[原创]驳斥无耻的“有熊和新郑”是黄帝居处的故址

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以前笔者有篇文章论述了涿鹿不是黄帝戰蚩尤涿鹿之战的涿鹿。无论是地点、事件、历史的意识形态上,都与黄帝戰蚩尤相悖。笔者再从文字的字义中分析“新郑”是不是黄帝的居处,还是从意识形态的角度,新郑与黄帝是否存在关联。

首先看看清华大学的教授李学勤在新郑做学术报告中的一段话:“今天我能有机会来到我们古书记载的有熊氏之墟、少典氏之国新郑这个地方,感到非常地荣幸。刚刚出版的《黄帝故里故都历代文献汇典》是我们这次学术研讨会的主题。我发现我原来写过的一些小文,书里面都有了(按:1993年《古史、考古学与炎黄二帝》:“黄帝的区域比较清楚,大家都知道,传说他都于新郑。黄帝亦称有熊氏,新郑号称为有熊氏之墟,也就是黄帝居处的故址。这个地点刚好在中原的中央,所以黄帝可以代表中原地区是很清楚的。”1997年,《在始祖山中华圣地建设促进会成立大会上的讲话》:“从文献上看来,新郑作为‘有熊氏之墟’和作为‘少典氏之国’这一点是没有任何问题的。”2000年《拥篲集·刘文学<黄帝故里文献录>序》:“黄帝生于轩辕之丘,所居于新郑,其说渊源有自,凿然可据。”)。新郑就是这样被一批著名学者参加的会议定为黄帝的居处的故址。

笔者首先反对对黄帝故址的如此轻率的态度,没有丝毫对黄帝人文始祖的敬重之意。一方面大肆渲染黄帝是古代的神话和传说人物,另一方面为了利益编造出黄帝的故址,黄帝戰蚩尤的地点,敬拜不存在的“三祖”—炎帝、黄帝、蚩尤。这个时代創造了大量文化垃圾,颠覆了中国真正的文明。

在谈黄帝、倉颉、嫘祖的时候,我们这些学者一致认为,他们都是中国古史中一个传说人物。一谈到新郑、有熊是黄帝的故址也就“凿然可据”。据从何而来?可见,历史和利益在这些著名的学者中,就是双重标准。可见这些学者的学识态度,历史的态度,也就是可想而知。

笔者认为新郑根本不是黄帝的居处故址,倒是根据确凿无疑!解读黄帝时期的所有文化,只有在理解倉颉創字是中国文字的原点史实的基础上,才能得以正确的阐释。参加这个会议的著名学者,大多不承认倉颉創字是史实。也就是说明了一点,这批著名的学者是不认识倉颉創立的文字,在学力上是没有资格阐释黄帝时期的任何文化。只是“传说和神话”的代言人。

有熊:熊:能灬,能:厶月匕匕,厶:“虫”字中的“厶”,也就是动物灾害。月:肉,匕匕:杀。“能”的本义,也就是猪肉可以随便切割。能指豬。以往“猪悟能”、“猪无能”,也就是指猪八戒。“有熊”:有豬出没的地方。

新郑:鄭:奠阝,从“猶”是“犹”的繁体,可以理解“酉”是“尤”的繁体,“尤”:蚩尤,曾经论述过“蚩尤”的原型是野猪群落。酋:豬头,奠:酋丌,丌:祭祀的案台,奠:豬头放在祭祀台上,也就是祭奠、奠基活动和仪式。阝:地方。“鄭”:用猪头祭祀、祭奠的地方。这种习俗一直流传至今。新:立析。也可以“立木斤”。斤:斧头,古代兵器。“新郑”形声“行政”“兴政”,就是兴起“抗击野猪灾害”的地方,但是,“鄭”:豬头祭祀的地方。这一点,有点类似于“黄帝戰蚩尤”抗击野猪灾害的情境。但是,不能“黄帝戰蚩尤”以后,黄帝迁居之新郑,新郑就是黄帝居处的故址。

黄帝出于少典,典:曲丌,曲:農字首,典:農业祭祀的典礼,活动,少典:指農业不发达地区。陕西黄帝陵附近,应该属于少典。黄帝陵属于古史史实,新郑的“黄帝故址”是古代传说,不是历史的史实。把史实颠覆为传说,把传说定为“凿然可据”,笔者不能容忍这些文丐的胡言乱语。

黄帝:黄:艹由八,艹:杂草、毒草,含有贬义,由:苗、禾苗,八:分、区分,黄:的字义不是黄土、黄河、黄色的含义,而是,区分杂草和禾苗的含义,这就我们常用的成语“分清良莠”。引申为辨析善恶,辨析人与嘼之意。“帝”:王天下之号写在丝绸的“巾”上。

蚩尤:蚩:屮虫,屮:草丛,虫:动物的总称,蚩:出没草丛的动物,实际上,就是野猪群落。“尤”:疣豬,类似犬,犬者为犭者是“猪”字,当然,还有其它字义的解读都可以确证“蚩尤”就是野猪群落无疑。

戰:單:嘼头,十底;十:一:自然属性,丨:人为属性,十:人为属性作用于自然属性,“乂”字变体,含有斩杀,开创,开辟,斗争之意,也含有自然属性作用于人为属性,如死亡。红十字,十字架,收拾(十)等词均含有此意。戰:人类持戈与嘼类的斗争。

“黄帝戰蚩尤”是人类与嘼类的戰争,不是人类与人类之间的戰争,蚩尤就是指野猪群落。

黄帝是中国历史重要的人物,对黄帝的每一点都需要确凿的证据,不可轻易下结论。有些权威学者,否认史实,编撰虚假的传说,伪证传说就是史实。不仅遭到国内学者的质疑,而是国际上的著名学者对此也嗤之以鼻。有人认为只要“谎言千遍就是真理”,于是千方百计想把古代历史往前拉,有利于民族主义、爱国主义的倾向。

恰恰相反,黄帝是中华民族的灵魂,倉颉創字是阐释了这个时期的文化和历史。对于黄帝的论述至少要尊重史实的敬意,所谓的“凿然可据”,“有书为证,有据可查”以外,没有一点逻辑。只能损害中华民族的文明,伤害中华民族人民的真正的感情。黄帝是精神所在,就是抗击动物灾害,抗灾除恶就是黄帝时期的文明。蚩尤就是黄帝的动物灾害,倉颉創字以蚩尤为原型,創立仿生学仿豬学的文字体系,阐释了蚩尤是自然界的动物代表,原型是豬,被斩杀以后就是中国文化流传的“龍”。

有人会说,“鄭”的字义也是“用猪头祭祀的地方”,黄帝戰蚩尤也是斩杀野猪群落的意思。有熊就是新郑,新郑也就是少典。这样逻辑是不存在的,黄帝出于少典,也就是陕西黄帝陵一带,渭水一带。黄帝戰蚩尤的抗灾除恶的文明是不是传播到新郑,黄帝是不是抗击蚩尤之乱以后,移居“新郑”,从各种迹象上,没有依据说明这一点。所以,不能确定“新郑”与黄帝有关。

有人会问:为什么确定陕西黄帝陵和渭水一带为少典,是“黄帝戰蚩尤”的地方。笔者从倉颉創字字义中理解字义以后,炎帝、黄帝出于少典,也就是炎帝、黄帝在地域上具有沿承的关系,少典也是指農业不发达的地区。炎帝世代火耕,不仅火耕开荒辟地的缘由。第二火耕造成环境的变化,是野猪成灾的原因。所以,黄帝陵周围的地域,与这个地域环境的变化是吻合的。第三五帝时期发生的洪水、干旱、龙卷风、泥石流、地震等,都是发生在这个地域,符合炎帝火耕造成环境变化相吻合。第四阐释现代文字的字义,解读“黄帝戰蚩尤”如此完全符合。也就说明了另一点秦国统一的文字就是沿承了倉颉創字。现代文字也是倉颉創字的主脉络。黄帝陵是地域上原点,倉颉創立文字是中国文字的原点,黄帝戰蚩尤是历史事件上的原点。至于时间上的原点的确定,笔者暂时没有找到充足的理由。这个原点的确定在倉颉創字的字义中得以统一,原点才是中国文明、历史一个重大的学术问题。阐释这个原点的根本在倉颉創字的字义之中,任何不能解读倉颉創字的学者就是不认识“字”的学者,任何活动、言论都是否认黄帝这个原点,都是中国历史文化的罪人。我们后人只有确定黄帝这个原点的权利,没有确定其它任何原点的资格,都是伪作,谎言。

黄帝陵附近一带的就是中华文明的原点,这个原点是不容任何“居处故址”的新郑、涿鹿的伪作颠覆。不容这些所谓学说权威,教授专家对此有任何非议,“黄帝陵”的是中华民族文明的原点的地位不容丝毫非议。


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