世界。苍老的妇女生活有保障,这就是施行仁政之所在。历史一朝朝,人口一代代,开垦的土地,一天天增多。需要量度田亩,整治赋税,重要的是精确进行测量统计。田地形状,方圆各异,有斜、有正、有高、有低。测量技术,内容精深,潜心研究,方能辨明。测量之时,差之毫厘,最后结果,谬之千里。于公于私,皆是大弊,征收赋税理当仔细又仔细。此章称为“田域”,列为第三。

      四山之不高,莫称高山,水之不深,莫称大川。大禹治水时,测定山川,使用的矩尺才得以后传。智慧的创造,巧妙的论述,用“重差术”进行测算。求解之法,详尽而又周全,测量的对象总是变化多端。又高、又深、又广、又远,进行测量决不是容易简单。有时是形势险要,进之不去,有时是敌方营垒,不能着边。要求出未知数,怎么办?先后两次用“表”测量。用两次测量之差进行计算,远离其境也可知高深广远。此章称为“测望”,列为第四。

      五国家规定,征收赋税,民间百事,正待兴办。要依据田亩人口的多少,取之有度必须进行测算。徭役虽然可以不免,但应事先商量和计算。应用比例分配要恰当,赋税徭役要均匀承担。汉代距古代并不太远,他们按田亩比例收税。协调均衡收的谷与钱,用以抵御灾害,防洪抗旱。当官的要施仁政,为民着想,设身处地,犹如自己挨饿受灾。如果赋税徭役分配不均,难道能让人心安理得吗?将此章称“赋役”,列为第五。

      六纳粮上税,要看等级,粮食入库,要看时节。一粒粒粟,一寸寸丝,都是男男女女的劳动所得。官府要向人民征粮收税,后世的腐败之风频频发生。达官贵人相互攀缘,欺榨百姓,这些大小贪官污吏,用尽心机。我曾听说治理财政,理当犹如智者治水。正本清源,有条不乱,治标治本,消除隐患。那些愚蠢贪官视而不见,人民悲惨,还用刑不断。这是离开理智愈来愈远,为官不仁啊!可叹可叹!此章称为“钱谷”,列为第六。

      七如此房屋,如此城墙,国家栋梁,社会保障。百姓居住的地方,财富聚散的市场。城市建筑作用巨大,一定要制定好规划。如果策划与营造,不合章法,就会劳民伤财,浪费很大。楚昭王围困蔡国时坚木筑墙,这是采纳了子西的建议。汉代工匠设计天文观象台,汉文帝也担忧造价太昂贵。唯有武力才能争夺战功,唯有节俭才能生财积德。国家太平,家庭才有安全,而今我们从哪里取得规范?此章称为“营建”,列为第七章。

      八自然界有金木水土火,金属兵器,非有不可。士兵不训练就去打仗,这是上级的严重过错。威威阵容,严严步履,应以鹅鹳行列为楷模。军营布阵,当有规矩,这是将军们的职责。军队打仗要取得胜利,依靠官兵的智、仁、勇。夜读兵书,重在领悟,首先就要讲究谋略。我听说在过去的战例中,轻敌,就会缺智寡谋,侥幸,就会失败害民,这不是一孔之见的担忧。此章称为“军旅”,列为第八。

      九太阳东升,市场热闹,万民生计,买卖依靠。商人贸易才能积累财富,一分一毫他们都会计较。为富不仁者奴役贫民百姓,封疆大吏们却要点头称好。舍本求末,兼并财富,这并非合理的治国之道。此章称为“市易”,列为第九

      -----------------------------------------------------------------

      这样的白话文大家都看的懂了吧?

      我从来没有否认过古人的强大,相反我也认为古人非常厉害.

      不过这文章说的文化传承问题..

      受教育在中国古代是少数人才享有的权力。普罗大众根本没有机会接触到。

      当文明掌握在少数人手里时,科技如何发展?

      不要说古代,就今天,任何一个国家不普及教育,一样的没办法发展科技。

      不信看看今天的非洲。

      2017/9/14 12:00:17
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      和文字有毛个关系!

      科技要发展,经济是基础!

      但中国古代自田氏代齐后就对商人严防死守,商人社会地位之低下,根本不可能独立承担推动科技发展的事业。

      与军事农业相关的科技发展才会受到统治阶级的重视。

      2017/9/14 11:51:39
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      文言文文法太复杂而且变通太少。根本没办法进行精确事物的描写。现代白话文和英文就没那么复杂的文法。举个例子,研究表明,即便颠倒文字顺序也不影响阅读。你让古文这样弄试试?

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      2017/9/12 9:42:38
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      试看伦敦十日、巴黎三屠,日耳曼、拉丁文字狱,再修个柳条边,规定苏格兰人不得闯进“龙兴之地”——英格兰,违令者论斩!而后再看西欧的文艺复兴和工业革命是什么模样。

      2017/9/10 23:35:13
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      12楼 sayina
      如果把满蒙挪到西方去,英国的工业革命也不会存在
      但头发“革命”一定会存在——留头不留发。

      2017/9/10 22:55:17
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      如果把满蒙挪到西方去,英国的工业革命也不会存在

      2017/9/10 19:02:54
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      10楼 aishaobing521

      现在有些人总是觉得中国近代的衰落就是整个中国古代史科技的衰落,我觉得这很扯淡。西方崛起最主要是西方在政治制度上的改变,毕竟资本主义制度是比封建制度更加开明先进的。资本主义制度造就了工业革命,而中国的封建主义并没有让中国进入工业革命,工业国家打我们这种落后的封建主义国家,我们怎么赢?他们的科技当然比我们强。但是我觉得并不能代表中国就是自古科技力量不强或者无法革新,说句实话如果明朝不灭亡,明朝能出类似日本明知一样的皇帝,我觉得中国未必不能成为强大国家。中国人并不是缺乏想象力和科技实力的。

      看看越王剑,就知道中国古代科技有多伟大

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      2017/9/10 16:30:27
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      现在有些人总是觉得中国近代的衰落就是整个中国古代史科技的衰落,我觉得这很扯淡。西方崛起最主要是西方在政治制度上的改变,毕竟资本主义制度是比封建制度更加开明先进的。资本主义制度造就了工业革命,而中国的封建主义并没有让中国进入工业革命,工业国家打我们这种落后的封建主义国家,我们怎么赢?他们的科技当然比我们强。但是我觉得并不能代表中国就是自古科技力量不强或者无法革新,说句实话如果明朝不灭亡,明朝能出类似日本明知一样的皇帝,我觉得中国未必不能成为强大国家。中国人并不是缺乏想象力和科技实力的。

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      2017/9/10 16:24:44
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      2楼 wangyan1979
      胡说八道。
      我说的非常清楚了.我还以为你看懂了..假如你不信,我试试这样你看的懂?

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      《数书九章》原序编辑周教六艺,数实成之。学士大夫,所从来尚矣。其用本太虚生一,而周流无穷,大则可以通神明,顺性命;小则可以经世务,类万物,讵容以浅近窥哉?若昔推策以迎日,定律而知气。髀矩浚川,土圭度晷。天地之大,囿焉而不能外,况其间总总者乎?爰自河图、洛书,闿发礻必奥,八卦、九畴,错综精微;极而至于大衍、皇极之用。而人事之变无不该,鬼神之情莫能隐矣。圣人神之,言而遗其粗;常人昧之,由而莫之觉。要其归,则数与道非二本也。汉去古未远,有张苍、许商、乘马延年、耿寿昌、郑〔元〕、张衡、刘洪之伦,或明天道,而法传于后;或计功策,而效验于时。后世学者自高,鄙不之讲,此学殆绝,惟治历畴人,能为乘除,而弗通于开方衍变。若官府会事,则府史一二系之。算家位置,素所不识,上之人亦委而听焉。持算者惟若人,则鄙之也宜矣。呜呼!乐有制氏,仅记铿锵,而谓与天地同和者止于是,可乎?今数术之书,尚三十余家。天象历度,谓之缀术;太乙、壬、甲,谓之三式,皆曰内算,言其秘也。九章所载,即周官九数,系于方圆者为蚩术,皆曰外算,对内而言也。其用相通,不可岐二。独大衍法不载九章,未有能推之者,历家演法颇用之,以为方程者误也。且天下之事多矣,古之人先事而计,计定而行。仰观俯察,人谋鬼谋,无所不用其谨,是以不愆于成,载籍章章可覆也。后世兴事造始,鲜能考度,浸浸乎天纪人事肴殳缺矣。可不求其故哉?九韶愚陋,不闲于艺。然早岁侍亲中都,因得访习于太史,又尝从隐君子受数学。际时狄患,历岁遥塞,不自意全于矢石间。尝险罹忧,荏苒十祀,心槁气落,信知夫物莫不有数也。乃肆意其间,旁诹方能,探索杳渺,粗若有得焉。所谓通神明,顺性命,固肤末于见;若其小者,窃尝设为问答,以拟于用。积多而惜其弃,因取八十一题,厘为九类,立术具草,间以图发之。恐或可备博学多识君子之余观,曲艺可遂也。原进之于道,倘曰,艺成而下,是惟畴人府史流也,乌足尽天下之用,亦无瞢焉。

      诗九首编辑时淳佑七年九月鲁郡秦九韶叙。且系之曰:

      一昆仑磅礴,道本虚一。圣有大衍,微寓于易。奇余取策,群数皆捐。衍而究之,探隐知原。数术之传,以实为体。其书九章,惟兹弗纪。历家虽用,用而不知。小试经世,姑推所为。述大衍第一。

      二七精四穹,人事之纪。追缀而求,宵星昼晷。历久则疏,性智能革。不寻天道,模袭何益。三农务穑,厥施自天。以滋以生,雨膏雪零。司牧闵焉,尺寸验之。积以器移,忧喜皆非。述天时第二。

      三魁隗粒民,甄度四海。苍姬井之,仁政攸在。代远庶蕃,垦菑日广。步度庀赋,版图是掌。方圆异状,斜窳殊形。蚩术精微,孰究厥真。差之毫厘,谬乃千百。公私共弊,盖谨其籍。述田域第三。

      四莫高匪山,莫浚匪川。神禹奠之,积矩攸传。智创巧述,重差夕桀。求之既详,揆之罔越。崇深广远,度则靡容。形格势禁,寇垒仇墉。欲知其数,先望以表。因差施术,坐悉微渺。述测望第四。

      五邦国之赋,以待百事。田亥田经入,取之有度。未免力役,先商厥功。以衰以率,劳逸乃同。汉犹近古,税租以算。调均钱谷,河菑之扦。惟仁隐民,犹已溺饥。赋役不均,宁得勿思。述赋役第五。

      六物等敛赋,式时府庾。粒粟寸丝,褐夫红女。商征边籴,后世多端。吏缘为欺,上下俱殚。我闻理财,如智治水。澄源浚流,维其深矣。彼昧弗察,惨急烦刑。去理益远,吁嗟不仁。述钱谷第六。

      七斯城斯池,乃栋乃宇。宅生寄命,以保以聚。鸿功雉制,竹个木章。匪究匪度,财蠹力伤。围蔡而栽,如子西素。匠计灵台,俾汉文惧。惟武图功,惟俭昭德。有国有家,兹焉取则。述营建第七。

      八天生五材,兵去未可。不教而战,维上之过。堂堂之阵,鹅鹳为行。营应规矩,其将莫当。师中之吉,惟智仁勇。夜算军书,先计攸重。我闻在昔,轻则寡谋。殄民以幸,亦孔之忧。述军旅第八。

      九日中而市,万民所资。贾贸滞鬻,利析锱铢。滞财役贫,封君低首。逐末兼并,非国之厚。述市易第九。

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      你看的懂这是讲数学的?你能理解多少里面的含义??

      译成白话文是这样:

      《数书九章·序》译文编辑周代的教育内容有“六艺”(礼、乐、射、御、书、数),数学是其中之一。学者和官员们,历来重视、崇尚这门学问。为了应用,人们要认识世界的规律,因而产生了数学。数学具有广泛的应用性。从大的方面说,数学可以认识自然,理解人生;从小的方面说,数学可以经营事务,分类万物。难道容许将数学视为一门浅近的学问吗?过去,历算家们用筹算推演,制定天文历法;发现自然规律,预测季节变化。用“髀”、“矩”测山高河深,用“圭表”量日影,以定时刻与节气。宇宙如此之大,尚且不能置于数学之外,那么,宇宙之中的各种各样的事物,难道能离开数学吗?自从“河图”、“洛书”,开创发现数学的奥秘;《周易》“八卦”、《九章算术》,在解决错综复杂问题时,显示了数学的精妙细微;“大衍术”在历法计算,以及解诸多问题中的应用,使数学的精微作用发挥到了极大。数学对于认识人世间各类事物的变化,无所不包。自然界中物质运动的聚散,也不能隐匿于数学之外。古代的圣贤学者很高明,了解许多数学的精微之处,留下的文学却十分简略,使一般人难于明白,难于领悟其中之奥秘。探究其原因,是因为“数学”与“哲学”同样深奥,本质一致,并不是两回事。汉代离上古并不很远,但有张苍、许商、乘马延年、耿寿昌、郑兴、郑众、张衡、刘洪等一批数学家和历算家,他们之中,有的精通天文历法,将算理算法传于后世;有的长于用筹运算,计算结果当时就能得到检验。后世的一些学者,把自己看得太高,鄙视前人的成就,不虚心学习,不继承发展,使数学这门学问中,有的内容几乎断绝失传。只有懂历法的历算家们,会乘除运算,但对高深的“开方术”、“大衍术”,就不通晓了。他们认为,官府的会计事务,只需少数人懂得加减计算就行了。数学家的地位和作用,而今,从不被人们所认识,当权人士对此状况,也听之任之。算学家只当作工具使用,数学这门学问遭到鄙视,也就理所当然了。可悲啊!这就犹如制造乐器的人,仅仅只能拨弄出乐器的声音,就说这是与天下的知音者一道,奏出了美妙悦耳的乐章,难道能够这样说吗?当今数学之书,计有三十余家。天象历法的计算方法,称之为“缀术”(“逼近之术”);应用于占卜术中的计算有“太乙、六壬、遁甲”,称之为“三式”,这些都统称为“内算”,它们的算法是保密的,内传而不外传。《九章算术》所载的内容,就是《周礼》中的“九数”(《九章算术》的九章是:方田、粟米、衰分、少广、商功、均输、盈不足、方程、勾股);有关测量方位、地形之高、深、远、近的方法,称为“直术”,这些都统称为“外算”,它们的算法是公开的。“外算”是相对于“内算”而言的。“外算”与“内算”在应用上是彼此相通的,不应该视为两种截然不同的算法。唯独“大衍术”,没有载于《九章算术》之中。没有见到有人,能将“大衍术”的算法程序推演出来。历算家在制定历法时,应用“大衍术”进行计算的颇多,如果以为它是“方程术”,那就谬误了。宇宙人世间的事情太多了,古代的人为解决某一问题,先进行策划,再确定方法程序,然后按程序实施行动。他们仰观天文,俯察地理,应用感官,应用直觉,谨慎地采用各种方法。为了让他们取得的成果不致被埋没,便使用文字将这些成果记载下来,一代一代流传后世。后人在做事时,往往从头开始,很少考虑前人已有的成果,渐渐地在解决自然和人事的诸多问题时,就混乱不堪,缺少根据。我们为什么不可以对前人的成果,多多研究一番呢?九韶愚昧,才疏识陋,但对学习“六艺”,却不曾偷闲。我在青少年时代曾随父亲到过都城(临安,南宋京城,今杭州市),因此有机会访问国家天文台的历算家,向他们学习历算。此外,我还从隐居的学者那里学习数学。那时,元人军队入侵四川,长年路途阻塞,自己不得不长期处于战乱之中。尝尽艰险,历经忧患,就这样辗转渡过了十年光阴,使人心力枯竭,元气失落。但我坚信,世间万物都与数学相关。于是,我很有兴趣地钻在数学之中,向学者、能人求教,深入探索数学之精微,初步取得一些成果。对于数学的大的方面,认识自然,理解人生,我并没有什么发现;但在数学的小的方面,对于经营事务,分类万物,却有所得,我尝试以问答形式,拟出若干应用问题。历经多年,积累渐增,我怕一旦丢失甚为可惜,于是就取八十一个问题,分为九类,写出解题方法及运算程序,有的问题还在其中作图以示之。我的这些成果,或许可供博学多识的学人闲暇之时品赏,这便达到了本书的目的,我也心满意足了。我原本要把数学提升到哲理(道)的高度,实在难以做到。如果有人说:这些数学成果,仅仅不过是历算学家们流传下来的东西,不能满足社会广泛的实际需要。我相信,这也不会使本书黯然失色。

      诗九首 译编辑南宋淳佑七年(公元1247年)九月鲁群秦九韶序且附诗九首:

      一巍巍昆仑,气势磅礴,世界本原,在于数学。圣人发现推算历法的大衍术,大衍微妙之处源于《周易》。取奇数的竹棍进行运演,一分为二,舍去模的倍数。用“大衍术”,解出未知数,要深入探索奥秘,方知原由。数学这门学问的发生发展,要依靠实际应用作出判断。我这里著有《数书九章》,首先就记载大衍术之原理。历算家虽然知道如何计算,却不知这些算法之所以然。我尝试作出解释,让人明白,姑且看一看由特殊推广到一般。此章称为“大衍”,列为第一。

      二七大行星,苍穹回旋,世间诸事,变化多端。用“缀术”逼近天体运动,白天日影测,夜里星象观。历法用久了,误差就增大,历算家就得改革旧历。如果不实际去观测天体,沿袭旧的模式绝对无益。平原山川的农民耕种收获,全靠大自然的风调雨顺。阳光雨露,庄稼滋生,雨水淋淋,雪水润润。农业官员忧心着气象天文,下了多少雨?用器皿测量。积满了水再换上一个器皿,有时测之忧,有时测之喜。此章称为“天时”,列为第二。

      三百姓虽小,当放首位,审时度势,以观世界。苍老的妇女生活有保障,这就是施行仁政之所在。历史一朝朝,人口一代代,开垦的土地,一天天增多。需要量度田亩,整治赋税,重要的是精确进行测量统计。田地形状,方圆各异,有斜、有正、有高、有低。测量技术,内容精深,潜心研究,方能辨明。测量之时,差之毫厘,最后结果,谬之千里。于公于私,皆是大弊,征收赋税理当仔细又仔细。此章称为“田域”,列为第三。

      四山之不高,莫称高山,水之不深,莫称大川。大禹治水时,测定山川,使用的矩尺才得以后传。智慧的创造,巧妙的论述,用“重差术”进行测算。求解之法,详尽而又周全,测量的对象总是变化多端。又高、又深、又广、又远,进行测量决不是容易简单。有时是形势险要,进之不去,有时是敌方营垒,不能着边。要求出未知数,怎么办?先后两次用“表”测量。用两次测量之差进行计算,远离其境也可知高深广远。此章称为“测望”,列为第四。

      五国家规定,征收赋税,民间百事,正待兴办。要依据田亩人口的多少,取之有度必须进行测算。徭役虽然可以不免,但应事先商量和计算。应用比例分配要恰当,赋税徭役要均匀承担。汉代距古代并不太远,他们按田亩比例收税。协调均衡收的谷与钱,用以抵御灾害,防洪抗旱。当官的要施仁政,为民着想,设身处地,犹如自己挨饿受灾。如果赋税徭役分配不均,难道能让人心安理得吗?将此章称“赋役”,列为第五。

      六纳粮上税,要看等级,粮食入库,要看时节。一粒粒粟,一寸寸丝,都是男男女女的劳动所得。官府要向人民征粮收税,后世的腐败之风频频发生。达官贵人相互攀缘,欺榨百姓,这些大小贪官污吏,用尽心机。我曾听说治理财政,理当犹如智者治水。正本清源,有条不乱,治标治本,消除隐患。那些愚蠢贪官视而不见,人民悲惨,还用刑不断。这是离开理智愈来愈远,为官不仁啊!可叹可叹!此章称为“钱谷”,列为第六。

      七如此房屋,如此城墙,国家栋梁,社会保障。百姓居住的地方,财富聚散的市场。城市建筑作用巨大,一定要制定好规划。如果策划与营造,不合章法,就会劳民伤财,浪费很大。楚昭王围困蔡国时坚木筑墙,这是采纳了子西的建议。汉代工匠设计天文观象台,汉文帝也担忧造价太昂贵。唯有武力才能争夺战功,唯有节俭才能生财积德。国家太平,家庭才有安全,而今我们从哪里取得规范?此章称为“营建”,列为第七章。

      八自然界有金木水土火,金属兵器,非有不可。士兵不训练就去打仗,这是上级的严重过错。威威阵容,严严步履,应以鹅鹳行列为楷模。军营布阵,当有规矩,这是将军们的职责。军队打仗要取得胜利,依靠官兵的智、仁、勇。夜读兵书,重在领悟,首先就要讲究谋略。我听说在过去的战例中,轻敌,就会缺智寡谋,侥幸,就会失败害民,这不是一孔之见的担忧。此章称为“军旅”,列为第八。

      九太阳东升,市场热闹,万民生计,买卖依靠。商人贸易才能积累财富,一分一毫他们都会计较。为富不仁者奴役贫民百姓,封疆大吏们却要点头称好。舍本求末,兼并财富,这并非合理的治国之道。此章称为“市易”,列为第九

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      这样的白话文大家都看的懂了吧?

      我从来没有否认过古人的强大,相反我也认为古人非常厉害.

      不过这文章说的文化传承问题..

      2017/9/10 14:21:52
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      7楼 以百石之力射飘叶
      中国古代科技若不是满蒙蛮族对中华的铁血入侵,那么中国从宋代起一定会比较顺利的发展出,远超西方十八十九世纪的科技!
      你不会被蛮族灭吗?

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      2017/9/10 11:42:29
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      中国古代科技若不是满蒙蛮族对中华的铁血入侵,那么中国从宋代起一定会比较顺利的发展出,远超西方十八十九世纪的科技!

      2017/9/10 11:06:17
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      宋代之前是更生僻的文言文,不知怎么就创造出“牛逼哄哄”的科技。

      西方古代的统治者是怎么用神学来培养不听话的科学家的,宗教裁判所是抓小偷的机构。

      2017/9/9 22:06:52
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      4楼 plazcl2005
      中国落后于世界最近一二百年的事,这个古代含义太宽了吧!
      欧洲没发现新大陆,永远是亚欧大陆上偏僻的小渔村和牧场

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      2017/9/9 20:46:53
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      中国落后于世界最近一二百年的事,这个古代含义太宽了吧!

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      2017/9/9 16:38:37
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      汉字是表意的,最有利于思考和抽象,定义,推理

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      2017/9/9 15:20:55
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      胡说八道。

      2017/9/9 15:14:39

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