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    般若波罗蜜多心经是一段非常精练的佛教思想经文。含涉理论非常广泛,因此历代高僧都对般若波罗蜜多心经进行注解,将所涉佛教理论思想阐述一遍,这段两百多字的经文,可以写出厚厚的几本书。

   般若波罗蜜多心经,略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷, 260字。属于《大品般若经》中600卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。 
   《般若经》共有八部: 《放光》、《光明》、《道行》、《胜天》、《胜天王》、《文殊问》、《金刚》、《大品》、《小品》。 《般若波罗蜜多心经》由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。 可谓言简而义丰, 词寡而旨深。文中对“空”的描述,非常形象深刻。
    此处的"般若",本义为"智慧",这智慧是指佛教的"妙智妙慧",它是一切众生本心所具有的。
    该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
    
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    唐三藏法师玄奘译
    观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚故。
  说般若波罗蜜多咒即说咒曰  
  揭帝揭帝 般罗揭帝 般罗僧揭帝菩提僧莎诃

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    姚秦 三藏法师  鸠摩罗什 译  
 
   如是我闻。一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。  
  时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:‘希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?’ 
  佛言:‘善哉,善哉。须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。’
‘唯然。世尊!愿乐欲闻。’  
  佛告须菩提:‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。  
‘复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。  
‘须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?’  
‘不也,世尊!’  
‘须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?’ 
‘不也,世尊!’ 
‘须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。  
‘须菩提!于意云何?可以身相见如来不?’ 
‘不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。’  
  佛告须菩提:‘凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。’  
  须菩提白佛言:‘世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?’  
  佛告须菩提:‘莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。
 
‘无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相,则为著我人众生寿者。  
‘若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,即著我人众生寿者,是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。 
‘须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?’ 
  须菩提言:‘如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何以故?如来所说法,  皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。’ 
‘须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?’ 
  须菩提言:‘甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。’ 
‘若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三  藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。 
‘须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:“我得须陀洹果”不?’ 
  须菩提言:‘不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。’ 
‘须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:“我得斯陀含果”不?’  
  须菩提言:‘不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。’ 
‘须菩提!于意云何?阿那含能作是念:“我得阿那含果”不?’ 
  须菩提言:‘不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。’  
  须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:“我得阿罗汉道”不?’ 
   须菩提言:‘不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:“我得阿罗汉道”,即为著我人众生寿者。世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:“我是离欲阿罗汉”。世尊!我若作是念:“我得阿罗汉道”,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。’  
  佛告须菩提:‘于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?’  
‘世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。’ 
‘须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?’ 
‘不也,世尊!何以故?庄严佛土者,则非庄严,是名庄严。’ 
‘是故须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。 
‘须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?’ 
  须菩提言:‘甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。’ 
‘须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?’ 
  须菩提言:‘甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙!’ 
‘须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?’ 
  须菩提言:‘甚多,世尊!’  
    佛告须菩提:‘若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。’
  尔时,须菩提白佛言:‘世尊!当何名此经?我等云何奉持?’ 
  佛告须菩提:‘是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?’ 
  须菩提白佛言:‘世尊!如来无所说。’  
‘须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?’ 
  须菩提言:‘甚多,世尊!’ 
‘须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界,非世界,是名世界。 
‘须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?’ 
‘不也,世尊!何以故?如来说:三十二相,即是非相,是名三十二相。’
‘须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多!’ 
    尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:‘希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。’
    佛告须菩提:‘如是!如是!若复有人,得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说:第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。 
‘是故佛说:菩萨心不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说:一切诸相,即是非相。又说:一切众生,则非众生。须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。  
‘须菩提!如来所得法,此法无实无虚。须菩提!若菩萨心
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相互比较而言,还是唐僧玄奘译稿更精炼传神。

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