[原创]文字起源的一般说法

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导读:文字是人类智慧最伟大的发明,文字的发展与人类社会的发展结伴而行并推动人类社会发展。文字的起源是文字学家最关心的问题。关于文字的起源,过去主要的几种说法是: 1.文字神赐说。《易·系辞上》:“河出图,洛出书”。这是初民的神话,并不反映文字的真实起源。文字是人类活动的重要特征,必然是人类自身創立,不是所谓“神”的杰作。甚至于“神”还是人的杰作,也就是人的意识形态的杰作。文字神赐说是唯心主义的文字观,显然是不成立的。 说“易”:曰勿,曰:日,阳性,勿:月的变体,阴性。“易”的含义也



文字是人类智慧最伟大的发明,文字的发展与人类社会的发展结伴而行并推动人类社会发展。文字的起源是文字学家最关心的问题。关于文字的起源,过去主要的几种说法是:


1.文字神赐说。《易·系辞上》:“河出图,洛出书”。这是初民的神话,并不反映文字的真实起源。文字是人类活动的重要特征,必然是人类自身創立,不是所谓“神”的杰作。甚至于“神”还是人的杰作,也就是人的意识形态的杰作。文字神赐说是唯心主义的文字观,显然是不成立的。


说“易”:曰勿,曰:日,阳性,勿:月的变体,阴性。“易”的含义也就是阴阳,阴阳转换,变化之意。


说“书”:“巾”字叠加三层,巾:丝绸、帛书,三层指多层。“書”:“巾”字横放三层,为“聿”字,聿曰为書。曰:表述。三层“巾”的表述为内容为書。“巾”是丝绸,“糸”幺小,“小”也就是“巾”,糸:蚕丝。“纸”:也就是帛书,糸氏,糸:蚕丝,氏:“民”字,先民为“氏”。种桑、养蚕、织丝是先民創造了“纸”,纸就是由蚕丝织造而成。“秪”:禾氏,禾:禾木,“秪”是禾木纤维制作而成。“纸”和“秪”的材质上差异,也就是字形上的区别。


说“神”:示申,示:表示、展示,“申”:“田”字从下至上,也就是先民对農业的寄托和希望为“申”,也就是先民的愿景。


2.结绳记事说。《易·系辞》:“上古结绳而治,圣人易之以书契”。《说文解字序):“及神農氏,结绳为治”。结绳帮助记忆的说法是可信的,但与文字产生的联系,尚属推测。它是人们战胜时空延长记忆的方法,不能说它就是文字的前身。


结绳:两字都是“糸”偏旁,上古的结绳也就是和蚕丝有关,也就是“纸”的形成,“结绳”为“纸”,“结”:糸士囗,“士”:成,囗:块,“糸”成为“囗”面,也就是最初的“布”,上面有“字或者画”也就是“纸”。结绳也就是上古先民已经编织蚕丝成为面狀的丝绸,文字应该迟于丝绸业的形成。结绳是种桑、养蚕、织丝业的形成的标志。仰韶文化遗址发掘中,就已经出现了陶制和石制的纺轮,也就是仰韶文化时期就已经具备了纺织业或者称为编织业,这就是结绳纪事的时代。


说“農”:上古先民的思想意识中一个重要的意识就是“天圆地方”,认为“天”为圆形,也就是①,地为方形也就是囗,“十”字:具有开辟、斩杀之意,红十字,十字架,具有斩杀之意。“古”:十囗,也就是辟地之时,“田”:十囗,辟地成田。“曲”:三田字组成,也就是大量田地组成,“農”:曲辰,也就是指大量田地开辟而成时期为“神農”时期。考古学发掘的史前文化遗址中,可以得知中国的農业起源于大约1万年前,創立文字时期认为農业是大量田地开辟而成为農业的起源,这是創字者的意识,也就是創字的思维,所以称为“神農”,也就是創字时期对農业的形成的推断。


創字者称为字聖,“聖”:耳口壬,耳朵所听到的,口里所表述的,是经过腹中酝酿的,壬:怀孕、妊娠、酝酿。这里指酝酿之意。也就是指創字者并不是简单的表述,而是经过复杂的思维过程,也不是杂乱无章的創立,而是具有辩证唯物的逻辑思维。那么“字”又是如何創字的呢?


说“字”:字:宀子,子:延续、衍生、派生之意,也就是后裔为“子”,儿子、孙子、种子。“宀”:也就是“家”的字首,不是俗称的宝盖头,“家”:宀豕,“宀”:具有活着的含义,并不是《说文》中所指的象房屋的顶,“豕”在創字思维中具有重要的意义,豕者为豬,豕也就是指“豬”。“家”:宀豕,也就是指活着的豬,“冢”:冖豕,也就是指死了的豬。“字”也就是“家”字的衍生、派生、发展、演变而成。“家”就是孳乳字,“家”是字母,“豕”也就是字根。家和冢表示活与死,表示阴阳。中国文字起源于仿生学,仿生的主体也就是“豕”,豕者为豬。


说“它”:它:宀匕,也就是“家”中“豕”被斩杀,泛指一切可以斩杀的动物。中国文字称为象形文字,多数文字学者认为是图画文字为象形文字,象形文字也就是仿豬学創立的文字体系,虽然中国文字自从創立以来,历经甲骨文、籀文、隶书一直沿用到现在的楷书,字形上的变化也是可以分辨的,但是創字的规律没有丝毫的改变,也就是研究如今的现代文字,仍然可以研究創字的仿生学中仿豬学的规律。


说“定”:宀疋,疋:“正”字偏斜,歪,“宀”指“家”,“豕”(疋)不正是“定”下来 。“豬”是農业灾害,“害”也就是指“亥”,害虫也就是“豬”形成灾害。豬形声“诛”,“诛”也就是“杀”的含义,“乂”也是“杀”。中国文化史称为“家”文化,实质上,准确的应该定性为杀家文化,成语“打渔杀家”也就是指上古先民,捕鱼狩猎是一种生存方式,“家”也就是活着的豬。


说“淫”:氵爫壬,氵:与三、彡的含义相近,首先表示多的含义,氵:象水一样多,源源不断。爫:采、受的字首,壬:受孕,“淫”:指豬受孕、繁殖能力特别旺盛的意思。万恶淫为首百善孝为先,也就是豬性淫,也就是豬旺盛繁殖能力,成为農业的灾害。成为依赖農业为生的先民的灾害。


说“孝”:耂子,耂:也就“爻”,“爻”:乂乂,也就是不断的剖析、分析之意,“孝”:也就是不断分析、剖析“豕”的子孙发展、演变、衍生的过程和缘由。


说“攵”:“教”:孝攵,“攵”字也就是“夕”到“久”的过程。“夕”:临近灭亡,除夕也就是年末,久:长久之意。辨析每一个字的字义,必须具备辩证唯物主义的态度,而且具有辩证逻辑的思维,想象和抽象的思维,逻辑的推理字义。


说“学”:“敩”字,學:字:臼爻也就是不断剖析“字”的首部,“学”的含义也就是不断剖析“字”义,也就是“豬”的演变、发展过程、人们对豬的态度。


3.八卦契刻说。《尚书·序》:“古者,庖羲氏之王天下也,始画八卦,造书契以代结绳之政。”“八卦”是《周易》中的八种占卜符号,它后来并未变成文字,但是阴阳转变的原理是創字的基本原理。“书契”的“契”:丰刀大,“丰”:很多,刀:刻,“大”字,俗语大肉,指豬肉。大势已去也就是指豬被去势。“大”也就是指“豬”。


说“大”:庄子曰:“大之极无外,小至极无内”。大到极限没有外延,小到极限没有内涵,“大”到极限也就是“天”字,“天”不正为“夭”,“夭”的字义夭折、死亡。小到极限指“光”,也就是“空”,没有的意思。“大”和“豬”同义,也就是天地、天地之间的万物均为“一”,創字者以豕喻万物,用豬表述万物,这就是“字”,中国文字称为大字,不理解以豕者喻万物的創字原理,称为大字不识。大意、大概、大师等“大”也就是以豬表述、比喻万物。大字和小学之意。


八卦:八:分、别之意,卦:圭卜,“圭”也就是“奎”也就是“豬”的意思,“卜天”为“下”,卜地为“上”,不能卜天也不能卜地为“卡”字。八卦:也就是占卜天地、阴阳、生死之意。八卦也就是分别阴阳、好坏、生死之意。用现在的俗语一分为二的看待问题、分析问题,也就是辩证唯物的认识问题。


说“伏羲”,伏羲形声父系,也就是指史前的男性。伏:人犬,“犬”字指的也是豬,并不是指狗,也不是孔子所说,见了“犬”字,就像看到了“狗”。犬字的符号为“犭”,犬者为犭者,为“猪”字,豕者为“豬”字,也就是犬类动物指的归类于豬类动物。“狗”:犭句,句:苟且、暂且之意,“狗”的含义也就是临时归类于犬类,也就是豕类,也就是豬类。“犭”旁文字也就是豬属文字,也就是象形文字。“伏”:人犬,也就是降服犬(豬)的意思。羲:義兮,義:羊我,“我”:持戈护禾,伏羲也就是持戈护禾降服豬的史前“父系”。


说“兲”:兲:王八,也就是指龟鳖为王八,与“義”字“”字倒置,“王八”倒置为“”。是“姜、義、养、善、美”字的构字元素。龟鳖背上的图纹是“田”字,所以“兲”字形声“田”字,又因为龟鳖的身体形态为圆形,○,天圆地方,形声“天”,“兲”的字形也类似“天”。龟背上面的“田”字,但是不能作为耕种的“田”,所以只能作为契刻文字的“甲”,作为防护的“甲”。“”:八王,“八”:分,“王”:也就是豬的繁殖能力旺盛之意,也就是喻指“豬”为“王”。


说“王”:庖羲氏之王天下也,庖羲氏也就是伏羲,也就是史前的父系,降服封豨的人物总称。“王”:兴旺、旺盛之意,“王”也就是“豬”旺盛的繁殖能力。鼋头渚也就是龟鳖也是归类于“它”,也是“豬”的衍生、派生。“王”也指龟类的多产,乌龟王八蛋,虽然指骂人一词,但是也喻指龟和豬一样多产的动物。多产喻指了母系,也就是指天,天也就是乾坤的“乾”也就是指天,天生地,天地,天指母系,地为父系,天为阴性,地为阳性。《易经》中天为阳性的判断是错误的,地也就是帝,为天子,也就是天生的儿子,为阳性。


说“皇”:白王,白:空白,没有,王:旺盛,“皇”的意思从没有到旺盛,开創之意。“三皇”也就是指史前,对人类从来没有做过的事情,到人类普遍做的事情。燧皇也就是钻木取火的首创者,巢皇也就是第一个仿鸟类制作巢居的先民,農皇也就是第一个仿生豬的食物结构,开辟田地耕种的先民。。。。等等,三:并不是实数三,而是多的意思。倉颉創立文字,人类有了利用文字承载历史的方式,所以倉颉称为史皇。


“契刻就是在木棒上或木板上刻上各种线条或插进各种东西用来记事记数或用作信物。”⋯契刻和结绳一样也是帮助记忆的手段,与創立文字没有什么关联。創立文字体系是复杂的思维过程,不是手工工艺过程。每一个字都蕴含了創字者的思考结果,每一个字的字义也就是創字者记载的历史和文化。


4.倉颉造字说。《说文解字·序》:“黄帝之史倉颉,见鸟兽蹄迒之迹,知分理之可相别异也,初造书契,百工以乂,万品以察⋯⋯倉颉之初作书,盖依类象形,谓之文,其后形声相益谓之字。”


倉颉創字并不是仅仅依据文献记载,而是分析倉颉两字的字义的结果。倉颉:倉:人启,人类启蒙心智,颉:吉頁(首),頁和首字的八和丷换位,首也就是向上,頁也就是面部向下。颉:吉利开头。我们现代学者不能理解倉颉創字的思维,也就是武断没有倉颉其人。倉颉創字开辟了中华民族文字的历史,并且以“字”的字义承载历史的智慧。研究倉颉創字必然研究創字思维。


说“虫”:鸟鱼虫兽均属于“它”,“虫”也就是指兽类,母大虫,也就是老母猪,“虫”:的含义指豬,指母系,鸟鱼虫兽构成文字均为象形文字,也就是归属于“它”类文字,也就是仿豬学类文字。虫是阴性,派生的主体。


说“鸟”:鸟为阳性,红山文化中出土的玉器,豬的背上站着一只鸟,鸟为阳性,豬为阴性。这件玉器也就是“易”字,阳性--鸟类,阴性—豬,兽类。中国文字称为鸟虫书,也就是具有仿生学中豬代表阴性,代表母系,創立文字是仿豬学創立的文字体系,鸟喻指阳性,隹也就是鸟的意思,雀:小隹(鸟)的意思。


说“象”:象是豬属动物,象字中含有豕,豕者也就是豬,象的含义也就是仿豬,类似,仿生的含义,动物象和豬极其相像。除了鼻子不一样,其它都一样。古代故有“鼻祖”一词,也就是判断动物种类是以鼻子作为判断的标志。


说“尤”:也就是黄帝战蚩尤的“尤”,尤字类似于犬字,犬也就是豕,尤也就是豬的意思。蚩尤:蚩:屮虫,屮:草丛,虫:兽类,蚩:出没草丛的兽类,尤:疣豬、犹的含义,也就是指疣豬。文献中记载蚩尤被斩杀,尸体被分解。


说“酉”:“猶”是“犹”的繁体,“酉”也就是“尤”的繁体。尤和酉都是指豬。“醜”字酉鬼。


说“酋”:豬头,“奠”:豬头放在祭祀台上。“鄭”:猪头放在祭祀台上的地方。“尊”:豬头下面一寸,也就是豬喉部位,“寸”:寸口、关键。“尊”:引申为诸侯(豬喉)的地位。


说“龙”:尤匕为“龙”字,蚩尤就是龙的起源,龙的起源也就是蚩尤,蚩尤也就是出没草丛的疣豬,也就是龙的起源就是疣豬。龍是龙的繁体,繁体字“龍”也就进一步解释蚩尤就是豬。

说“龍”:立月、匕(首)、己彡,月:肉,身体部位均为月旁,立月:长肉之意,长肉的动物自然联想到豬,匕(首):也就是杀头,甲骨文的龍字就是具有獠牙的动物的头上架着一把“辛”字的匕首,具有獠牙的动物只有象和豬,我国黄河流域不是出产象的地方,而是出产野猪的地方,具有獠牙的动物是野猪,不是象。己:身体部位,彡:本指野猪身上的鬃毛,彡:首先具有多的意思,但是彡:具有三劈,劈杀的含义,己彡也就是身体部位承受多刀的劈杀之意,也就是碎尸之意。繁体字龍的字义长肉、杀头、碎尸之意。这样龍既符合蚩尤被斩杀,尸体被分解的文献记载,也符合龍的起源于野猪的说法。也符合倉颉創字仿豬学的思路,也符合“字”的起源于“家”字的演变。“家”是活着的豬,蚩尤被杀称为蚩尤冢,“冢”也就是死了的豬。


黄帝时期的龍,也就是蚩尤被杀,也就是野猪群落被杀为龍,称为蒼龍。一方面特指倉颉創立文字“龍”,另一方面豬也是倉颉創字的参照主体,仿生主体。蒼:艹倉,艹:杂草、毒草,含有贬义。如蒼蝇、蒼龍、蒼天都含有罪恶、灾害的意思。倉:人启,人类启蒙之意,蒼:艹倉,作为罪恶、灾害、灾难的反面教材的象征,启蒙人类的心智。倉颉的“倉”有的文献写成“蒼”是错误的。豬是象的比对主体,豬是倉颉創字的思路来源,倉颉以豬喻指天地世间万物,倉颉对灾害、灾难也有痛恨的感情表述,对“龍”,长肉、杀头、碎尸的字义,也就是融入倉颉創字的情感,这也是倉颉創字的情感特征,也具有除恶扬善的睿德。


倉颉創立文字不是阶级社会产生后的产物,而是黄帝战蚩尤,人类抗击动物野猪灾害的文化产物,野猪成为一切罪恶、灾害、灾难的象征,所以群龙无首、碎尸万段的龍,龍卷風,也就是龍卷風形似猪尾巴摇动卷曲的样子。大禹治水,龙尾扫地,实际上指的龍卷風过后,洪水猛兽危害了人类。龙尾扫地也就是龍卷風的意思,并不是大禹治水,龍来帮助大禹清理地面。


黄帝战蚩尤的涿鹿之战,涿鹿:涿:氵豕,氵:很多,豕者为豬,涿鹿也就是很多野猪和鹿群奔跑的地方。涿鹿形声猪猡,涿鹿也就是平息野猪灾害的地方。蚩尤也就是出没草丛的野猪。


倉颉創立文字是历史的史实,文献和考古难以证明倉颉創立文字,但是文字的字义解读完全证明了倉颉創立了文字体系。我们把倉颉創字愚蠢的说成是神话和传说,是我们现代人的无知和固执,缺少辩证的是思维逻辑,缺少辩证唯物主义的世界观、历史观、人生观和文字观。缺少对历史知识的严重缺乏,没有严谨的学术态度,人云亦云,以讹传讹的学术水平,是不能理解先哲的智慧,不能理解先哲的睿德。


5.所有权记号说。《文字起源》中提出的推测:“考古学家在岩石上,石块上发现史前人所描写或镂刻的符号或字体⋯⋯这些符号大概是原始野蛮人用来表示他们自己的所有权的标记。”一些文字学家认为这是文字的最初形迹,把这个学说介绍到中国。


一些学者在考古发掘的文化遗址中,对文物的解读也是主观臆断,例如红山文化出土的玉猪龙,“龍”的概念也就是倉颉創字以后形成的概念和定义,創字“龍”,也就是对“龍”的定义,并不是人类凭空臆断。龍的起源于豬,红山文化的玉豬器形,应该早于倉颉創字时期,玉豬的器形不能称为玉龙,因为龍的概念没有形成。有些学者妄自断言玉豬的器形不是豬,是熊、是狼,学者郭大顺甚至断言这就是胚胎的论调。


笔者对红山文化的玉豬的形态做一个符合逻辑的解释。玉豬的器形的鼻子是扁平的鼻子,也就是符合豬的特性,鼻祖也就是古人判断动物的种类。圆形的器形,是指天圆地方,也就是豬也就是人类意识中“天”,所以制作成圆形,或者C形,也是对豬的繁殖能力的一种崇拜。红山文化、河姆渡文化、良渚文化、龙山文化对豬的崇拜是显而易见的。


说“租”:禾且,“且”:郭沫若曾经解读为男性的生殖器,字如其形的解读方式,笔者确定认为“且”:指豬的鼻子。禾且也就是農业的起初是仿生学得来一切農业基础知识,如识得五谷,尝得百草。“租”字的字义是“借”,不是創。人类取得農业稼穑的经验是取之于对猪的食物结构的观察和辨析,取得农业技术。“租”从豬那儿借来的技术。神農时期传说头顶一颗珠,珠也就是豬,也就是在人类農业起源之前,人类是仿豬学促使了農业和医学的創立。


说“祖”:祖:示且,示:给人看,“且”:鼻子,鼻子的样子表示了其祖先的来源。


有的学者认为中国文字西来说,又是一派胡言。中国文字起源于仿豬学,字起源于倉颉創立,“家”就是字母,“豕”也就是字根,仿生学的思维就是創字的逻辑,所以中国文字称为象形文字。指事也就是指倉颉創字时期的事件是倉颉創字的思源。


6.文字起源于图画说。这种学说认为文字是从图画发展而来的,甚至认为,不仅汉字源于图画,世界上各种文字都源于图画,蝉联四、五千年不曾间断的汉字研究,可以证明文字源于图画的说法没有逻辑思维的学说。


图画更加具有表实的性质,但是没有思维的逻辑关系。文字起源于图画,不是现代人创新,而是沿袭了孔子论字的一些思维。中国文字称为象形文字。也就是师法自然,表说自然。“象”的含义万物垂象,也就是倉颉时期万物的状态,为当时现象,倉颉創字根据物质的本象,在意识中形成了意象,经过复杂的思考、概括、归类、比对等想象的过程,也就是复杂的思维过程,抽象出表述万物的符号特征,这就是表述万物的文字也就是文字的表象。象的概念也就是以豕为比对的主体,围绕“豬”的特征,进行比对,創立的文字体系,这就是中国文字的重要特征,也是倉颉創字的唯一特征。


研究中国文字的起源,必须具备这样几个素质:1、辩证唯物主义的态度,因为只有辩证唯物主义态度才能真正理解的倉颉創字的思维逻辑。辩证文物主义是贯穿人类历史的普遍真理,没有辩证唯物主义的逻辑思维,是不能感悟倉颉創字的智慧。不能感悟先哲的智慧也只能承受愚昧和无知。2、必须具有一定的远古的历史知识,具备文献记载的“黄帝战蚩尤”的历史知识,了解古代历史事件的产生缘由。3、必须具有广泛的人文知识的功底,不仅具有一定形象思维的能力,而且具有丰富的抽象思维能力,具有严谨缜密的逻辑辨析字义的思考。不是夸夸其谈,浮于文字表面的认识,这是盲人摸象的论字方式。4、研究中国文字的起源也就是研究倉颉創字的思维和創字的逻辑关系,必须具备踏踏实实的研究能力和具有扬善除恶的道德心态,虽然没有阶级的产生,但是具有政治的纲领。政治纲领也就是区分良莠、辨析善恶,主张正义、除恶扬善,同心同德。也就是诏令天下共同抗击野猪灾害。


说“豸”:豿—狗,貓—猫,貁—狖,豯—貕、豨—狶,从字形上可以得出也就是豸—犭—犬—豕,归类于“家”和“字”也就是动物归类于“它”字的演变,也就是“豕”字派生。研究文字的起源也就是也就是“家”的本意有关,我们不能以现代的概念“家”,来表述古代創字时期“家”的概念。这些都是历史上的字书《尔雅》《说文》没有提及的,也就是虽然记载了倉颉創字,中国文字盖取于象形,也没有真正的解读象形的含义。误导人们图画文字,没有一点辩证逻辑的思维。


说“木”:“木”字上下拆分为“屮”和“巾”,“巾”字有类似于“小”和“个”,“屮”字双成“艸”,简化成“艹”,“个”字双成“竹”,“竹”形声“豬”。屮、艸、艹、个、竹是构字的重要元素,这些字符,具有抗击野猪灾害的武器,指事文字,有这些符号组成的文字均为指事文字。“木”字左右拆分为片和爿字,片是牍、版、牗等字的部首和偏旁,爿是狀、壯、妝、將等字部首,片和爿合为淵、肅、鼎等字组成元素。


说“巾”:巾字虽然是“木”字的拆分元素,另一个含义“巾”是纱巾也就是丝绸的别名。例如黄帝的“帝”字含有“巾”,传说黄帝的正妃嫘祖发明了养蚕、缫丝技术,是丝绸的始祖。其实早于黄帝时期,中国的纺织业已经兴起,


说“金”:我们知道“金”是指青铜器,我国现今发掘的青铜器最早也是夏末商初的青铜器,創字时期应是黄帝时期的倉颉,“金”的含义也就是石器,例如战胜蚩尤的武器中有“戈矛釜芾”,釜:也就是斧,并不是青铜制作而成,而是石器制作而成。“芾”字也就是含有“巾”字。后来青铜器的发展和兴起,青铜器的金取代了丝绸时代的巾。商代也就是取代了桑代,桑代也就是黄帝时期。“常”:尚巾,黄帝时期也就是崇尚丝绸的时代,丝绸在黄帝时期对中国的文化的形成和发展起到了巨大的作用,倉颉創字时,把“巾”字用在創字元素中,也反映了黄帝时期丝绸的作用。“帝”:立冖巾,立:制定,冖:消灭、向下传播的意思,巾:丝绸。“帝”所制定的诏令和王天下之号,全部写在了丝绸—“巾”上,布告:布字含有“巾”。帛书的“帛”字也含有“巾”,帛:白巾,也就是没有写字和图画的丝绸为帛,書于缣帛,洛阳纸贵等,古代人们敬畏纸字,也因为纸贵的缘故。

说“桑”:桑:叒木,也称为若木,若木也就是青铜时期的摇钱树。叒字也就是三屮字组成,并不是三又字组成。

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