1、文字中中的字符

最基本的符号是文字结构中基本的元素,如“丶,一、丨,丿、乙”。即使这些最基本的符号也是可以拆分的。如“丶”:拆分为“冫、丷、氵、ミ”等,“一”:拆分为“二、三、亖”等,“丨”:拆分为“〢、刂、〣、川”,“丿”:拆分为“彡”,乙(ㄑ):拆分为“ㄑ、ㄍ、巛)。所有这些符号都是构字的基本元素,这些符号并不是没有含义,而是,我们没有正确的理解其含义。

如“丶”符号,读音是zhu,其含义是什么?中国的文字是黄帝时期倉颉創立,也就是每一个符号都应该是倉颉創立时期表述的含义。如“丶”实际上就是倉颉創字的原点,豬,自然。倉颉創字以豬-“丶”,喻指自然界的万物,包括天地,包括时间的过去、现在、将来。也就是文献中记载的混沌世界,没有开化的世界,人与动物没有本质的区分的世界。一旦倉颉創字记下这一“丶”点,这个世界也就是有了倉颉創立文字体系。例如,史前也有“丶”的符号,因为,没有倉颉神来之作,也就是不能称为字符,只有倉颉酝酿后的“丶”,才赋予了文字的构字元素,字符的含义。这一点“丶”的含义就是代表自然界一切的“豬”,包括“人”。研究倉颉創字学,也就从这一点(丶)说起,也就决定了倉颉創字以前,只有符号,没有字符,虽然史前的“丶”和倉颉創立的“丶”含义是不一样的。倉颉創立“丶”是构成文字的基本符号,是字符,是倉颉赋予每一点(丶)的含义。

如:“一”符号,读音为yi,其含义是什么?笔者认为是自然界的全部,纯自然属性。倉颉創字之前的“一”肯定没有这个含义,倉颉創字赋予了自然属性的含义,也就是组成构字的思维逻辑。也就可以称为字符。即使8000年前的出土的人为的“一”符号,不能称为字符,因为,没有倉颉赋予的符号的含义,纯自然属性的含义。所以,字符与符号的区别,只能是不是倉颉創立为分界点(丶)。倉颉創立的每一个符号都是字符,其它符号即使与倉颉創立的“符号”形态上完全一致,只是符号,不能称为字符。有的学者认为,笔者这个观点有点绝对,不是笔者绝对,绝对的存在,才有相对,没有绝对,就没有相对。也就是没有符号和字符的区别,也就无法谈论文字的起源。也就没有动物与人的区别。

如:“丨”符号,读音shu,其含义是什么?笔者认为是人为属性的全部。区别与纯自然属性。纯自然属性就是被动的属性,如动物的本能、天性,自然形成等都是纯自然属性。而人为属性,含有人类的主观能动性。如自然形成的“丶”不能称为字符,倉颉創字以后,主观落笔“丶”,也就可以称为这是一个字符。字符应该含有人类的主观創立文字意识,是人类創字智慧的外化,也就是人为属性作用于自然属性的外在的表述。

如:“丿”符号,读音pie,其含义是什么?笔者认为是人为属性作用之前,撇开之意。

如:“ㄟ”符号,读音na,其含义是什么?笔者认为人为属性作用和方向。

如: “ㄑ”符号,读音zhe,其含义是什么?人为属性的曲折路径。“乙与己”应该人的意识形态中的动物身体。

综上所述,所有倉颉創字中所使用的符号,称为字符。倉颉創字之前的任何符号,以及与倉颉没有任何关系的所有符号都不能称为字符。因为,与倉颉創字无关,也就是与文字无关,不能称为字符。确定文字中的基本字符的意义,才能符合倉颉創字的基本思维逻辑,才能确定文字的原点“丶”的意义。字符“丶”就是倉颉創字的原点(丶)字符,“字”是有字符构成,也就具有逻辑关系,倉颉創字的思维逻辑,也就是“字符与字符”组合的逻辑关系,也就是倉颉創字所要表述的字义。

2、文字学中部首和偏旁

字符与字符形成的复合符号为偏旁和部首。如:                     丨 丩 丬(爿)丶 丷 冫丿 乀 乁 乂 乄 乛 亅 亠 亻 冂 冖 凵 刂 讠 辶 釒 钅 阝 飠 牜 饣卩 卪厶 厸 厽 孓 宀 氵巛 巜 ㄑ彳 廴 彡 彐 忄 扌 攵 灬 爫 犭 疒 癶 礻 糹 纟 罒 罓 耂 艹 虍 訁 覀   屮 巾 ㄓ 乃 刀卩ㄗ 厃等,这些符号不仅把文字的表述的内容进行划分,而且,这些部首和偏旁本身也都表述一定的含义。这些部首的位置也表述一些逻辑思维,只是我们没有完全理解这些逻辑关系和創字的思维而已。如东汉的许慎的《说文解字》根本就没有论述字符与字义之间的关系,甚至,也都不能理解倉颉創字,却被后人尊奉为“字聖”,连“字”义也都没有解释清楚。

但是,也不是一点不知道,只是历史文字学的学者知之甚少,几乎是一无所知,没有找到真正的創字规律。如“字”:丶冖一了,宀子,宀的含义是什么?子的含义是什么?宀:应该解读为“家”的字首,子:延续、衍生、派生、后裔之意。字:也就是“家”的衍生和派生,“家”的字义:宀豕,豕者为豬,家的字义是活着的豬。冢:冖豕,指死了的豬,这就是从另一个方面证明“家”的字义。这说明了倉颉創字只有一个字母也就是“家”,“字”只是仿“家”的思维逻辑关系,創造出来的文字体系。家指豬,“丶”也是指豬,豬是自然界的代表。倉颉創字是仿生学,也就是仿豬学的思维逻辑。也就是师法自然,自然属性就是豬的属性。

我们解读字义的时候,不能理解倉颉創字的仿豬学,不能承认每一个字符都蕴含了倉颉仿生学的思维逻辑,是不可能正确的解读字义的。不能认识每一个字符蕴含含义,而且,固化在文字的字形之中,都不能说明真正的认识字,也就是中国至今没有建立真正的文字学和字符学。对“字”的认识还处于一片茫然阶段,也就是大字不识的时代,我们的历史是大字不识的历史,我们的文献史也是大字不识的文献史。

3、同样的部首(字符)构成不同的字形,其含义不同

如易位类

玐兲、曶易、旮旯、呆杏、吴吞、吟含等

如重复类

木林森,又双叒,隹雔雥,屮艸芔等

我们研究文字学,这些为什么发生字义上的差异,这些差异是不是存在某种规律,从来没有人探讨过这样的问题,也就满足于东汉许慎《说文解字》的释义。许慎没有一个字是解读文字的本义,也就是倉颉創字的字义。甚至于连“人”的字义解读都是错误的,盲信于错误的文字学,实际上也就是没有文字学,也就是没有人类学、没有社会学等等。许慎连倉颉創字这个史实都不能证明,也就是许慎根本不知道倉颉創字的原理,也就不可能正确解读一个字的字义。所以,通篇的《说文》都是胡言乱语,不是人话。

亻:是“人”的变体,亻:丿丨,丿就是撇开以往,倉颉創字以前,丨:人为属性,亻:撇开創字之前,树立正确的人为属性。这就是“亻”的含义。“人”就是与自然界的关系,斗争的关系,主动斗争的特性。中国文字学从字符学开始,研究倉颉創字的仿生思维和逻辑,任重道远。我们作为中国人对倉颉創字的一无所知,实在是中国文化悲哀之极,用愚蠢之极来形容。仍然处于动物的混沌和愚昧阶段。倉颉創字的文字体系就是以人与豬的关系,表述人与自然的关系,启发人类正确的思维。

本文内容为我个人原创作品,申请原创加分

[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]