[原创]漢字起源于黄帝时期倉颉創字


漢字的起源问题尚无定论,至今仍然是众多学者悉心探究的重大课题。以往追溯漢字的原点问题,主要借助于考古学界,文献记载,恰恰没有对創立漢字的原理,历史背景,所处的地域综合分析。文献记载了黄帝时期的倉颉創立了文字,笔者从倉颉創字的原理,文字的性质,漢字的字形结构与文字字义的关系中分析倉颉創立了文字体系。

1、文字与语言之间的关系

文字和语言都是人类传递信息的主要方式,文字和语言传递信息之间存在很大区别:

语言传递信息是借助语音的传播,接受信息是通过听力功能。文字是借助文字的载体传递信息,接受信息是借助视力的功能。传递信息的方式不同,信息的载体不同,接受的方式不同。

语言传递信息具有实时性,空间范围的局限性的缺陷,语言传递信息是不可完全重复性,传输过程中也会传递的信息的失真性,不可求证性;文字的载体是实物(帛书、甲骨、石刻)等,文字传递信息具有固定性,不受时间,空间的约束,并且只要文字的载体的存在,信息就没有消失。

这就决定了文字具有固化創字的原理,思维逻辑的功能。文献记载黄帝时期的倉颉創立文字体系,所以,分析每一个字的字义,就必须结合黄帝时期的历史和文化背景状态;从字形中解读字义。文字的字义就是倉颉創字之初所要表述的含义。有的学者会提出倉颉創立文字体系现在所处何处,这个问题笔者对漢字的历史也进行了分析,倉颉創立的文字体系并不是在整个中国得以继承,而是,仅仅在秦国所处的地域得以传承。秦国统一的小篆也就是倉颉創字的主要脉络,现代使用的文字的字形也就是倉颉創字的主要脉络。具体的分析在漢字发展史进一步分析。

文字学界对漢字的理解存在几个根本错误的认识:我们一直把漢字作为既表音,又表意的文字体系。漢字只是表意文字,不是表音文字。从字形中得不到文字的字音,字音只是在局部地区的习俗中得以流传下来。如伏羲形声父系,指史前的父辈总称。涿鹿形声猪猡,指猪猡出没的地方。天圆地方,地方一词也沿用至今。漢字是表意文字,我们才能从字形中分析字义,不是从字音中分析字义。不排除字音对分析字义仍然具有辅助作用,但不是主要作用。

文字的字义就是倉颉創字所要表述的含义,也就是通过字形解读創字者的思维逻辑,这个思维逻辑就是字义。这就需要理解倉颉創字的原理,笔者多方面的思考,确定倉颉創字原理是仿生学的象形原理,象的含义就是仿豬学的意思。

2、论说倉颉創字的象形原理

文献记载倉颉創立文字体系为象形文字。象形被理解为图画和实物之形这也是一个根本性的错误。

“象”:动物象是和豬极其相近的动物,象字含有豕,豕者为豬;豬与象的形态上的区别就是鼻子,俗语猪鼻子里插大葱装象;犹豫不决就是豬与象在一起,难以判断。故有“鼻祖”一词,古人判断动物的种类,是以“鼻子”作为判断动物种类的标准。象的字义就是仿豬的含义。象形文字就是仿豬学創立的文字体系。

从来没有理解倉颉創字的象形思维。倉颉所能感悟的世间万物,万物垂象,指万物的原象。倉颉对万物的感知和认识,形成的意象,对万物的思考加工过程,为想象和抽象的过程。創立了文字的字形,表述万物,字形也就是表述万物的表象,字形内化了倉颉創字的思维逻辑。通过字形分析,逆向思维推理倉颉創字的思维逻辑,思维逻辑的演变过程就是文字的字义,而且,是文字本义。

倉颉創字的象形原理和象形思维,是以豬作为自然界万物的代表,倉颉仿生的主体是豬,文献中记载近取诸(豬)身,远取诸(豬)物,創造出的称为象形文字。我们俗称师法自然,自然界的代表是豬。

3、倉颉創字的地域分析

倉颉与黄帝同处一个时期,同处一个地域。黄帝时期发生一件重大的历史事件就是黄帝戰蚩尤的涿鹿之战。文献中对黄帝戰蚩尤的事件的记载多种说法,主要是对蚩尤的身份不能确定。蚩尤从字义上分析是野猪群落,蚩尤之乱是指野猪侵害農田,严重危及人类的生存。黄帝戰蚩尤是人类抗击野猪群落灾害的历史事件。

黄帝戰蚩尤的涿鹿之战,涿鹿形声猪猡,指野猪群落出没的地方。从字义上分析涿鹿也是很多豬和鹿出没的地方。文献记载“炎帝、黄帝出于少典”,炎帝是古代火耕先民的总称。少典,典:曲丌,曲:農字首,丌:祭祀案台,少典:農业不发达的地区。炎帝、黄帝都是出于農业不发达的黄河中下游流域的炎帝陵、黄帝陵周边。并不是我们现代人所认为涿鹿是河北的涿鹿,新郑是黄帝时期的少典。黄帝陵就是中原的原点,黄帝戰蚩尤就是历史原点,倉颉創字就是漢字的原点。三个原点在倉颉創立了文字的字义分析中完全吻合。从地域上确定了倉颉創字是历史的史实,也验证了黄帝戰蚩尤的历史事件。

从字义上分析涿鹿,涿:氵豕,氵:多,象水一样多,绵绵不断;豕者为豬,涿鹿是很多豬和鹿出没的地方。涿鹿不是指河北的涿鹿,黄帝戰蚩尤的地域不应该辐射到河北。

漢:氵堇(革天),氵:象水一样多,绵绵不断。堇:是難、艱、歎、嫨等字构字元素,拆分为“革天”,革天命,与天灾斗争之意。笔者认为是難的含义,漢:指多灾多難。倉颉創立文字称为漢字,也就是从多灾多難中感悟出阐释人类斗争哲学的文字体系。倉颉創字具有辩证唯物的思维。黄帝时期所面对的灾难,除了蚩尤之乱,指野猪灾害,瘟疫疾病,自然灾害等。

倉颉創字地域分析验证了黄河流域中原地区(黄帝陵周边)一元说。荀子的《解蔽篇》,“好书者众矣,倉颉独传者,一矣。”漢字起源于倉颉創字也是一元论。

4、漢字的发展史分析

倉颉創字完全可以通过分析字形,解读字义中逐渐可以验证。倉颉創字的时间是黄帝时期,倉颉創字的地域是黄帝陵的周边少典地域,倉颉創字阐释的历史事件是黄帝戰蚩尤。这个时间、地点、事件的综合为中原,指中国的原点。

五帝时期也可以通过倉颉創立文字的字义分析,可以得出历史学界和文字学界忽略的历史和文化信息。如倉颉創字时期文字的主要载体是什么?从帛书的字义中,重要事件的文字载体就是被我们忽略的“丝绸”,帛书就是后人称为的“纸”,还有日常使用禾木制作而成的“秖”。

考古学并没有在二里头遗址中发现载有文字的器物,在陶寺遗址中发现了一个类似“父”字陶器。这说明了倉颉創立了文字体系也有可能没有传播到二里头,陶寺遗址等地域。也可能传播到了这些地域,并没有在陪葬物品中体现。

考古发掘商代的甲骨文,西周的金文,春秋时期的籀文等,战国时期至少七雄都有自己的文字体系。从地域上,先秦的秦国与倉颉創字具有沿承的关系。其它六国的文字与秦国文字还有众多的区别。秦始皇统一六国以后,统一了文字,废除了其它六国的文字体系。六国文字的源头可能源于图画,八卦,结绳等,也可能是倉颉創立文字体系的分支,这些虽然难以考证,六国文字不具备普遍性,被秦始皇废除了。先秦六国等古文字只能代表地方文化和历史,不能代表整个漢字体系。这就是秦始皇统一文字的重要意义。

汉代以后文字演变为隶书,楷书等,这些演变的过程,并没有根本上改变字形,也没有真正触及倉颉創字的原理,所以,通过分析现代文字的字形,同样可以解读倉颉創字的思维逻辑的演变过程,也能理解倉颉創字的字义。倉颉創字,秦始皇统一文字,现代文字是漢字发展史上的主动脉。先秦的古文字只能作为倉颉創字的分支,或者是文字旁系。

综上所述,汉字的起源黄帝时期倉颉創立,这个历史史实必须确定,我们不能孤立地依靠文献学,考古学,必须对文字原理、性质、文字字形结构,以及汉字的演变史的分析,研究創字时期的思维。我们也不能认为倉颉創字这个史实,定性为神话和传说,搁置一边,等待别人研究,自己不加思索,盲目信奉文献的记载,依赖于考古学的是否取得成绩。没有对文字的字义,創字思维进行分析。中国人不认识中国字,不觉得可悲和可怜。


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