[原创]摒弃中国古代文明研究的误区(六)

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导读:中国文字的源头是黄帝时期的倉颉創立。必须摒弃倉颉創字是“神话和传说”的论调,倉颉創字不是不能证明,而是完全可以证明的。中国古代文明实际上并没有沿承下来,即使中国文字,我们也只是沿承了古代先哲創立的文字的字形,对古人先哲創字的原理、文字的性质、文字的解读的思维逻辑一无所知。即使倉颉創字也被当今的文字学权威机构,文字学的专家们定性为神话和传说。这里笔者讨论的中国文字体系,主要是指当今使用的文字体系而言。 文字学学者讨论漢字的源头,众说纷纭,莫衷一是。结绳说,八卦说,陶符说,岩画说,文字演变


中国文字的源头是黄帝时期的倉颉創立。必须摒弃倉颉創字是“神话和传说”的论调,倉颉創字不是不能证明,而是完全可以证明的。中国古代文明实际上并没有沿承下来,即使中国文字,我们也只是沿承了古代先哲創立的文字的字形,对古人先哲創字的原理、文字的性质、文字的解读的思维逻辑一无所知。即使倉颉創字也被当今的文字学权威机构,文字学的专家们定性为神话和传说。这里笔者讨论的中国文字体系,主要是指当今使用的文字体系而言。


文字学学者讨论漢字的源头,众说纷纭,莫衷一是。结绳说,八卦说,陶符说,岩画说,文字演变说等,就是对“倉颉創字说”不予承认,坚决否认。因为,文献中最早提到“倉颉”一词的是战国时期的荀子在《解蔽篇》中,周文王的《周易》,以及孔子的文章中,从来没有提到过倉颉,证明倉颉創字没有找到确切的方法。即使考古学,发现最早的文字实物,也就是商代安阳殷墟出土的甲骨文。证明倉颉創字是历史的史实走上绝路,也就是把东汉许慎《说文解字》尊为文字学的圣典,许慎被誉为字聖。中国文字学成为绝学!


近代考古学发掘了商代的甲骨文,本身应该终极了许慎《说文解字》的“六书”论说,回到对倉颉創字的再认识、思考的过程。但是,文字学界并不承认倉颉創字,认为众人創字,文字是演变而成。考古学发掘了史前的陶符,陶符上发现零零星星的几个类似“文字”的符号,学者们不假思索认定这些就是现代文字的源头。陶符上的符号就算是史前先民創造出来的表意符号,但是,什么样符号才能称为“字”,什么样的符号称为象形文字。


“字”:宀子,宀:“家”的字首,不是通常所说的宝盖头。“家”:宀豕,豕者为豬,“家”的字义指活着的“豕”。“冢”:冖豕,死了的“豕”。“字”是“家”的衍生和派生,“子”是“豕”的衍生和派生。文字只有一个孳乳字就是“家”,俗称字母;“豕”是文字的字根。“象”:是类似于“豕”的动物,象字中含有豕,豕者为豬,象的字义就是仿生学仿豕学仿豬学。象形文字就是仿豬学創立文字体系。


对“字”的定义这样解读,也就彻底否认中国文字起源于结绳说,八卦说,陶符说,岩画说,因为,这些文字起源说没有统一的思维逻辑,这个统一的思维逻辑就是仿生学仿豕学仿豬学的象形思维逻辑。象形就是倉颉創字的原理,不能理解倉颉象形原理,也就不能确定倉颉創字。象形是仿生思维,并不是直接表意的图画。


象形思维:倉颉創字时期所能认识的自然界的万物,这就是万物垂象,倉颉对感知万物的印象,这就是倉颉形成的意象,通过复杂的想象和抽象的过程,創立了具有表意的字形符号,字形就是文字的表象。这就是倉颉創字的象形思维的演变过程。倉颉象形思维中就是把自然界的动物代表豬,包括人也与豬一样,只有理解与豬本质的区别,才具有人的特质。


俗语大肉指豬肉,大势已去指豬被去势,大师是以豬为师。“大”的字义指自然界和自然界的代表豬。大之极无外,为“天”,天不正为为“夭”。“人”是“大、天、夭”等字构字元素,指“人”是自然界的一分子,人只有克服动物的本能和天性才能称为“人”。自然界的万物都是以“大—豬”来表示的,包括天地,包括“人”。刚出生的称为孩子,“孩”:子亥,也就是子豬之意。人不是自然形成,而是具有克服本能和天性,才能称为“人”,也就是具有做“人”的主观意识,才能称为“人”,否则,还是“豬”。俗语,“还没有脱了孩子气”,实际上,还没有成人。


从这些严谨辩证唯物思维逻辑上分析,創造文字不是众人杂论无章的思维逻辑的结果,只能是一个人的思维,这个只能是倉颉。也验证结绳说、八卦说、陶符说、岩画说等都不具备象形的思维逻辑,也都不能称为文字。文字創立的原点只能属于倉颉,没有其它任何人。


由于战国秦朝简帛文字和货币文字、玺印文字、商周青铜铭文和甲骨文的发现,这就确定了文字的起源于商代以前。商代的甲骨文、先秦的籀文、金文,以及先秦六国文字都不相同,究竟哪一个文字体系与倉颉有关。秦国所处的地理位置与炎帝陵、黄帝陵的位置相符,倉颉所处必须与黄帝所处的地域相同,所以,先秦的文字体系只有秦国的文字与倉颉所处地理位置相一致。秦始皇统一六国以后,统一的文字体系也就是先秦秦国使用的文字体系,罢黜了与秦国文字不合的其它文字体系。这一举措恰恰符合倉颉創立的文字脉络。


对现代使用文字体系的研究,分析倉颉創字的原理、思维逻辑,以及倉颉所要表述的字义。找出倉颉創字的思维规律,这个过程就是验证倉颉創字的过程。研究倉颉創字的意义,还不仅仅是验证倉颉創字是黄帝时期重要史实,而且,是阐释黄帝戰蚩尤的重要依据。阐释人类与自然的关系是不断斗争的关系,人类的哲学就是不断斗争的哲学。对倉颉創字的研究不仅对历史学、政治学、人类学、社会学、文化学、军事学、经济学、哲学等各个方面必须重新认识。而且确定了漢字的源头是倉颉,中国历史的源头就是黄帝,中国人类的源头就是倉颉創立“人”字。


通过现代文字不仅可以证明黄帝时期倉颉創立了文字体系,而且,从当今文字字形中解读倉颉創字的逻辑思维的脉络,文字源头是倉颉。考古发掘的商代甲骨文,主要是指商代后期盘庚迁殷以后的殷墟甲骨卜辞。在此反思一下,甲骨文与倉颉創字存在逻辑上的联系吗?不能。与秦国文字相吻合吗?不能。与现代文字相吻合吗?不能。对甲骨文的定位,可能是倉颉創字派生出来一条分支,实际上,注意的是倉颉創字何时、何种状况下传递到安阳殷墟的。这对研究倉颉創字的传播的范围有所帮助。先秦的文字被秦始皇统一六国以后都被废除了。


考古发掘还提供了大约是夏代早期的单个文字。再往前,考古学的学者们把目光集中到中国史前文化中大量存在于陶器、玉器上面的刻划符号。这些单个文字是不是可以分析出统一的思维逻辑,是不是符合倉颉創字的仿豬学的象形思维,如果不符合,也就是不能称为文字,只能是符号。同样,对先秦六国文字体系同样以象形思维来判断是不是属于“文字”体系,符合了倉颉創立文字体系分支,也就是研究倉颉創字如何传播的到六国的,倉颉創字为何在其它六国被颠覆的缘由。而不是把倉颉創字定性为“神话和传说”。

综合考古学、文献学,以及对倉颉創字的理解,解读文字的字义中理解倉颉創字的思维。倉颉創字是中国文字的源头,辩证唯物的仿生象形思维,缜密的思维逻辑,确定了倉颉創字的唯一性,整体性,哲理性、社会性,人性等特点,确定了倉颉創字的法定重要地位。

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