[原创]如何研究倉颉創字学

我们文字学界首先对“倉颉創字”的历史有所认识和研究,对于史前的结绳、河图、陶符等也应该具有辨析,文字学界认为伏羲制八卦,神農结绳记事,对倉颉創字的使用了“盖”,也就是可能的意思。这样不能正确认识倉颉創字这个史实,找到了借口,对证明倉颉創字这个史实责任的推脱。

三个方面是证明倉颉創字最有力的论据:1、倉颉創立文字体系就是记载黄帝戰蚩尤,戰:單戈,單:嘼头,十底,指人类与嘼类之间一场战争。蚩尤从字义上分析,就是出没草丛的动物,更加准确一点,就是野猪群落的总称。九黎:“尢”黎,黎:黍饣,以黍为食的“尤”。“大”之极无外为“天”,小至极无内,“尢”之极为“无”,“尢”即为趋“小”的意思。“无”:没有、空之意。我们现在使用的文字体系在秦始皇时期得到了统一,研究现在使用的典型的文字,同样可以证明倉颉創字的思路。2、嫘祖发明了种桑、养蚕、缫丝、织造技术,丝绸是黄帝时期和倉颉創字的文化标志。倉颉創字称为“巾”,常:尚巾,黄帝时期崇尚丝绸。“帛”:“皇”头“帝尾,揭示了黄帝时期就是三皇五帝交界时间点。再如“市”:亠巾,币(幣):丿巾,师、帅等字都含有“巾”,也都反映了丝绸的“巾”在倉颉創字起到的重要作用。女性称为“巾帼”,也是盛赞女性发明的丝绸,对人类文化起到的巨大作用的。从这一点上,倉颉創字不可能具有贬低女性的思想,所谓女旁文字具有贬低女性的观点,也都是儒家思想的残余。与倉颉創字无关。古代并没有“女”字,甲骨文“女”字,近似于“虫”和“母”字,“虫”和“母”含有贬义。如“毒”。3、倉颉創字的地点,文献记载倉颉創字的地点为陕西的白水,白水为“泉”字,从没有到很多的意思。白:没有,水:“氵”指多,绵绵不断的意思。另外,陕西的黄帝陵是确定黄帝活动的最好地域标志。至于,河南的新鄭,河北的涿鹿,没有确切的论据证明与黄帝有关,所以,陕西黄帝陵是黄帝活动的地理上的原点,这个原点不能有丝毫的动摇。

考古学发掘的大汶口文化和仰韶文化中都有蚕茧的遗存,说明在黄河流域(黄帝陵周边)在黄帝时期也就对蚕茧的具有较深的认识,丝绸成为黄帝时间和空间的文化标志是可能的,在“帝”字中含有“巾”,也就是成为黄帝时期的重要标志。还有龙山文化出土的陶制和石制的纺轮,也就是古代是利用织造技术,编织丝绸成为布面的“巾”。“帛”确定了黄帝这个时间点,“原”:厂白小(帛),也就是确定了黄帝这个原点,黄帝陵确定了地理空间的原点。在时间坐标和空间坐标上,黄帝就是原点,验证黄帝这个原点的除了考古学,文献学,一个重要密码钥匙就是研究倉颉創字学,可以从倉颉創字“學”中分析更多倉颉創字时期的历史和文化信息。

“學”和“字”比较,學:臼爻“字”首,臼:“白”字开口,爻:不断分析。我们忽略了倉颉創字这个史实,也就不可能理解倉颉創立文字体系中每一个“字”所蕴含的历史文化信息。所以,从倉颉創字“學”中获得的历史和文化信息,是考古学和文献学中不能获得的信息。考古学存在时间上的错位,文献学不仅存在时间上的错位,空间上的错位同时存在。只有倉颉創字学中信息没有时间和空间的错位,还有“黄帝戰蚩尤”这个历史事件作为佐证的资料。我们缺少的对倉颉創字的理解和解读。

还有一些重要的信息,现在认为简体和繁体是文字演变的结果。其实,这个观点并不正确。从分析倉颉創字的字形中中来分析,倉颉創字时期部分汉字是简繁同时存在。所以,不能完全抛弃简体,或者完全抛弃繁体。对解读字义来说,有时解读简体比较方面,解读繁体从另一个方面解读字义,如果简体和繁体一致,也就可以断定这个字的本义。

如“龙”:尤匕为龙,蚩尤被杀头为龙。龍:立月、匕(首)、己彡,解读为长肉、杀头、碎尸的动物。简体和繁体都说明“龍”的原型是蚩尤,龍是长肉,杀头、碎尸的“豬”。这一点非常重要。从情感上,中国人一直认为“龍”是中华民族的图腾,是中华民族的象征。可是,在倉颉創字的时候,龍的原型就是豬,豬是炎帝时期、黄帝时期延续下来的动物灾害。倉颉創字就是仿豬学創立的文字体系,所以称为象形文字,象的字义就是仿豬,象字中含有豕,豕者就是“豬”。

理解“龍”是“豬”这一点并不难,“龍”是动物,不是人,所有的动物都可以以“它”来表示,“它”指除了“人”以外的一切事物,当然,龍也属于“它”的范畴,不是“人”的范畴。它:宀匕,宀为“家”字首,匕:和“豕”一样,可以斩杀。倉颉創字就是仿生学中仿豬学,有时也称为“鸟虫书”,鸟指阳性,虫指阴性,“禽兽”与“鸟虫”含义一致。对于黄帝时期以及神话传说中的人与动物必须分清,否则,不能从字义中解读历史信息和文化信息。

反过来倉颉創字的意义,并不是为了愚弄人民,而是,启蒙人们的心智,目的也就是把人们组织起来,抗击蚩尤(野猪)引起的灾害。“倉”:人启,人类启蒙之意。“颉”:吉頁,吉:吉利,頁:与首比对,頁:面部一下,首:面部以上,而:背面。夏:面攵,攵:夕和久合成,夕:除夕,为死亡的最后一刻,久:久远,攵:除夕开辟长久之路的意思,局面。夏代也就是比较安泰的局面的时期。

“漢”字,漢:氵革天,氵:我们理解为“水”,应该含有“多”的意思,象水一样多,绵绵不断。“革天”:革天命,与天斗争之意。“革天”是漢、嫨、嘆、歎、艱等字构字元素,所以,“漢”的字义应该是多灾多难的意思。倉颉創字应该是从蚩尤灾害中,获得的斗争哲学的文字体系,称为“漢字”。我们只是否认倉颉創字这个史实,不能从倉颉創字的字义中感悟古代先哲的智慧和睿德,不能具有辩证的思维理解古人的創造。这本身就是愚蠢和愚昧的表现,从古人創字的思维,对古人的智慧只是惊叹,佩服、欣赏,才能真正感悟到自己也能从中得到人生的感悟。

“人”的字义,从“大”字说起,俗语大肉指豬肉,“大”不是指“人”伸开双臂正面的形态,而是指自然界,以及自然界的动物的代表--豬。“大”字中的“一”指自然属性,如动物的本能和天性。“人”克服动物的本能和天性,这就是“人”具有的特性。自然界是人和物的组成的自然界,人具有人性,物具有物性,万物的代表就是豬。人与豬的斗争就是与自然界的斗争,人是抗击自然灾害,斗争中生存的动物,不是一味地适应自然。人认识自然为了改造自然,这就是“人”的根本属性,也是倉颉創字对“人”的定义。

从“人“字义上来说,人不是自然形成,人具有斗争意识,斗争哲学的人是倉颉創字”人“以后的产物。真正区分人与物的是倉颉創立的文字体系。所有的文字都是在”人“的思维中对万物的认识,通过字形表述了倉颉对万物的思考,确定人的基本法则。人是物质与意识的统一,才是真正的”人“。黄帝时期并没有对立的阶级,只是形成抗击蚩尤之乱的基本组织。文字起到统一思想意识的作用,最早的组织和社会就是在倉颉創字,黄帝戰蚩尤的历史背景下产生。”人、从、众"是产生社会的基础,人类抗击动物灾害,抗击自然灾害的力量才有所加强。从人类学、社会学也是从倉颉創字的字义中寻找人类的形成,人类社会的形成,从另外一个角度分析,倉颉創造了真正的“人”,倉颉創造“神”,倉颉創造了世界万物,人类意识的世界万物。

我们研究任何人文科学,就不能不研究倉颉創字的本义。不能确定倉颉創字这个史实,研究的文字的字义,就不可能是倉颉創字的本义。文字的本意就是倉颉創字所表述的含义,只有通过字形分析,解读字义。另外,文字学中一个误区,可以说是绝对的错误观点。文字不具备表音性质,只能是表意性质,文字不能产生声波。用形声造字理解倉颉創字是不可能的事情,而且,倉颉創字就是一种象形原理,不是什么六书、三书原理。

我们不仅从字形中直接解读字义,还可以利用比较法,解读字义。

如“天”和“夭”,“干”和“千”,“王”和“壬”,“由”和“甶”,車和東,“家”和“冢”,富和冨,“幸”和“南”等字,还有如“人、大、天、夭、夫”等组字联系起来分析字义,还有如“大、犬、尤、龙”等字分析,还有如犭者为猪,豕者为豬,犬为豕,所有的文字都是仿豬学,中国具有几千个字,只要掌握了方法也就可以正确的解读字的本义,解读本义主要结合倉颉創字的时代背景,还有文化特征,倉颉創字的原理和性质,辩证逻辑的分析倉颉創字的字义。有些字义解读不一定正确,但是可以在辩论中得以统一。现在真正研究倉颉創字学的学者,几乎没有,对倉颉創字这个史实也都难以认可,也就无法理解文字学研究。现在的文字学的学者多数只知许慎,不认倉颉,文字学仍然处于一片空白的绝学。

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