清朝八旗部队在新疆保留至民国廿八年原因追述

陈继承 收藏 16 24137
导读:作者: 舒慕同 清朝宣统皇帝退位,中华民国成立,黄龙旗下降,五色旗上升,全国各地废除一切清朝军政制度。可是,奇怪得很,在一个地方,直到1934年,也就是民国成立22年后,清朝八旗军事制度依然完整的存在着。说起其中的一个,锡伯营,其领队大臣、总官、副总官、左领、骁骑校、领催等不但军衔没有改变,而且依然如故地行使其清朝的全部权力。“安班衙门”(领队公署)、“卡达兰巴”(总官部)、“档子宝”(旗部)依然管制锡伯所属正黄镶黄,正白镶白、正红镶红,正兰镶兰八个牛录(旗)。锡伯青年依然披甲服役,而“苏

作者: 舒慕同

清朝宣统皇帝退位,中华民国成立,黄龙旗下降,五色旗上升,全国各地废除一切清朝军政制度。可是,奇怪得很,在一个地方,直到1934年,也就是民国成立22年后,清朝八旗军事制度依然完整的存在着。说起其中的一个,锡伯营,其领队大臣、总官、副总官、左领、骁骑校、领催等不但军衔没有改变,而且依然如故地行使其清朝的全部权力。“安班衙门”(领队公署)、“卡达兰巴”(总官部)、“档子宝”(旗部)依然管制锡伯所属正黄镶黄,正白镶白、正红镶红,正兰镶兰八个牛录(旗)。锡伯青年依然披甲服役,而“苏拉”(平民)种地,不交赋税。他们不管老少,路上遇到“安班”等一律要下车下马请安。

是吗?这在何处啊?这怪现象,不远在天涯,而今在眼前:也就是在咱们新疆伊犁地区!

为什么在全国各地,将清朝军政制度一扫而光的情况下,新疆清朝八旗兵制那样完整保留下来,并不变地延续20多年呢?

这里有以下原因:

首先:新疆的“革命”是没有经过激烈流血的战斗而形成的,它是“和平”转变的,也就是说,原来清朝的军政机构和官员们完全没有遭到摧毁和杀尽,而是完整地保留下来,只是改头换面而已。而这些官员脑海里的浓厚封建意识和对革命的深仇大恨毫无改变的。

摇身一变,由清朝的巡抚变为民国省长的杨增新,在迪化(乌鲁木齐,下同)和伊犁二地发生响应辛亥革命的行动时,这位民国省长不但没有支持和同情他们,反而以武力镇压和想方设法去扑灭他们的事实就是一个例子。

当袁世凯称帝时,也是这位民国省长,通电公开拥护,忙了一阵,又是说明了什么?

杨增新在新疆继承了清朝伊犁将军的美名,他自命为“将军”,叫人们称呼他为“杨将军”。可见其爱屋及乌的心情之深。

这样,这位省长当然尽力保留清朝八旗军事制度了。何况,民国军阀自相残杀,不想,也不能管理新疆内部事务。所以,“杨将军”就“代表”清朝皇帝“厉任伊犁各八旗兵营的领队大臣”了。如1944年,他任命萨拉春为锡伯营领队,巴图沁为索伦营领队一事就是不可辩驳的一个佐证。

其次:新疆军队的成分和来源情节。

清朝时期,除平定较大叛乱时调来关内军队入新,事后退出外,平时的兵力是由伊犁将军指挥下的满、锡索、蒙等八旗兵和部分汉人绿军所组成的。他䛬驻防长达几千公里的边境“卡伦”(边防哨所);巡逻西北部广大哈萨克草原,每年夏季直到巴尔哈什湖和楚河。锡伯营老人有“饮军马巴尔哈什湖水”的传说。另有派遣少则几百,多则千八百骑兵到喀什噶尔和塔尔巴哈台驻防,维护当地制安和边界安全。两年轮换一次。这个军事行动满语叫“去安抚”。除这些本地部队外,20世纪初才派来一部分湘军,长期驻防将军府所在地:伊犁惠远城。

从这些部队的成分来看,它们只是由满、汉、锡索、蒙等民族所组成,可见当时绝对不征维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌仔别克、塔塔尔等信仰伊斯兰教民族的。做为特殊情况,在迪化地区,杨增新征用过回民为兵。

从这些情况看,八旗军事制度就成为当地兵员的一个主要来源了。如果废除清朝八旗制度,兵员来源就减少好多了,所以当时是得保留这个制度的。

关于在民国保存时间更长些的,清朝历代皇帝在新疆所封的蒙古,维吾尔,哈萨克民族王、公的记事,则另作论述。

杨增新被刺,金树仁上台后,也因上述原因,保留了清朝八旗军事制度。1932年,他下令锡伯营组成一个骑兵旅,由五牛录人诺金太为旅长,转战天山南北,盛世才上台后才复员了。

1934年盛世才撤消清朝八旗军事制度,锡伯营改为设治局。时任伊犁警备司令的盛世才岳父邱宗浚派部下张德英为该设治局付局长。张德英彻底消除锡伯营八旗军事制度外,还将200多年的总官部和各牛录档案付之一炬。这样,清朝锡伯营军事制度,在民国廿多年后才与世永别,其珍贵的文字历史也烧为灰烬。锡伯人十八岁后一律考选后服役制度也被停止。

杨增新主政新疆近20春秋,过去,3年一小战,10年一大战的新疆,除民国初年与伊犁辛亥革命者在精河无人的戈壁沙漠一战外,没有发生过其它战役灾难。沙皇千万武装到牙齿的白俄败兵入境,杨增新巧施小计化平为玉帛,变险为夷。当时,春风化雨,五谷丰登,货物充足,物价稳定,税收微乎其微,使老百姓还能过着粗茶淡饭的太平日子。尤其是他将隶属于清朝的科布多将军的阿尔泰地区归属于新疆版图,维护了祖国领土完整,客观上为国立了一大功。因之,新疆各族人士对杨增新还是有好感的。

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对历史有了了解,对国家民族有益做出贡献的人,我们应该永远记住

在伊犁和俄国作战的,驻防的是湘军里面余虎恩平江勇。攻进喀什。平定东突厥斯坦的也是湘军先鋒~平江勇。向为了保卫国家领土完整的英雄致敬!

伊犁河南岸是察布查尔。这是一个锡伯族自治县。锡伯人善射.乾降年间,为了戍边.把他们由东北的呼伦贝尔迁调来此。

来的时候,戍卒一千人、连同家属和愿意一 同跟上来的亲友,共五千人,路上走了一年多——原定三年,提前赶到了,朝廷发下的差旅银子是一总包给领队人的,提前到,领队可以白得若干。一路上,这支队伍生下了三百个孩子!

这是一支多么壮观的,富于浪漫主义色彩,充满人情气味的队伍啊。五千人,一个民族,男男女女,锅碗瓢盆,全部家当,骑着马,骑着骆驼,乘着马车、牛车,浩浩荡荡,迤迤逦逦,告别东北的大草原,朝着西北大戈壁,出发了。落日.朝雾.启明星,北斗星, 搭帐篷,饮牲口,宿营。火光,炊烟,茯茶.奶子。歌声,谈笑声,哪一个帐篷或车篷里传出一声啼哭,“呱——”又一个孩子出生了,一个小锡伯人,一个未来的武士。

锡伯人是骄傲的。他们在这里驻防二百多年,没有后退过一步, 没有一个人跑过边界,也没有—个人逃回东北,他们在这片土地扎下了深根。

锡伯族到如今还是善射的民族,他们的选手还时常在各地举行的射箭比赛中夺标。

锡伯人是很聪明的,他们一般都会说几种语言,除了锡伯语,还会说维语、哈萨克语、汉语。他们不少人还能认古满文

在故宫翻译、整理满文老档案的,有几个是从察布查尔调去的。

英雄的民族!

锡伯族在漫长的历史发展过程中,保留和继承了许多优秀和具有民族特色的民间音乐文化,其中民间歌曲是锡伯族民间传统艺术的一个重要组成部分,虽然数量有限,但在内容上深刻地反映了锡伯族西迁200余年来生活的各个方面,大致分为田野歌、生活习俗歌、儿歌和叙事歌。

西迁在锡伯族历史上具有重要的意义,辞赋家王宇斌以赋的形式曾对西迁进行过描写:

十八世纪中叶,新疆发生准噶尔贵族和大小和卓叛乱,沙俄步步为营逼近,构成边患,平叛后伊犁边境人烟稀少,清政府调八旗锡伯族精兵携家共4030人进疆戍边, 1764年,农历四月十八日告祭于家庙太平寺后启程,历严冬行程万里,草尽粮绝,于1765年7月,抵伊犁,编入牛录,建十八座“卡伦”,号锡伯营,1766年拓地屯垦于巩留,开锡伯渠,称皇渠。参加了平张格尔之乱(道光帝召见锡伯兵营总管等人,均授于巴鲁图称号)。参加了平玉素甫和卓之乱、平七和卓倭里罕之乱。咸丰末年,以500人与入侵之沙俄兵交战,大败之。 1809年锡伯英雄图伯特入京,被绘图标名于紫光阁。1867年与分裂祖国的苏丹汗国大战,7000人战死。由20000余人减为13000余人。其后的展锡伯族不断壮大,


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