[原创]驳斥“天人合一”的思想

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导读:伏羲、女娲、神農、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹等,无论是文献,还是传说,远古帝王几乎都有“龙”存在某种关联。伏羲画八卦、结网罟、造甲历;女娲炼石补天、抟土造人、始創嫁娶;神農肇始農业、发明医药;炎帝火耕开荒辟地;黄帝的制造轩辕指南车戰胜蚩尤,倉颉創立文字,嫘祖发明丝绸;大禹为了根治泛滥天下的洪水,“尽力沟洫,导川夷岳”,三过家门而不入,家喻户晓。 那么,龍的概念的形成,应该属于哪一个事件点上。笔者认为“龍“的概念,应该是倉颉創立“龍”字这个点位上。“龍”是古人的一种意识形态,最能


伏羲、女娲、神農、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹等,无论是文献,还是传说,远古帝王几乎都有“龙”存在某种关联。伏羲画八卦、结网罟、造甲历;女娲炼石补天、抟土造人、始創嫁娶;神農肇始農业、发明医药;炎帝火耕开荒辟地;黄帝的制造轩辕指南车戰胜蚩尤,倉颉創立文字,嫘祖发明丝绸;大禹为了根治泛滥天下的洪水,“尽力沟洫,导川夷岳”,三过家门而不入,家喻户晓。

那么,龍的概念的形成,应该属于哪一个事件点上。笔者认为“龍“的概念,应该是倉颉創立“龍”字这个点位上。“龍”是古人的一种意识形态,最能准确阐释这个意识的,只有文字。倉颉創字与黄帝戰蚩尤是同一个点位,倉颉創字一定可以解读黄帝戰蚩尤的历史事件,蚩尤就是龍的原型。

龙是被人类征服的自然灾害的象征。如龍卷風,龙王庙(洪水、干旱),泥石流、地震等多种自然灾害的象征。龙的原型是蚩尤,尤匕为龙,蚩尤是青面獠牙、面目狰狞的疣豬。倉颉創字远取豬身、近取豬物,創造了表述自然界万物的文字。如“大”,俗语大肉指豬肉,大势已去指豬被去势,大:指自然界的万物的代表豬。大之极为“天”字,“天”涵盖自然界的一切事物,天性指自然属性,动物的本能。天灾指自然灾害,豬八戒称为天蓬元帅。倉颉創字象形文字的含义就是仿生学中仿豬学,俗称为大字。黄帝时期的龍称为蒼龍,毛泽东诗词中“长缨在手,何日缚住蒼龍!”蒼龍指太岁、凶神恶煞。

人是大、天的构字元素,人必须主动的克服动物的本能,克服自然属性的天性。人与天的关系不是“天人合一”,而是不断斗争的关系。“天人合一”是被动臣服自然灾害,希望自然界主动适应于人类的生产、生活。风调雨顺不是自然界的赏赐,而是人类战天斗地的斗争成果。

豬几乎将与神话和传说中古人都有密切关系,如神農:“日中而市,日落而息”“识得五谷、尝得百草”“头顶一颗珠”。神農自然指史前从事農业耕种的先民的总称。珠形声豬,史前的先民“识得五谷,尝得百草”也是仿生学中仿豬学。并不是人类亲自尝试“五谷、百草”,而是通过观察豬的食物结构,从中找到适宜人类耕种的五谷,可以治疗人类疾病的百草。

伏羲:伏:人犬,犬(犭)者为猪,伏:人犬,人降服豬。羲:義丂,丂:是了的变体,指男性。義:羊我,“羊”与“兲”互为倒置,兲:王八,肯定含有贬义,“羊”是把王八的“兲”掀翻。我:持戈护禾。伏羲:降服野猪,并且掀翻“王八兲”,持戈守卫粮食的史前男性的总称,形声父系。

古代中国先人的生产、生活都与动物豬有所关系。红山文化出土的玉豬龙,从玉猪龙的器形中,不仅可以断言红山文化的玉猪龙是玉豬,没有龍的意识存在。红山文化的先民对豬的旺盛的生殖能力崇拜,在玉猪龙的器形中得以显现。圆形代表天,天指阴性、母系,扁平的鼻子是豬的典型的标志。显然,红山文化中玉器是指豬形玉器。为什么没有“龍”的概念,尽管“龍”的字义是长肉、杀头、碎尸的豬,倉颉創字是把豬作为动物灾害融入在創字的思维之中。对龍的憎恶之情感思维表述在字义之中。这种情感思维只有倉颉創字中表现得如此的明确。

长江流域的河姆渡文化、良渚文化、凌家滩文化遗址,出土的图纹也与豬有关。如一直不为人所知的饕餮纹,饕餮的原型应该就是豬。良渚文化出土的玉琮上饕餮纹,细看饕餮纹的嘴边,具有獠牙的痕迹。在中国具有獠牙的动物只有象和豬,玉琮上的饕餮纹只能是豬,而不是象。玉琮上下两个饕餮纹,应该指“雄雌”*豬的图纹。良渚文化饕餮纹被解读为权力、财富、地位(权杖)等象征,也没有把豬作为动物灾害来看待。

“天人合一”的思想与倉颉創字阐释的斗争思想是不一致的。人是自然界的一分子,但是,人只有不断地、主动地与动物灾害斗争,与自然灾害斗争,与瘟疫疾病斗争,这就是倉颉阐释了人的特性与自然属性的关系,也就是不断斗争的生存哲学,以及人类的生存意义,以及人类在自然界的特性,就是可以克服自然属性的天性和动物的本能。

“天人合一”的思想是强调人类的天性和本能,也就是纯自然属性。老子的思想也就是适应自然,顺从自然的思想,没有思考抗争、斗争的思想。只是强调人的自然属性的普遍性,没有突出人类主动的抗击自然灾害的斗争性,所以,老子的思想没有辩证性,而倉颉創字充满的辩证的思维。

人的主动性是人类区分动物的最基本的法。动物只有承受一切自然规律,没有主动改造自然的意识。而人类就是主动地抗击动物灾害,以及一切天灾,这就阐释人类在自然界的地位,以及人类在自然界的意义。倉颉創字代表着古人心目中的智慧和睿德,也就是我们现代人所缺乏的,所以,倉颉創字不为现代人所能理解,所能解读。倉颉創字区分了人性和嘼性,嘼性也指自然属性,也就是豬的特性。倉颉把人与自然的关系,喻指成人类与自然界的关系,所有的灾害、灾难都是源于自然界。自然界是万能的上帝,也是愚蠢之极的豬,自然界具有上帝与魔鬼的双重性。决定了人类与自然的辩证性的思维。

豬是自然界的代表。家:宀豕,豕者为豬,家:指活着的豬;冢:冖豕,指死了的豬。“它”:宀匕,宀:家字首,匕:和豕一样都可以斩杀。它:指自然界的万物。换句话说,龙是被人类征服的豬,也就是被人类征服的自然界,龍是罪恶、灾害、瘟疫、疾病等象征。所有的动物归于“它”,自然界的万物归于“它”。倉颉創字源于自然界,源于动物灾害,倉颉創字是启蒙人类思维的文明产物,启示人们抗击一切动物灾害、自然灾害、瘟疫疾病等。只要人类的存在,所有的灾害也都存在,这就是决定了人类存在的意义不是“天人合一”,而是,不断与自然界斗争的关系,也是人类社会发展的终极意义。

“天人和谐”的环境不是自然界的赏赐,而是人类不断斗争的结果。没有与自然界的抗争,与自然灾害的斗争,人类的存在等同于动物的存在,也就没有特别的意义。多年以后人类像其他动物一样,也是要灭亡的。人类如果和其它动物一样自生自灭,没有与自然界斗争的哲学,没有斗争的终极意义的追求,人类文明又会体现在何处,人与豬的区别又在何处?

我们现代人不能解读倉颉創字的含义,把倉颉創字定为神话和传说,鼓吹“天人合一”的思想,实际上就是不能明白人类与自然的关系,人性与嘼性的区别。也就是没有倉颉創字的智慧和睿德,也没有人类的文明观。红山文化的对豬的繁殖能力的崇拜,长江流域对豬的权力、财富、地位的崇拜,也都表明了黄帝戰蚩尤的涿鹿之战的黄河流域是中国文明最早发端。只有倉颉創字阐释了黄帝戰蚩尤的文明意义所在,就是抗击动物豬的灾害,引申为抗击一切自然灾害的人类文明。

从这个意义上,中国的文明并不是连续了五千年,而是随着对倉颉創字释义的方式的湮灭,而深藏于倉颉創字的字义之中。中国人类社会从原始的共产主义社会,人类的文明社会,进入了阶级社会。人类对人性的敬畏和信仰,演变成了对王权、皇权的追求。正如长江流域的权力、财富、地位成为人类精神的信仰,丧失了对人性的敬畏和信仰,也就是对人类文明的堕落,回到了“弱肉强食”的动物世界。“天人合一”的思想就是强调人类的动物本能和天性,而是,丧失人性的错误的论调。也是丧失对倉颉創字辨析能力的产物,也是阶级社会中的文化产物。“龍的传人”不仅把长肉、杀头、碎尸的豬,当做先祖来祭拜,不仅无知,而且愚蠢之极。实际上也是突出人类对财富、地位、权力的盲目追捧,丧失做人的底线。丧失做人的世界观、文明观、价值观,鼓吹动物的本能和天性,实际上,满足少数的财阀集团的贪欲,大肆出卖国家的利益的借口。有什么样的文化,就会有什么样的政治、军事、经济、思想等等。没有鉴别能力的人在这些文化的熏陶之中,必定丧失做人的方向,成为追名逐利的动物而已,只不过是豬的一种而已。丧失做人的信仰,丧失了对人的敬畏,也就没有底线,也就没有尊严可言。愚民和奴化思想都是出自这样文痞之流的,实际上都是毒害人们思想的罂粟、毒草。任其泛滥,危害无穷,最终结果不可收拾。

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