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吴子兵法的理论精髓何在?
《吴子》相传是战国前期吴起的军事著作。吴起,我国春秋战国时期卫国人,曾任鲁国将军、并[size=10.5]成为楚国宰相,在魏国做过将军和郡守,在楚国做过宛守和令尹。
吴起有着非凡的军事才能,[size=10.5]他以善于用兵闻名鲁国、魏国,他率领并不强大的鲁军打败了强大的齐军;在魏国,他率兵攻拔秦国五座城市,得到魏文侯的重用,驻守西河,以拒韩国和秦国;在楚国,南平百越,北并陈蔡,却三晋,西伐秦。
《吴子》兵书今存两卷,六篇。
吴子兵法的理论精髓我认为集中体现在以下方面。

强调以“义兵”之正义战争反对非正义战争。<o:p></o:p>

《吴子》把战争的起因归结为五种:一是争夺名位,二是掠取利益,三是仇恨的积累,四是内乱,五是饥荒。根据这一基本判断《吴子》对战争进行了具体的分类,它将战争分为五类,即义兵、强兵、刚兵、暴兵、逆兵。主张行“义兵”,反对“强兵”、“刚兵”、“暴兵”、“逆兵”。“若行不合道,举不合义,而处大居贵,患必及之。是以圣人绥之以道,理之以义,动之以礼,抚之以仁。”“义兵”即有道之兵、正义之兵;其余四种“兵”均为逆道之兵、不仁之兵。

形成了独具特色的治军思想。<o:p></o:p>
兵“不在众寡”,“以治为胜”。《吴子》极为重视军队的治理,当魏武侯问吴起:“兵何以为胜”时,吴起回答说:“以治为胜”。魏武侯接着又问:“不在众寡?”吴起详细解答说:“若法令不明,赏罚不信,金之不止,鼓之不进,虽有百万,何益于国。”《吴子》提出治军的标准是“父子之兵”,这实际上就是要建设一支内部团结一致、能战能守的军队。这样的军队吴起认为可以“投之所往,天下莫当”。

认为培养精兵良将是军队建设的首要。<o:p></o:p>
“简募良材”。《昊子》提倡组建特种精锐部队,以防备突然事变的发生。即“简募良材,以备不虞”。鉴于这一认识,吴起建议魏武侯“聚卒”、“练锐”,即把民众中勇敢强壮者编为一队;把乐意拼死向前者编为一队;把善于越高超走、轻捷善走者编为一队。认为有了这样的轻兵劲卒,便可攻无不克。《吴子》还主张根据军队成员的身体高矮,体魄强弱,秉性勇怯,智力差别进行适合各自特长的分工,具体做法就是:“短者持矛戟,长者持弓弩,强者持旌旗,勇者持金鼓,弱者给厮养,智者为谋主。”

军队战斗力的形成在于教育。<o:p></o:p>
“教戒为先”。《吴子》重视军队的思想教育,这就是“教之以礼,励之以义”,认为只要士卒有了羞耻之心,军队攻守均得其宜,“夫人有耻,在大足以战,在小足以守。”《吴子》也重视军队的军事训练,它指出将领或士兵在作战中战死往往是由于其军事技能不熟练,作战失败的原因也往往是由于战术不灵活。指出:“夫人常死其所不能,败其所不便。故用兵之法,教戒为先。”为此,它提出了一套比较完整的训练方法,内容包括单兵技艺训练、阵法训练、编队教战,以及教练军队联络信号和训练战马等等。

严明军纪方能巩固士气。<o:p></o:p>

“严刑明赏”。《吴子》主张从严治军,强调用严格的军纪法令来约束将士,使其一切行动“任其上令”,做到“令行禁止,严不可犯”。在军事奖惩上做到“进有重赏,退有重刑”,在实行“重赏”、“重刑”时必须“行之以信”。这样的军队才会有战斗士气和凝聚力。
“三军易得、一将难求”思想是引领。<o:p></o:p>
“总文武者,军之将”。《吴子》的将才思想集中体现在(论将》篇中。它十分重视将领在战争中的地位和作用,认为“良将”“得之国强,去之国亡”,《吴子》心目中“良将”的标准,是指为将者的威严、品德、胆识,足以统率部队,安抚士卒,威震敌军。它认为真正的“良将”也就是文武双全的人,“夫总文武者,军之将也。”验证了“三军易得,一将难求”的道理。
军事战略指导是作战的总成。<o:p></o:p>
在作战指导思想方面,《吴子》提出了“用兵必审敌虚实而趋其危”的原则。主张先弄清敌人的虚实,选择有利时机发动进攻,以夺取胜利。《吴子》在“料敌”篇中列举了13种可击的时机,还列举了6种应该暂时退避的情况,这实际上是对孙武的“避实击虚”思想的具体化。在作战指导上,吴子还提出了“因形用权”的主张,即根据战争情况的变化来决定自己的作战方法。《吴子》重视对敌方情况的了解,即“料敌”。在“料敌”的基础上,《吴子》强调要根据不同的敌情采取不同的谋略和作战方法。这一思想是对孙武的“知彼知己,百战不殆”思想的发展。
实践证明,我军在毛泽东军事思想和我国古代军事思想的武装和指引下,结合中国革命的实际,活学活用了这样的军事思想,是迎得胜利的法宝。
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