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帖子主题:方孝孺诛十族是真的 方孝孺为何被诛十族

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方孝孺诛十族是真的 方孝孺为何被诛十族

方孝孺诛十族是真的 方孝孺为何被诛十族

诛九族一直都是一种严重的刑法,无论是哪个朝代都会有些被诛九族的人,九族便是包含所有跟自己有关系的人,不过却有着比九族更严重的诛十族,你知道被灭十族的人有谁吗?

他就是明朝大臣,当世大儒——方孝孺。

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方孝孺,字希直,号“缑城先生”,幼聪慧,6岁能诗,人奇其才。后拜宋濂为师,颇受宋濂器重。历任汉中府学教授,翰林侍讲,侍讲学士,后升任文学博士。建文帝朱允炆的老师。就是这么一个学识渊博,被称为当世大儒的人是怎么死的呢?他做了什么天理难容之事,导致被灭十族这种惨事发生在他身上,让他成为中国唯一一个被灭十族的人。

这还得从明朝的历史说起。建文帝继位后,希望削弱藩王权利,增强中央王权,于是开始推行削藩政策。但是因为他先削弱其他朱姓王,而放过了当时军权最重的朱棣。让朱棣有所警醒,最后发兵抗争,这个政治策略上的失误,让建文帝失去了年轻的生命,同时也让朱棣当上了皇帝。

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但是朱棣虽然最后成功篡权夺位,但是这个位置来的名不正言不顺,百姓多有诟病。为了让自己的身份看起来更合乎情理,朱棣这个时候就想到了方孝孺这个当世大儒。请求他为自己书写即位诏书,但是方孝孺严词拒绝了他。并声称即使被灭十族也不帮朱棣写违心的诏书。

方孝孺这样不给面子,手握大权,很久没有如此憋屈的朱棣,哪里受的了,立刻下罪方孝孺,并按照一般的九族以外,把方孝孺的老师、门生也抓来,凑成第十族,一起杀了。方孝孺判诛十族的壮举由此而来。

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因为方孝孺此举,800多人尽赴皇权,另有数千人被流放、充军,其中不少被折磨致死。这种景象,想来实在惨烈。

被灭十族的方孝孺按理来说,应该是没有后人的?后人这一说法,又是从何而来呢?

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现在有人说,方孝孺十族全诛时,幼子方朗被义士冒着生命危险悄悄送到江阴陆姓外公家抚养,故依外公家姓“陆”,长大得知身世后将“陆”改为“六”,以示不忘方姓。因“六”与“方”字笔划相同,形状相似,故有此良苦用心,所以一直延续至今。还有人说方孝孺共有四子,二子殉难,一子流落江阴,一子避祸松江。从这来看,方孝孺还有两子隐姓埋名活了下来,不至于让方孝孺绝后。不过事实是不是这样,就有待今人的小心考证了。

为何古代犯重罪的人要诛九族 外国也这样吗

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“株连”这一概念在各大古装剧中被反复提及到,不仅让人联想在其他的许多影视剧以及历史故事里也会经常遇到“株连九族”、“灭九族”这类古代的刑罚,那“株连九族”、灭九族”到底是种什么样的刑罚呢,为什么在古代犯了重罪的人要灭九族呢?

“族”是怎么来的?

中国上古社会,姓是用来别婚姻的,氏是用来分地域的,换一句话说,前者和血缘相关,后者则是地缘政治的代名词。除此之外的另一个概念——族,则脱胎于姓氏之间,作的是亲属制度的代称。《尚书 · 尧典》:“克明俊德,以亲九族”,是其最好的注解。

族的概念,显然也是原始社会的遗韵。氏族社会的解体过程促使了血缘与地缘的一次对立,在姓不断分化为氏,氏不断分迁远地的过程中,以氏为单位的新政治实体在它的属地内依旧实施着各自互为独立的继承制:不论兄终弟及还是嫡长子继承,不论公室一系还是分家袭夺,以血缘为联系的氏的壮大一度和族的强盛密切相关,于是长年累月下来,族这个概念既含血缘又附地缘,最终成为了一定地域内以血缘关系为纽带有共同利益和文化认同的一群人的总称。

这群人有着共同的先祖,因着血缘的距离,等级的差异,产生了宗法体系,孕育了费孝通先生所述的差序格局。这群人又因着地缘的关联,附带着共同的利益和文化认同,于是一荣俱荣一损俱损,所以古代一人犯罪,便也常常牵连着亲属被屠杀。《史记·魏其武安侯列传》说:“使武安侯者在,族矣”,族便是族诛的意思。而《史记·秦本纪》载,秦文公二十年(BC746)“法初有三族之罪”也是明显的例证。

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关于九族

依旧说,九族指高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙。这是同姓的族(按照五服所代表的亲属关系来说,九族之内的人都是有服的。无服的叫做党,比如父党、母党、妻党)。

分得细说,父之父为祖,古称王父;父之母为祖母,古称王母。祖之父母为曾祖父、曾祖母;曾祖之父母为高祖父、高祖母。

子之子为孙,孙之子为曾孙,曾孙之子为玄孙,玄孙之子为来孙,来孙之子为晜孙,晜孙之子为仍孙,仍孙之子为云孙。

父之兄为世父(伯父),父之弟为叔父,简称为叔伯。世父叔父之妻称为世母(伯母)叔母(后来称为婶子)。伯叔之子(堂兄弟)称为从父晜弟,又称为从兄弟,这是同祖父的兄弟。父之姊妹为姑。

父之叔伯称为从祖祖父(伯祖父、叔祖父),其妻称为从祖祖母(伯祖母、叔祖母),其子称为从祖父,俗称堂伯、堂叔,这是同曾祖的叔伯,其妻称为从祖母(堂伯母、堂叔母),堂伯叔之子称为从祖晜弟,又称为再从兄弟(从堂兄弟),这是同曾祖的兄弟。

祖父的伯叔是族曾祖父,称为族曾王父;其妻是族曾祖母,称为族曾王母。族曾祖父之子是族祖父,称为族祖王父。族祖父之子为族父。族父之子为族兄弟,这是同高祖的兄弟。

兄之妻为嫂,弟之妻为弟妇(后称弟妹)。兄弟之子为从子,又称为侄;兄弟之女为从女,后来又叫侄女。《尔雅·释亲》“女子谓弟之子为侄”,《仪礼·丧服传》“谓吾姑者,吾谓之侄”,可见上古姑侄对称。兄弟之孙为从孙。

姊妹之子为甥,后来又称外甥。女之夫为女婿或子婿(婿的本义是夫,女婿是女之夫。子在上古兼职儿子和女儿,子婿也指女之夫),后来省称为婿。

父之姊妹之子女称为中表(表兄、表弟、表姊、表妹),中表是晋代以后才有的称呼。

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母之父为外祖父,古称外王父,母之母为外祖母,古称外王母,外祖父之父母为外曾王父与外曾王母。母之兄弟为舅,母之姊妹为从母,母之从兄弟为从舅。母之兄弟姊妹之子女为从母兄弟与从母姊妹,后来也称为中表。

妻又称为妇。妻之父为外舅(岳父),妻之母为外姑(岳母)。妻之姊妹为姨。

夫又称为婿。夫之父为舅又称为嫜。夫之母为姑。连称为舅姑或姑嫜。夫之妹为小姑(中古以后的称呼)。夫之弟妇为娣妇,夫之嫂为姒妇,简称为娣姒,又叫妯娌。

妇之父母和婿之父母相谓为婚姻,分开来说,则父之父为婚,婿之父为姻。连婿相称为娅,后代俗称连襟(襟兄、襟弟)。

后世所谓诛九族,包括从高祖到玄孙的直系亲属,以及旁系亲属中的兄弟、堂兄弟等,是一并切断了整一群的社会的人,说是专制时代最惨无人道的刑法也无可厚非。

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国外也有诛九族吗?

族的源起是血缘和地缘的紧密结合。相较于中国的宗族文化,西方世界并没有像中国这样,在将亲属关系拉得极远的同时,又整理出一套分得极其细微的亲属名称。连先生后生都有不同的叫法,把兄弟姐妹各个对应齐整,将sister、brother分得井然有序,甚至将九族的概念与五服制度对应,运用暗含了亲疏和等级的血缘去形成一种社会格局上的差序,一度的凭血缘纽带来规范孝的行为标准,升上了道德层面的高度。

这种制度化的形式,可谓是中国独特的文化风景。于是动不动诛九族便是在切断整群的人。简单的说,一则是对血缘的连根拔起,所谓斩草除根,以便统治;二则更是因了简单粗暴便斩断了传统宗族文化和家族势力的继承基础,抹杀了一个作为社会一份子在世的所有存在依据。

所以在宗族制度盛行的地方,族诛的存在几乎是一种必然。当人作为宗族一分子在活动之时,其背后存在的都是一个门阀,一个家族。但中国诛九族的这种抹杀,其残酷性和其他民族相比,的确显得苛刻。阿拉伯人在这方面虽也做得很绝,但屠杀仅限于敌对家族的男性,作为父权统治期次要地位的女性,只成为一种财产而转移了归属。

同样是共属东亚文化圈的日本,在菊与刀的亚文化里,其明确的宗族屠戮在历史上也记录寥寥。更多的情况是,上位者胜利之后,失败者以集体辞世的形式告终——在这种亚文化里,不需当权的屠戮,失败者的掌权人便已带领其族群自杀殆尽。不论是南北朝还是平氏、北条家灭亡之际,都有成百上千人自焚、剖腹、跳海,不可谓不壮烈。

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惨绝人寰的诛九族

从政治史角度讲,中国社会的一条主线是君权不断集中到高于一切的地位。和中国相比,西欧的君权不仅要和贵族斗争,更面临着东方社会所不存在的教权制约。所以西欧贵族是相对蔑视君权的,就算起事被君主击败,只需投降认错就可平安无事。即使贵族抗争到死,也绝不会因叛逆而影响家人。简单来说,就是老子被镇压,儿子无影响(依然可以继承封号、封地)。在这种传统下,连带着贵族效忠的对象也从君主转换为一个家族的姓氏和纹章,具体到人,也就仅仅是效忠这个家族的当代领主。

于是封君的封君不再是我的封君,换句话说,在这种传统里,几个兄弟一旦开枝散叶,严格算来便已不再是宗族成员。并且领主的子女之中,长子和结婚的女儿(贵族的女儿很多都不结婚或私婚)地位非常之高,女儿的嫁妆使用大片领土也是惯例,所以贵族间的公开婚姻事实上是一种领土流转手段。文艺复兴时期的欧洲贵族群体里甚至还流传着“让他们去打仗,我们结婚去吧”的戏谑。

更要命的是,原则上领主死后,继承人只从他的儿子、兄弟中竞选,但在有大量属下贵族支持且领主无生育的情况下,也有可能选侄子、外甥(外甥的可能性还更大)甚至外孙。于是在这种贵族权力相对不受制约的社会环境里,各大集团相互联合、渗透成为一种必然,族诸的形式也显被遗弃不用。就是作为刑罚,至多也不过全家终身监禁,比如历次威尔士、苏格兰叛乱(起义)的领袖家小,只是被终身监禁在伦敦塔。

话归原题,类似诛九族这种酷刑在中与外的不同表现,也正从另一个方面体现出雅斯贝尔斯“核心文明”的不同样式。以古希腊-罗马文明为根基的欧洲从未有中国这般拥有着固守一土,生于斯,死于斯,父母在不远游的宗族观念,也就不存在诛九族的根基,从这个层面上看,中与外的对比也就一目了然了。

个个绝杀!揭秘古代男子哄追美女的六大绝招

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在现在男神、女神、屌丝、锥子脸横行的社会里,找个漂亮的女友,傍个帅气多金的帅哥是很多人的梦想。但是,很多男生们都抱怨,追起女孩来实在太难,不知怎么掌握分寸,而且追起女神那更是难上加难!

下面,我们就来看一看我们的老祖先,古代男人们是如何追求女神的?

一、极力赞美女人

说到古代赞美女人。来哄女人的最好例子,当属唐明皇了。唐代的大美女杨玉环的美貌是人尽皆知,当时已经是集万千宠爱于一身,但是唐明皇依然要求李白来为杨玉环写赞美诗,以此来赢得杨玉环的欢心。

而李白也不服皇恩:一首“云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。若非群玉山头见,会向瑶台月下逢”。这下把杨玉环夸成了仙女,让杨玉环更加开心了。

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二、爱扮酷,善解人意

在古代女人的眼睛里,最酷的男人,莫过于喝醉了酒,在夕阳的伴随下,慢慢地远去,走的是那么的义无反顾,头也不会,连最后的笑容也不愿施舍,留下的只是那斜阳余辉映衬远远离去的熟悉背影。

因此,古代男人扮酷,一般离不开酒和以夕阳为代表的苍凉的环境渲染。其中柳永就是高手:“伫倚危楼风细细,望极春愁, 黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”

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三、无辜装可怜

说道装可怜的鼻祖,当属贾宝玉。有一次,贾宝玉在写诗的时候,喜欢故意出错,好让林黛玉从中挑出毛病来。

除此之外,据历史记载,南宋时有个穷秀才追求富家千金,杀了人家三只看门狗,然后上门“负荆请罪”,不仅获得谅解,最后还抱得美人归。

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四、尊重女人的装扮

读古典文学名著,不得不佩服一干作者观察生活的细致。他们经常会通过作品中人物的眼睛,来具体叙述女人的着装。比如武松初见潘金莲,石秀初见潘巧云等等,都有详细的服饰描写。

如此安排,足以说明古代男人有关注女人着装的普遍习惯。“罗衣何飘飘,轻裾 随风远。顾盼遗光彩,长啸气若兰。”“披罗衣之璀粲兮,珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰,缀明珠以耀躯。”如此一关注,女人自然感觉自己的一番打扮没有白费, 不芳心可可也难。

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五、展示自己才华

与现代男人相比,古代男人在表现才华方面似乎更胜一筹,司马相如到卓文君做客,又是作诗,又是弹琴,忙的不亦乐乎,其目的只有一个,为了让躲在屏风后偷窥的美女了解自己是多么的才华横溢。

历史上流传下来那么多才子佳人的故事,其中大多数是才子臭显摆引起的。

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六、写情书

写情书是从古自今追求女孩子最老套,但是也是最有效的方法。古代男人的情书,多以情诗的形式出现,他们乐此不疲,有些人终身都在写,满头华发了,还在那“相思情未了”。“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。

这是秦观写的。“入我相思门,知我相思苦,长相思兮长相忆,短相思兮无穷极。”这是李白写的。“还君明珠双泪垂,恨不相逢未嫁时。”这是张籍写的。“天不老,情难绝。心似双丝网,中有千千结。”这是张先写的。

三国最成功的女人:揭貂蝉征服男人的六大杀招

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男女之间的事情,到底是男人戏弄女人,还是女人戏弄男人,确实无法一概而论。有一句话说得好:男人征服世界,女人通过征服男人而拥有世界。想想看,谁厉害?经常絮叨社会是由男人主导的,女人是弱者,是被男人欺负的对象,女人社会地位低,等等,仔细回味《三国演义》中有关貂蝉的情节,赵炎发现,真正的“强者”是貂蝉本人,诸多大男人都被她戏弄得团团转。通过对男人的征服,貂蝉实现了从一个家奴到绝世名女的蜕变,几乎拥有了所有女人梦寐以求的一切:名声、美貌、财富、爱情、家庭。

貂蝉的成功出位,揭示出一个深刻的社会认知:天上不会掉馅饼。女人要想获得与男人平起平坐、甚至超越男人的地位,就必须主动出击,把诸如“授受不亲”等教条扔进垃圾堆。具体来说,以下六招不可忽视。

第一招,思想上情愿被男人撕裂。男女之间最大的差异在于性,男人征服女人,以实现性的拥有为第一诉求。这就给了女人一种错觉:男人都是狼,离他们远一点。如果是这样的话,那么好了,你只能一辈子做个老处女,“养在深闺人未识”,能获得什么?

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在司徒王允家做歌姬的貂蝉,得知主人想跟董卓玩阴的,她感觉机会来了,就主动请缨去完成任务。对于一个女人来说,跨出这一步非常难。跨出去了,意味着要被男人撕裂;不跨出去,只能永远做一个家奴,默默无闻,不为人知,一无所有。“情愿被男人撕裂”,是貂蝉最有特色的标签,也是她实现人生价值、改变人生际遇的最关键的一个思想转变。

第二招,要有包装意识,勾起男人的撕裂欲。男人讲究“士为知己者死”,女人则讲究“女为悦己者容”,自古然也。女人想要吸引男人的关注,说简单也不简单。简单的是,女人只要长得好看,就不愁没男人喜欢;不简单的是,女人如何才算好看?每个时代、每个民族都有各自好看的标准,高低、胖瘦、黑白等基本上有明确的细则。不管标准如何,总之不好看的女人是无法出位的。所以,很多女人虽然也被男人撕裂过,却无法跻身于名女人的行列。这就要说到包装了。

貂蝉的包装策略是:认王允做干爹,傍上司徒大人;着力打扮自己,像个千金小姐。这个策略的核心是出身和容貌,出身高贵,容貌美丽,就具备了出位的资本。所以,董卓贵为丞相,也不能轻视眼前这个女人。当然,按照董卓的年龄和粗俗的审美,即便貂蝉长得不好看,他也会照单全收,毕竟貂蝉青春年少;但是,能够获得吕布大帅哥的亲眼,说明貂蝉长得还是好看的。

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第三招,做个淫贱材儿,诱惑男人来撕裂。“淫贱材儿”这个词,在明清小说里出现的频次最高,甚至在永乐皇帝的圣旨中都出现过,是对下贱女人的蔑称。那么,何为下贱女人?传统的解释是,风骚、不守妇道,即为下贱。按照这个说法,女人一定要“笑不露齿”(做起来很难,干脆别笑了),一定要把自己包裹得严严实实(纺织业笑惨了),一定不可以与丈夫之外的男人交往(娱乐场所集体息业),一定不能红杏出墙(男人只好去嫖妓或者娶小妾)。这样一来,女人个个都成为淑女,逼迫男人个个做君子,再不会发生风花雪月的故事了,女人还如何搏出位?

还是学学貂蝉吧,一面在董卓面前装风情万种,一面在吕布面前装楚楚可怜,拼着命去折腾一老一少两个男人,典型一淫贱材儿。她不这样不成。如果她刻意装淑女,董卓会感觉这个女人没味道,干脆送人得了;吕布会认为,这个女人很正经,不好惹,况且还有一个名义上的“义母”身份,还是望而却步的好。如此,则王允的诡计要泡汤,貂蝉的出位要流产,三国要重新演义了。常说男人不坏,女人不爱,赵炎以为,此话大错特错,应该说女人不坏,男人不爱,才是真理。女人做个淫贱材儿,世界将会更精彩。

第四招,要让有身份有地位的男人撕裂。除了老处女,天下女人莫不被男人撕裂过,但是,能够成名的女人依然是凤毛麟角,这是 何故?窍门就在于撕裂你的男人有无身份和地位。被皇帝老儿、王公大臣、名门望族、出名才子撕裂过的女人,比如李师师,比如王昭君,比如西施,都名垂青史了。只要经这些有身份有地位的男人撕裂过,一个女人就值钱了,动不动就会以“被某某人撕裂过”来给自己明码标价。

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貂蝉生在汉末,又是唱戏文的,自然知道西施、王昭君等人的掌故。听王允说要离间董卓和吕布,这两男人身份地位都不一般,一个是当朝一品宰相,一个是天下闻名的虎臣,傍上其中任何一个,身价自不可同日而语。如此千载难逢的良机,貂蝉焉能错过?

第五招,要让两个以上男人撕裂。但凡被一个人男人撕裂过的女人,别人是不知道她的价值的,独占她的男人又不肯把她的好处公布于众,所以这类女人很难出名,如良家妇女或某官员的姨太太、某富豪的“二奶”等等。如果一个女人被多名男人撕裂过,这些男人会在一起放肆地交流,“论证”这个女人的好处在何处,比如,丰乳肥臀、杨柳细腰、瓜子脸蛋,甚至还有床上功夫如何,等等。有了这个口碑宣传,女人出名的机会就会与日俱增,而一旦变成名女人,想撕裂她的男人则更加趋之若鹜,这叫良性循环,或称锦上添花。

貂蝉之所以出名,恐怕与她被董卓和吕布两个男人撕裂不无关系。当时流传吕布有三宝:貂蝉、赤兔马、方天画戟。可见貂蝉的名气有多响!据说,后来连曹操也产生了占有貂蝉的意思,杀了吕布以后,还派人四处寻找她的下落。

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第六招,一技之长不可少。女人想搏出位,如果没有一技之长,大概是很难的。就算被无数男人撕裂过,也不过是横陈在床的一具木偶而已。通常来说,简单的矫情、撒娇或者半推半就,可以调动男人的欲望,这是女人的一项基本功。如果具备了上述五种条件,这种女人还是可以出位的。当然,如能懂得一些琴棋书画、诗词歌赋,就更完美了。享誉江南的秦淮八艳,就是典型的例子。

貂蝉是个歌姬,能歌善舞,是她的条件,也是她的一技之长,即便没有董卓和吕布帮衬,她也有出位的机会。说不定哪一天王允家举行宴会,来了一帮文人雅士,貂蝉自然要歌舞一番,以助酒兴。其间有好事者“忽然感动得流泪”,便作诗文如白居易《琵琶行》之类,貂蝉于是就芳名大显了。当然,这样的出位机会,完全靠运气,远不如让男人撕裂来得快,而且十拿九稳。

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揭三国史上让貂蝉都自惭形秽第一美女会是谁?

洛神甄宓是中山无极(今河北省定元县)人,祖上出了一位名人,叫做甄邯,在西汉末年和王莽新朝时做过太保、大司马。甄宓一出生,就带有传奇色彩。

据说,其母怀她时,每每睡觉,总梦见一仙人,手持玉如意,站在旁边守护着她。临产时,那仙人又入得房中,将一件玉衣盖在她身上。紧接着,甄宓就呱呱落地。

在那个时代,这种虚无缥缈的征兆总是引得人们浮想联翩。

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自小端庄守礼 少时便有贤名

据《魏书》记载,这位未来的皇后,从小就喜静恶动,听话得很,从不胡闹。八岁时,有次外面来了卖艺的,骑马耍着一套一套的把戏,相当热闹。

四个姐姐听得喧哗,都忍不住推开楼上的窗户观看。唯有甄宓,依然一声不吭地坐在自己房中。家人问起,她平静地说:这难道是女孩子应该观看的么?马戏什么的,最讨厌了。

时值东汉末年,群雄并起,天下纷乱。甄宓家所在的中山郡,也被刘虞、公孙瓒、袁绍之间的征战所波及。兵连祸结,又闹起了灾荒,大片田地颗粒无收。

老百姓为了挣扎着活命,稍微有几个钱的,拿出祖辈积攒的金银珠宝,换一点救命粮食,没钱的就只有等死。

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甄家作为世家大族,家中囤有很多粮食。张夫人乘机发国难财,高价卖粮,收入许多钱财。财帛日益增多,举家老小都乐得合不拢嘴,十来岁的甄宓却越来越不安。

尤其是看到路边成群的饿殍和奄奄一息的人们眼中贪婪渴求的目光,善良和聪明的甄宓再也忍不住了。

她就跑去对母亲说:母亲啊,我听说过一句话,匹夫无罪,怀璧有罪。现在世道这么乱,周围的乡邻都饥饿困乏,如果我们再这样靠囤粮求富,一定会遭祸的。不如把粮食拿出来分给乡邻吧!这样不仅为他人做了好事,对我们自身也是一种保护。

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张夫人听了,觉得有理,便开仓赈济饥民。甄家在当地素有号召力,附近的富户也效法开仓。灾荒得到缓解,地方也稳定下来。从此,洛神甄宓的贤名广为流传。

初为袁绍儿媳 后为曹操所掳而改嫁曹丕

名门世家之女,容貌美艳,贤淑有德,洛神甄宓几乎具备了那个时代对于女子的全部要求,堪称十全十美的尤物。建安初年(公元196年左右),冀州牧袁绍派人来甄家,将甄宓聘给他的二儿子袁熙作为媳妇。

甄宓与袁熙结婚后没多久,建安五年(公元200年),袁绍在官渡之战中被曹操打败,两年后病死。

随即,曹操引军进逼河北。袁绍的大儿子袁谭和三儿子袁尚为了争夺继承权而自相残杀,被曹操一一击破。袁谭和袁尚的妻子都奔逃到各自的丈夫那里,只有甄宓留在邺城,陪伴着无依无靠的婆婆。

建安九年(公元204年)二月,曹操的大军包围了邺城。经过半年围城,城中箭尽粮绝,谋士审配的侄儿审荣开城投降,曹军进入邺城。

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破城之时,曹操立即派兵把守住绍府邸,不得伤害府中任何人,也不得让任何人进入。他则先去整理下仪容,准备拿出50岁男人最灼目的魅力,去征服那美丽而多才的甄宓。

曹大人得意之时,他的儿子,未来的魏文帝曹丕,不顾军令,直闯袁绍府中。曹丕见到甄宓真正的容颜后,只觉头晕目眩,仿佛电流通过全身,连手中的剑都把持不住。

等到曹操兴冲冲迈进门来,谁知却看到儿子已经先行闯入,顿时又尴尬又恼怒地愣在当场。曹丕跪在地上道:孩儿有违军令,贸然闯入,请父亲降罪。不过,孩儿对甄宓一见倾心,此生别无他求,只愿能有她在侧。孩儿一片真心,还望父亲成全。

看甄宓一眼,曹操惊叹于她的美艳,却又立刻陷入矛盾与尴尬之中。最终他的理智战胜了情感,袁绍曾是自己的老朋友,把老朋友的儿媳妇据为己有,倒也罢了。可要是再传出去父子争一个女人,岂不被人耻笑?

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权衡之下,曹操言不由衷地说了句“真是我的好儿媳啊”,“遂命曹丕纳之”。这一年,洛神甄宓23岁,她的第二任丈夫曹丕18岁。在嫁给曹丕的十多年里,她兢兢业业地完成着一个妻子的使命,为曹丕生下了儿子曹叡和女儿东乡公主。

红颜薄命 因一首《塘上行》为帝王所杀

自古帝王之家,总是祸福难常。甄宓名义上是曹丕的爱妻,实际却是战争中掳掠到的俘虏,是曹丕府邸中豢养的女奴。虽凭借美貌,暂时能得到曹丕的恩宠而保住性命,但美貌是不能长久的,恩宠更是不能长久的。因此,她必须谨慎迎合曹丕,以求保住自己的地位和生命。

方孝孺诛十族是真的 方孝孺为何被诛十族

甄宓的生活,外表光鲜,而内心苦闷恐慌。在这时,又一个男子进入她的生活。他就是曹操的儿子,曹丕的弟弟曹植。这个才子,比曹丕小五岁,比甄宓小十岁,但他不知何时,竟也爱上了嫂子。

建安二十五年(公元220年)正月,曹操病逝。同年十月,34岁的曹丕取汉献帝而代之,改元黄初,国号大魏,是为魏文帝。当上皇帝的曹丕,并没有封甄宓为皇后。因此,甄宓并未随着夫君的称帝而尊荣。相反,她一直郁郁寡欢。

她做了一首《塘上行》,略抒情怀:“……众口铄黄金,使君生别离。念君去我时,独愁常苦悲。想见君颜色,感结伤心脾。念君常苦悲,夜夜不能寐……”表述了哀怨之意。

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却不料,这首诗给她带来了杀身之祸。当上皇帝的曹丕,脾气越发喜怒无常。

他不但对曾与己争位的弟弟曹植屡加迫害,对于曾为曹魏政权立过大功的叔父曹洪,也因为一点旧怨就要加以杀害。看到甄宓这首诗后,曹丕认为她心怀怨念,竟然恼羞成怒,于黄初二年(公元221年)六月,将甄宓赐死。

洛神甄宓时年40岁。

延伸阅读: 袁思雯 越战的血 王元姬
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      2016/5/9 8:35:15

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      朱元璋:此庄士,当老其才。

      姚广孝:杀孝孺,天下读书种子绝矣。

      朱高炽:若方孝孺辈,皆忠臣,诏从宽典。

      李贽:孝孺自幼精敏绝伦,双眸炯炯,日读书积寸。为文雄迈深醇,乡人呼为小韩子。

      钱士升:孝孺十族之诛,有以激之也。愈激愈杀,愈杀愈激,至于断舌碎骨,湛宗燔墓而不顾。

      乾隆帝:当时永乐位本藩臣,乃犯顺称兵、阴谋夺国,诸人自当义不戴天。虽齐泰、黄子澄等轻率寡谋,方孝儒识见迂阔,未足辅助少主;然迹其尊主锄强之心,实堪共谅。及大势已去,犹且募旅图存、抗词抵斥;虽殒身湛族,百折不回,洵为无惭名教者。

      张廷玉:帝王成事,盖由天授。成祖之得天下,非人力所能御也。齐、黄、方、练之俦,抱谋国之忠,而乏制胜之策。然其忠愤激发,视刀锯鼎镬甘之若饴,百世而下,凛凛犹有生气。是岂泄然不恤国事而以一死自谢者所可同日道哉!由是观之,固未可以成败之常见论也。

      蔡东藩:方孝孺一迂儒耳,观其为建文立谋,无一可用,亦无一成功。至拒绝草诏,犹不失为忠臣,然一死已足谢故主,何必激动燕王之怒,以致夷及十族,试问此十族之中,有何仇怨,而必令其同归于尽乎?

      胡适:①方孝孺是明初一个了不起的人。外人常说中国很少殉道的人,或说为了信仰杀身殉道的人很少,但仔细想想,这是不确的。我们的圣人孔夫子在2500年前,就提倡‘有杀身以成仁,毋求生以害仁’,这是我们的传统。在中国历史上有独立的思想、独立的人格而殉道的不少。方孝孺就是为主张、为信仰,为他的思想而杀身成仁的一个人。方孝孺在燕王进入南京后,因拒绝起草即位诏被杀了十族。当时姚广孝曾劝明成祖给读书人留个种子,明成祖不听,终于把他灭九族,灭十族。甚至留有方孝孺片纸只字也是有罪的,这是明成祖要毁灭方孝孺的政治思想。②所以,以后明朝200年,再没有政治思想家。我国政治思想在14世纪以前,决不逊于欧洲,但近500年来何以不振,这是由于方孝孺被杀的惨剧所造成的。

      2017/1/18 10:43:39

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